|
◎1998.1.8講于法雲文教協會
法句經講記(八十四)
釋傳道講述
北傳〈述千品第十六〉
十有六章
南傳〈千品第八〉
一○○∼一一五頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
12.若人壽百歲 邪偽無有智
不如生一日 一心學正智
偽，音（魏）gui7語跪切
【南傳】
111.若人壽百歲──無慧無三昧
不如生一日──具慧修禪定
先解說北傳第十二章的「邪偽」，「邪」，是不正、偏邪；「偽」，是虛假、不真。「邪偽無有智」，南傳譯作「無慧無三昧」，二譯略有不同。「三昧」乃正定，意同前頌，是指修禪定而言。
「一心學正智」，「一心」即專心，如何能專心？那就必須修習禪定，才能精神專注而一其心。此句南傳譯作「具慧修禪定」，二譯意思相近。不過在次第上，要在禪定中修習觀慧，才能得正智。
偈文說：假「若」有「人壽」命長達「百歲」，講的、做的，都偏「邪」不正、虛「偽」不真，又「無有智」慧，這樣的話，即使活在世間一百年，都沒什麼價值。還「不如生」在世間「一日」，「一心」專注修「學」禪定，從而引發「正智」。這樣的話，壽命不必多長，一天就已足夠。
對應的南傳一一一頌說：假「若」有「人壽」命活到一「百歲」，卻「無」有智「慧」、不修禪定（「無三昧」），講起話來顛三倒四，做起事來精神又不能集中，這樣還「不如生」在世間「一日」，「具」足智「慧」又「修」學「禪定」，有定有慧，來得有價值！
南傳此頌也有一則因緣，名為『喬達那尊者化度搶匪』。連著兩個故事都講到搶匪，可見印度以前土匪一定很猖獗。這個因緣的主人翁喬達那尊者，在從佛陀的教示中得到指定的禪修業處後，就獨自到森林裡去修行，沒多久就開悟證得聖果。證果後，他就準備回精舍去向佛陀稟白致敬，來到半路，眼見天色已晚，他就在林中找了一塊大石頭，在那打坐入定。
不久，來了一群剛剛打家劫舍完的搶匪，也在大石上坐著休息。由於尊者的衣著簡單，皮膚黝黑，又進入禪定不動一動，讓這群搶匪誤以為他只是根樹樁，就把搶來的珍珠瑪瑙什麼的，掛在他身上，和放在他四周。
第二天，天一亮，他們才驚覺原來把活生生的人當樹樁了，但是人，怎麼不動一動呢？八成是惡魔吧！就嚇得想逃走。喬達那尊者就說：『來！來！來！不必跑！別害怕！我不是樹樁，也不是石頭，更不是惡魔，我是比丘。』接著就對搶匪講了一番做人的道理。搶匪們領悟到自己過去的行為不端，就想跟喬達那尊者一樣出家修行。
尊者答應了他們，並且在他們的陪伴下，返回精舍向佛陀頂禮問訊。佛陀聽喬達那講完事情的經過，就告誡這群新學比丘說：
『假使一個人的壽命長達一百歲，卻愚痴沒有智慧，盡做些壞事，比方殺人、搶人之類的，這種人活一百年，就沒什麼意思，還不如有智慧地活一天。佛教的道理你們已經懂了，應該從此精進修行，那麼活著一天，就比胡作非為一百年更有意義，更有價值！』
※ ※ ※ ※
很多人你要他講正確的，他沒辦法；但是講那些亂七八糟、誨盜誨淫的，他卻很在行。有些人在罵人、講是非，都不必打草稿呢！他可以一直講，講得讓人聽了腦中風。但是你要他去演講，去勸人或做個什麼正當的事，他卻雙手一攤：『我沒辦法啦！我記憶力不好！我口才不佳！』這常常有的。
就有一個故事說到有個人，他正格的詩不會作，打油詩他倒很在行。平時他是不講話則已，一開口就可以氣死人的。他家隔壁住了個女孩子，就要成親了，古時候女孩子從小就得把腳纏成三寸金蓮，這樣走起路來婀娜多姿，據說比較美！偏偏隔壁這個女孩子是個大腳婆娘，大腳婆娘就大腳婆娘，干他底事！人家洞房花燭夜，他就寫了一首打油詩，貼在通道讓過往的賓客看：
『隔壁一嬌娘，金蓮三寸長，云何這般小？──橫量！』
大腳ㄚ本來就很怕人家講，經他這麼一調侃，更讓她無地自容，一氣之下就上吊自殺！家人氣不過，就告到縣令那裡去了！
縣老爺找他去問話，他還理直氣壯地說：『我作我的詩，她要自殺，那是她的事！』
縣令說：『好！好！好！你既然會作詩，我的名字叫胡西波，你就用我的名字作一首詩，作得好，就賜你無罪；否則就將你飭配充軍！』
『這太簡單了！』不過這縣令品行不端，是個貪官，叫他陡然想起宋朝的蘇東坡，學問好，道德好，修養又好，他就說了：
『古有蘇東坡，今有胡西波，這波比那坡──差多！』
縣令哪堪他這般揶揄：『好！好！好！你膽子不小，怪不得那女孩子會氣到上吊自殺！你就飭配到遼陽去充軍罷！』
行前，舅舅來送別，甥舅倆抱頭痛哭，『哎呀！你這個傻外甥，人家作詩，是有官好當，沒有一官也有半職，哪像你？以後不要再這樣了！』
他連忙稱是，卻突然發現瞎了一眼的舅舅，一眼流淚，一眼不會流淚，他的詩興又來了：『身遠在遼陽，見舅如見娘，兩人雙流淚──三行！』
這真的是叫人氣結呢！有些人就是這樣，講話、做事，都是無明無智的，一天這樣做，一百年也這樣做，那就如同作了一百年的罪惡。那活那麼久，有何價值可言呢！
【北傳】
13.若人壽百歲 懈怠不精進
不如生一日 勉力行精進
懈，音（害）hai7喜代切
怠，音（大）tai7地害切
【南傳】
112.若人壽百歲──怠惰不精進
不如生一日──勵力行精進
惰，音（道）tǝ5地賀切
勵，音（麗）le5柳系切
這兩頌的意義很淺白，北傳第十三章說：假「若」有「人壽」命長達「百歲」，卻放縱自己，「懈怠」懶散「不精進」；那還「不如生」在世間「一日」，勤「勉」努「力」地實「行精進」。
對應的南傳一一二頌說：假「若」有「人壽」命活到一「百歲」，卻「怠惰」因循「不精進」；那還「不如生」在世間「一日」，勤勉（「勵」，勤勉之意）努「力」地實「行精進」。
南傳此頌的因緣，題作『自殺時證得聖果的沙帕達沙』。➍這位沙帕達沙比丘，出家也很長一段時間了，可是平時就有點懶散，不大用功修行，所以一直無法證得聖果。對於自己的學道不成，他心想如果就此還俗去嘛，恐會遭人恥笑，不如乾脆結束自己的生命算了！
於是他就把手伸進裝有毒蛇的甕子裡，可是甕裡的毒蛇並沒有咬他。他又拿起刀子想要割喉自盡，可是正當他把刀子放在喉嚨，準備割下去的時候，佛陀的教示就如暗夜明燈，驟然自心中亮起。佛陀曾說修道不應厭離這個身體，應該厭離的是對這個身體的愛著，離自我愛著就沒有罣礙，沒有罣礙就清涼自在！他若有所悟！
放下刀子後，他又想：我現在既然可以不執著於一死，那麼我也可以不執著地勇猛精進，就再進觀這個身體是五蘊假合，是無常、苦、無我的，於是就證了阿羅漢果！
當他回到精舍時，其他比丘問他到哪裡去了？他回答說他企圖結束自己的生命。
『那你現在怎麼還在這裡呢？是遭遇了什麼事嗎？』
沙帕達沙就說：『我本想用刀子割喉自殺，但我終究用智慧之劍斬斷所有煩惱，得到大自在！』
比丘們不可置信，就去請示佛陀：在企圖自殺的當下，真的可能證得聖果嗎？
佛陀回答眾比丘說：『對一個精進修習止觀的修道者來說，這確實是可能的；甚至當比丘經行時，腳底在著地前的一剎那，都可能開悟證果。』而後佛陀就宣說了本頌：『若長命百歲，卻怠惰、不精進，還不如只活一天而精進禪修！』
※ ※ ※ ※
有的人說他很認真精進，不過他的精進是連續三天三夜不睡覺，打坐、誦經或念佛。結果把自己弄得太疲憊了，接著就放假一個星期！這樣怎能說是精進呢？
精進是什麼？精進就是四正勤：已生惡令斷──已經產生的惡念、惡行為，令他斷絕不再生起；未生惡令不生──還沒產生的惡念、惡行為，令他不產生。未生善令生──還未產生的善念、善行為，促使他產生；已生善令增長──已經產生的善念、善行為，令他增長廣大。能夠這樣去止惡、行善，才稱得上是真精進。
精進修習止觀，確實可能在一剎那間證阿羅漢果。因為證阿羅漢果是精神的層次；是觀念的提升、心靈的淨化，和我們世俗的時間、空間，沒有絕對的關係，那只是一個執著的突破！
譬如一個髒杯子，你如果沒有去清洗它，擺了十年、二十年，它也不可能自己變乾淨；一定要有人去清洗它，洗過就乾淨了。同樣道理，我們如果有一個壞觀念、壞習慣，執著了三、四十年，也不是非得改個三、四十年，才改得掉啊！那就只是一個觀念的轉換而已。
我以前還在家時，先是在唐榮鐵工廠當學徒，出師以後，又考進臺灣機械公司當技術人員。因為都是在鐵工廠工作，旁邊又造船、拆船，機械運轉轟隆轟隆地很大聲，所以在那裡工作的，個個都養成大嗓門，而且都不自覺。
我出家以後，有一次，家師開證上人就客客氣氣地，當著很多人面前告訴我：『講話不必那麼用力！』我聽了很難為情，心想：確實，我們這種粗人，講話是大聲了點！就忍啊忍啊，忍了兩、三天，忘記了！嗓門又大起來了！
家師第二次講的話就不一樣了：『講話不必那麼大聲！』我更難為情了！幸好我的臉黑黝黝的，要不然一定滿臉通紅！我就又忍、忍、忍……，很謹慎地控制自己的音量，但是功夫用忍的，畢竟不是辦法，那是強忍！
一個星期後，有一次我不知跟人家在爭論什麼，爭論得很大聲，家師的臉就拉下來了！這次同樣當著大眾，用大眾加持力對我說：『講話不必那麼粗魯啦！做工的就是做工的！』這次我真的是羞愧得無以復加，就到旁邊去拜佛懺悔。從此，我改掉了這個大嗓門的壞習慣！
現在，我和兩個人講話，就兩個人聽到；對十個人講話，就十個人聽到；對一百個人講話，就讓這一百個人聽到，收放自如！所以，一個習慣的養成，也許數年，也許數十年，但是改掉它，也不是非得要同樣的時間呢！
就好比把一壺水燒開，也不是一定得燒多久呢！那是一直加熱一直加熱，加熱到溫度抵達沸點，那一瞬間水就開了！如果水快燒開了，你卻熄火休息，等多久再回去燒，那當然還要多花一些時間才能沸騰嘛！
你不要在那計算時間，說我這壺水燒了多久呢！瓦斯用掉幾桶呢！時間多久，量多少，那都不是最重要的；重要的是在加功用行，快要開悟的那個瞬間，你有沒有加足馬力去精進。所以為什麼有的人似乎沒修多久就開悟，而我們修了很久都沒消息？這除了與累生累世的善根福德因緣有關，自己是否能如細水長流那般持續精進，或者得過且過、因循怠惰也有關。如果一個人對自我的要求不高，抱著反正天塌下來，有高個子頂著的態度，那無論做什麼，都不可能成！
【北傳】
14.若人壽百歲 不知成敗事
不如生一日 見微知所忌
忌，音（技）ki5求忌切
【南傳】
113.若人壽百歲──不見生滅法
不如生一日──得見生滅法
北傳第十四章說：假「若」有「人壽」命長達「百歲」，卻「不知成」功是
如何成功，失「敗」是如何失敗等因緣果報「事」；那還「不如生」在世間「一日」，「見微」細的意念初起，剛要犯錯就立刻警覺：這樣做會招感什麼果報，因此「知所忌」憚而不犯。如此，什麼事該做不該做，什麼話該說不該說都明了，這樣子活一天，就比活一輩子更有意義，更有價值！
相對應的南傳一一三頌說：假「若」有「人壽」命活了一「百歲」，卻「不」能如實知「見」因緣「生滅法」；那還「不如生」在世間「一日」，「得」以如實知「見」因緣「生滅法」。
南傳此頌的因緣，名為『因家破人亡而悟道的波她卡娜』。波她卡娜是舍衛城一個富翁的女兒，長得十分漂亮，父母又對她疼愛有加；不過，她卻愛上了家裡的一個男僕。父母當然不贊成他們的婚事了，所以兩人就私奔到離舍衛城很遠的一個村子去。
後來她懷孕了，按照印度的習俗，女兒是要回娘家去生產的。但她幾度提出請求，都遭到丈夫的拒絕，因為他怕回去會遭到丈人的毒打。事實上，這也可能只是他的自卑感在作祟！
有一天，波她卡娜趁著丈夫不在家，就偷偷地動身回返娘家。丈夫也很精明，知道她會偷跑回去，於是就在路上攔截她。她拒絕回家，可是臨盆在即，不得已只好在路邊的草叢中生下兒子，然後與丈夫一起回家。
後來她再度懷孕，這次她又要求丈夫讓她回娘家生產，但丈夫仍然不同意。眼見預產期快要到來，她就帶著大兒子偷跑回家。由於這次多帶了孩子，目標更明顯，所以很快就被丈夫追上了。
當丈夫追上她時，她的陣痛加劇，即將分娩，偏偏這時又開始下起雨來，丈夫就忙著找乾草來鋪地，好讓波她卡娜有個乾淨的地方生產。不料正在整理場地時，竟被一隻突然竄出來的毒蛇咬到，當場死亡！此時，波她卡娜已經生下孩子了。
第二天，她到處找尋丈夫，沒想到找到的竟是丈夫的遺體。她內心十分悲傷，認為丈夫是因自己而死的，但眼前也只能忍住悲傷，繼續帶著兩個兒子返回舍衛城投靠父母。
由於下了一整夜的雨，溪水暴漲，她又剛生產完，沒辦法一次帶著兩個孩子涉水，就把大兒子留在河的這岸，先抱著初生的小兒子渡河到對岸，再折回來接大兒子。
當她安置好小兒子，再度涉水來到河中央的時候，突然出現了一隻老鷹，俯衝下來要叼走小兒子，任憑她怎麼聲嘶力竭地呼喊與作勢驅趕，都阻止不了牠。而這岸的大兒子聽見母親的呼喊，誤以為是在叫他，就自行涉水想來到母親身邊，不幸很快就被溪水沖走了！波她卡娜就這樣在一天之內，同時失去丈夫和兩個兒子，可以想見她遭受的打擊有多大！
後來，她遇到一位來自舍衛城的人，打聽之下，才知昨晚的那場暴雨，毀了父母所住的房子，父母和唯一的哥哥都被壓死在倒塌的房子裡，並且已儘速火化了。
聽到這悲慘的消息，這次她真的徹底崩潰了！失心瘋似地滿街狂奔，也顧不得身上的衣服掉落，就厲聲哭喊著：『老天啊！為什麼這樣對我？可憐的我啊！可憐的我啊！誰來可憐可憐我！』
正在祇樹給孤獨園說法的佛陀，知道她此刻正在外面，就運用神通使她加入聽法的大眾中。人們見到衣衫不整的她，紛紛想阻止她繼續前進，但是佛陀制止了他們，等她來到可以聽見佛陀說話的距離時，佛陀就對她開示說：
『波她卡娜，如何控制妳的心，使心穩定下來；並且轉移妳的情緒，使自己不再悲傷，這是當下最重要而且對妳最有意義的事！妳可知道生生世世以來，妳為了與丈夫、兒女、父母兄弟生離死別所流的眼淚，遠比這條河的河水還要多得多？』
她聽到佛陀這樣的開示，霎時回過神來，才驚覺自己的裙子不知何時掉到哪裡了，就羞赧地蹲了下來，有人就拿了一塊『紗龍』讓她圍起來。
佛陀於是進一步對她宣說《無始相應經》，並且勸勉她說，人不應過度為往生者悲傷，而應清淨自己，精進努力，才能證入貪、瞋、痴永滅的涅槃。
從自身的生命經驗，去印證佛陀所說的法，波她卡娜頓時明了生命的無常，而對可以引人解脫生死輪迴的佛法，生起清淨的信心，於是就在佛陀座下出家修行。
有一天，她正好在洗腳，第一次把水潑出來，因為地面是乾的，所以水只向前流了一下子就消失了。第二次潑水出來，比第一次流的距離稍遠一點；第三次又比第二次潑出來的水，流得更遠一點才消失。當她看到這三次不同的水流距離，恍然明白了生命的三個階段：過去世、現在世、未來世──生死死生，相續不絕，也明白身心與世間悉皆無常的道理。
在祇樹給孤獨園的佛陀，了知波她卡娜此刻的體會，就放光對她說法：
『波她卡娜，妳的觀察是正確的，妳已確實了知五蘊的實相，如果有人長命百歲，卻不明白五蘊無常、苦、空、無我的道理，那麼他就虛度此生！』波她卡娜不久就證得了阿羅漢果。
所以從這個因緣故事去看，遇到逆境不一定壞，逆轉危機，就成為生命的轉機，端看我們如何運用。波她卡娜遭遇家破人亡的劇變，結果卻開悟證果，這種堅心向道的精神，值得我們學習！（待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
➍
本故事經道師父改編，與原譯所述略有不同。
|