◎1998.1.15講于法雲文教協會

法句經講記(八十七)

釋傳道講述

北傳〈惡行品第十七〉
二十有二章
南傳〈惡品第九〉
一一六∼一二八頌

二、釋頌義及因緣
　

【北傳】
5. 妖孽見福　其惡未熟
 　至其惡熟　自受罪酷
 　孽，音giat⁴語傑切
 　熟，音（俗）sio̍k⁸時局切
 　酷，音（哭）khok⁴去谷切

【南傳】
119.惡業未成熟　惡者以為樂　
　  惡業成熟時　惡者方見惡　
　　
　　北傳第五、六兩章，與南傳一一九、一二○兩頌，同樣是以善惡對舉的方式來說明義理的。
　　我們先講北傳第五章，「妖孽見福」，是說他現在作出害人的罪孽，卻沒有得到惡報，反而得到福報，這樣叫做「妖孽見福」。「其惡未熟」，你不要誤以為他作惡得福，不是的，是他所作的罪孽這個「惡」業還「未」成「熟」，而以前，可能前生前世作的善業先成熟了，所以才感得眼前的福報。「至其惡熟」，等到他這一生所作的惡業成熟了，那麼，「自受罪酷」，「自」然要遭「受」慘「酷」的「罪」報。
　　對應的南傳一一九頌說：「惡業」還「未成熟」的時候，作「惡者以為」自己作惡，並沒有得到惡報，反而得到福報，因此覺得快「樂」。等到哪一天「惡業成熟」的「時」候，作「惡者方」始「見」到自己受「惡」報，那時就嚐到苦果了！

【北傳】
6. 禎祥見禍　其善未熟
　 至其善熟　必受其福
　 禎，音（丁）teng¹地經切
【南傳】
120.善業未成熟　善人以為苦　
　  善業成熟時　善人始見善　
　 
　　 北傳第六章與第五章相反，是講善的。「禎祥」，「禎」，是福、善之意；「禎祥」，就是吉祥，也就是指善者、賢者。「禎祥見禍」，是說作善者本應得到善報才是，卻反而遭遇災禍。那是因為現在所作的「善」業還「未」成「熟」，而前生前世所造的惡業，現在先成熟了，所以不要懷疑！等到（「至」）所作的「善」業成「熟」，「必」能領「受其福」報，任誰也搶不走。
　　南傳一二○頌說：當「善業」還「未成熟」的時候，作「善」的「人」得到惡報；他「以為」自己作善卻得到「苦」果，其實不是。等「善業成熟」的「時」候，作「善」的「人始」能「見」到自己為善所得的「善」報。
　　南傳一一九與一二○這兩頌有一則因緣，名為『給孤獨長者與守護精靈』。給孤獨長者須達多是個樂善好施的慈善家，也是虔誠的佛弟子，祇樹給孤獨園就是他與祇陀太子共同敬獻給佛陀的。每天，他都會前往祇園精舍三次，除了向佛陀頂禮問訊外，也會獻上食物、醫藥、花果等供養。雖然後來家道中落，但是因於對佛法的信心，他仍堅持每日的例行供養。
　　一天夜晚，住在他家的守護精靈現身在他面前，告訴他：『我是你的守護精靈，你知道你現在為什麼會落得如此窮困嗎？就是因為你長久以來一直供養佛陀，從不為自己打算的緣故啊！我勸你從今以後不要再供養佛陀了，好好照顧你的事業，再把財富累積起來吧！』
　　但守護精靈並不了解佛法的信仰，對給孤獨長者有多重要，所以在他說出這番話後，長者就要求他離開。精靈無法違背長者的要求，可是離開後又無處可去，正在進退維谷之際，想想，不如去找帝釋吧！
　　帝釋給他的建議是：作一些善事來回報給孤獨長者，然後再去請求他的原諒。『例如有些商人向長者借錢，一直沒還。長者的祖先也埋藏了很多財富，卻被沖入海底；還有一些無主的財富，被藏在某某地方，你就去把這些財富全部找回來，塞爆長者的財庫吧！』
　　守護精靈按照帝釋的話去做，很快地給孤獨長者又富有起來了！當他告訴長者這一切都是自己為他所做的以後，長者不但允許他回來，還帶他一起去見佛陀，佛陀就慈示兩人說：『人可能在很長的時間內無法享有善業的果報，也沒有受到造惡的業報，但是善惡業果終有成熟現前的一日！』

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　　有業有報，報必由業，是佛說的世間正見之一。善惡有報，多數人是相信的，不過往往希望現生就看到，就得到果報。而其實，因果業系十分複雜，單從造業到受報的時間來看，就可以分為三時業：（一）現報業；（二）生報業；（三）後報業。
　　現報業，是現生作善，現生就得善報；現生作惡，現生就得惡報。這有兩種可能，一種是輕業，所以現作現報。另外一種是重業──大善大惡，如殺人放火、弒殺父母之類的大惡，現生就抓去槍斃，這叫『華報』，像開花一樣；但不是這樣就完了，還有果報（結果）在地獄。
　　生報業，是現生造業，要等死後，次一生才受報。後報業，是現生造業，有可能在第二生、第三生，甚至百千萬劫以後，因緣成熟才受報，所以叫做後報業。
　　若從受報的時間與內容來說，又可分為決定與不定二類，有的是時間定了，可是受什麼果報還未定，這是時定報不定的一類。有的是報定時不定，也有時、報俱定，或時、報俱不定的。不管如何，在正覺解脫之前，諸業是不會失壞的，因緣會遇自當受報。
　　可是我們凡夫眾生多半既膚淺又短視，無論什麼，都非得親自見到不可。看到別人『作惡作毒，騎馬轆』，壞事作絕，卻飛黃騰達，內心就滿滿的不是滋味了。所以佛陀才會對我們這些愚痴凡夫說：「妖孽見福，其惡未熟；至其惡熟，自受罪酷。」「禎祥見禍，其善未熟；至其善熟，必受其福。」不是不報，時候未到啊！
　　印順導師在《成佛之道》也告訴我們：『諸苦由惡業，樂由善業集。苦樂隨業盡，修善宜積極。』➊我們現生所有的憂苦，都由自己作惡業來的；而所有的福樂，也都因自己作善積集而來。受苦也好，享福也罷，都是有限有量，而終於要過去的，佛弟子有此正見，就會不管自己或他人眼前的苦樂榮枯，但知孳孳行善，以累積福德資糧。有了福德資糧，保住人身不失，智慧也才容易修學成就。
　

【北傳】
7. 擊人得擊　行怨得怨
　 罵人得罵　施怒得怒
　 擊，音（革）kek⁴求激切
　 得，音（德）tek⁴地激切
　
　　這一章南傳並沒有相對應的偈頌，而且頌意一目了然，頌文說：攻「擊」別「人」的，就會「得」到別人的反「擊」。在言「行」上「怨」害別人的，就會「得」到別人的「怨」害相報。常常謾「罵人」、毀謗人的，到頭來也會「得」到別人的回「罵」。常常對人「施」展瞋「怒」的，自然就會「得」到別人的瞋「怒」以待，這是因果報應，不可避免的自然法則。

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　　我常常講一個山谷原理，你如果對著山谷說：『你很美』！山谷回應你的，也一定是『你很美』，不會說『你很醜』。你如果對著山谷喊：『你很差』；它回應回來的，也不會說『你很雋（讚）』呢！同樣是說『你很差』！
　　我們一個人如果遇到什麼事都往好處想，往好的方面看，想的是美好的事，做的是美好的事，說的是良言善語，那你不美也難啦！有的人就不是這樣，一遇到事情就往壞的方面想，往牛角尖裡鑽，弄得自己整天烏煙瘴氣、愁眉苦臉的，連帶地也影響了周遭的人和事。
　　其實有很多時候，事實並不如我們單方面認知、想像的那樣；但我們卻讓情緒、想像，帶著我們偏離事實而不自覺。所以有事情自己無法解決，有時不妨找個信任的朋友傾訴一番，人家客觀地幫我們分析，也比較能看清楚自己的盲點，至少不會一個人悶著鬧胃潰瘍嘛！
　　世相本來多變化，不論是一個人也好，一件事情也罷，都有種種不同的面向，看你從哪一個角度去看他，去定義他。但這不是自我麻醉，將惡的都看作是善的，邪的都看成是正的。相反的，知善是善，知惡是惡，知是為是，知非為非，才是佛說正見世間有善有惡的真義。當我們對自心的貪、瞋、痴、慢、嫉等煩惱，有過多一分的了解，對別人的貪、瞋、痴、慢、嫉等煩惱，就會有多一分的同情，你不必勉強自己往好的方面想，自能在如實正觀因緣中寬待一切，一如對己。

【北傳】
8. 世人無聞　不知正法　
　 生此壽少　何宜為惡

　　這一章同樣沒有相對應的南傳偈頌，所以單就此章作解說。頌文說：「世人」少有機會聽聞佛法真理（「無聞」），所以「不知」什麼是中道「正法」。我們「生」存在「此」世間，時間「壽」命已經很短「少」了，不宜（「何宜」，反問的語氣，意即「不宜」）再任性自由，造作（「為」）種種罪「惡」；而應把握機緣，及時行善修福！

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　　我們人活在世間，充其量活到一百歲，算很長壽了吧；但是一百歲，真正可用的時間沒有多少呢！小時候不懂事，就是『愛哭愛隶路（跟路）』。老了以後眼力差了，體力衰了，做起事來也不如從前那樣得心應手了。扣掉老、小的時間，一生就去掉差不多三分之一了。一天二十四小時，睡覺睡掉八小時，如果再生個病、鬧個脾氣、使個性子，……七折八扣，算一算，一生裡可以好好運用的時間，不到一半呢！不好好做事，還要等到什麼時候呢？所以說「生此壽少，何宜為惡」。
　　〈普賢警眾偈〉也說：『是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？』『是日』，就是今日，今天已經過去了，生命也隨著減少一天了，如同一泓沒有活水源頭的池水，每天被太陽曝曬，一天蒸發掉一些，地面又吸收掉一些，水是一天比一天少，越來越乾了。而我們，就像那水池中的魚，離死期是越來越近了，有什麼值得快樂的呢？
　　面對一天少過一天的生命，我們更應『當勤』奮『精進』，來改惡從善，『如救頭然』。如同頭髮著了火，就得趕快把它撲滅一般，會不會說：『明天吧！』或者『等我吃飽再說吧！』可能不會有人這樣啦！一定是所有正事、正餐都放下，趕緊把火給滅了。所以要有這樣的警覺心，『但念無常，慎勿放逸』！
　　人命無常呼吸間，一般人總說我都活幾歲了，其實不論老少，今天晚上一覺睡下去，明天早上起不起得來還不知道呢，真的！如果知道今晚睡下就不再醒來，那還有什麼好爭的呢？所以每天早上醒來，眼睛一睜開，都應該感恩：喔！幸好自己還活著，還有一天可活，所以今天一定要好好地活，好好地做一些有意義的事，要活得很充實！否則一息不來就隔世，不知要墮到驢胎或馬腹中去了！
　　這樣講起來，就不可以放縱自己的欲望，而應該勤修一切福報和善法，否則就沒機會了！要改個性、改觀念，從現在開始；要幫忙別人、服務別人，從現在開始；要修養自己、充實自己，從現在開始，把握當下，精勤做去！因為無常啊，所以『慎勿放逸』！這講得很好，我們要深自惕勵！

【北傳】
9. 莫輕小惡　以為無殃
　 水滴雖微　漸盈大器
　 凡罪充滿　從小積成
　 輕，音（卿）kheng¹去經切
　 殃，音（央）iong¹英恭切
　 盈，音（榮）êng⁵英擎切

【南傳】
121.莫輕於小惡　謂「我不招報」
　  須知滴水落　亦可滿水瓶
　  愚夫盈其惡　少許少許積
　  瓶，音（朋）pêng⁵邊玲切
　  許，音（府）hú²喜矩切

　　北傳第九、第十，與南傳一二一、一二二頌，同樣是一惡一善相對舉的，我們先來說明北傳第九章與南傳一二一頌。
　　北傳第九章說：切「莫輕」忽「小惡」的過失，「以為」那不致（「無」）招來災「殃」，就只是小事一樁嘛，何必叨叨絮絮地念個半天呢！譬如簷前的「水滴」，一滴一滴落下來，「雖」然「微」不足道，但是滴久了，「漸」漸也就「盈」滿整個水缸之類的「大」容「器」。就如同積小惡成中惡，積中惡就成大惡，但「凡罪」業的「充滿」，莫不是「從」微「小」一直累「積」而「成」，而不是一開始就造作大惡。臺灣話也說：『細漢（小時候）偷挽瓠（偷採瓜），大漢（長大了）偷牽牛』，是同樣的道理。
　　對應的南傳一二一頌說：切「莫輕」忽「於小惡」小過，以為（「謂」，認為、以為）「我不」會「招」受罪「報」，這不過是小事啊！「須知」一「滴」一滴的「水」不間斷的「落」下，「亦可」注「滿」整個「水瓶」。「愚」痴凡「夫」一點一滴的造作小惡，終至「盈」滿他的「惡」業，也是由「少許少許」這樣累「積」起來的。
　　南傳此頌的因緣是講到一個粗心大意的比丘，這位比丘每次從精舍裡拿了床鋪或是長凳、小凳出去使用，就把它留在外面，任它在那受風吹日曬雨淋。有一些比丘告訴他不可以這麼不愛惜福報，他瞧了人家一眼，就說：『不過是一把矮凳忘了拿進來而已，你就大驚小怪的！』
　　人家一次又一次跟他講，他都如如不動、依然故我。佛陀知道後，就請他來，然後告誡他說：『比丘啊！你不要以為小事無關緊要，你這個壞習慣一次無關緊要，兩次無關緊要，要改就難了！壞習慣不改，你就要受惡報了！所以不要輕視小過失，小過失日積月累，終會變成大過惡！』

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　　很多人對常住的東西，都不懂得珍惜，有一句偈頌就說道：『愛惜常住物，如護眼中珠。』所謂『常住物』，就是寺院的東西。一般人對自己的東西，都知道要珍惜；但是對別人的、公家的，就不愛惜。這句偈說要以保護自己的眼珠子那樣的心情，來愛護常住的東西。我相信這樣做，這個人的人緣、福報都會很好，甚至主管也會委以重任。你如果看到一個人在用別人的東西，像在糟蹋什麼似的，即使他能力很強，要拔擢他都還要考慮考慮。
　　以前有一位禪師，去到一間寺院掛單，每當他看到椅子在那曬太陽，或是桌子在外頭淋雨，他都會趕快去把它收進來。後來，住持讓他擔任庫頭，掌管庫房；庫頭就相當於寺院的經濟部長。有一回住持生了病，需要生薑來作藥引，就命侍者去向庫頭要一些。沒想到侍者去了，竟被他呵斥一頓，不但沒拿到生薑，還要住持和尚拿錢來買。侍者忍不下這口氣，就對他說：『你今天有這個地位，還不是住持栽培你的嗎？我去講給住持和尚聽，看你是怎麼回報他的？』
　　侍者回去就大抱不平地說：『和尚，你看錯人了！』
　　住持和尚不疾不徐地說：『對，我竟然忘了拿錢給你，公歸公，私歸私，本來就應當公私分明的啊！』
　　後來，江西的一間寺院要請住持，地方官來信要住持和尚推薦，大家都以為和尚會推介他的徒弟去，沒想到他竟說：『找那個賣生薑的漢子去！』所以才有『寶壽生薑辣萬年』這句禪話留傳後世。公私分明，正是叢林的精神，這非常好的！我們一個人應該懂得惜福，而不是作作樣子，表演給人家看，那種用心就很不好了；應該發自內心，真心誠意、適當地去做，這就很可貴！（待續）（謝杏熏整理）

【注釋】：
➊印順導師，〈五乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁95∼97。