人間菩薩行者──印順導師（上）
主講：釋傳道 時間：89.4.6 地點：嘉義妙雲講堂
| 壹、前言
各位菩薩，大家晚安！傳道長期秉受印公導師的法乳深恩，時時沐浴在法喜 之中，深覺無以回報。而今欣逢導師九五嵩壽，又值妙雲講堂落成，個人十分榮 幸忝為這次弘法祝壽活動的第一位開講者，在此先行感謝慧理法師、常光法師， 給我這個機會與大家見面。 記得十五年前，為紀念導師八十壽誕，中華佛教百科文獻基金會的總編輯藍 吉富教授，編了一本《印順導師的思想與學問》，來為導師祝壽。當時，藍教授 向我邀稿，自忖對於演講方面比較駕輕就熟，提筆為文的機會較少，不得已只好 拖了。便對藍教授說：「沒辦法啦！我既不是導師的學生，也不是導師的徒弟， 更不是法子，憑什麼資格去寫！」後來，藍教授對我講了一席話，他說：「印順 導師的貢獻是整體佛教，是全面性的；凡是佛教徒，只要讀過導師的書，就有責 任將之介紹、推廣出去，這是報恩，也是責任！」這下自己可無法推辭了，可是 當時正準備著出國，藍教授說：「沒關係！等你出國回來才截稿。」就這樣，在 十五年前，寫了一篇感念導師的文章──「記一位平實的長老」。今晚的演講內 容，大抵會引用該文來作介紹。 貳、從菩薩三階談人菩薩行者的可貴處 一談到修菩薩行，多數人的心裡就膽怯了，總是想：學菩薩？我沒那本事！ 你們去學吧！等到學有所成了，再來度我。我戲稱那是得了「狹心症」，心量不 夠廣大！不敢發大心，又怎能如佛一般成就無上菩提呢？其實，菩薩並不都是高 來高去，神通變化的。從人發菩提心、行菩薩道，一直到圓滿佛果為止，菩薩道 的完整歷程，可分為三個階段：最高位階的「佛菩薩」，已證得大乘甚深功德， 快要成佛，但仍是菩薩位。龍樹菩薩將之比喻為八月十四夜的月亮，譬如觀音、 勢至、文殊、普賢等大菩薩；這些一生補處的菩薩，即是等覺菩薩。對凡夫而言 ，那樣的境界似乎可望而不可及。 其次是賢聖菩薩，包括十住、十行、十回向──三賢位菩薩，以及初地至八 地（或十地）的聖位菩薩。這一階段的菩薩非常不簡單，他們不但對道理的了解 非常精深，而且信心皆已不退，所做的一切都是為了眾生，而不為一己之私！我 們現在當然還無法達到那麼高的境界。最初階是凡夫菩薩，又名十信位菩薩── 十善菩薩：這是由人初發菩提心，學修十善行，正在修學信心、培養悲心階段的 菩薩。但我們可別小看他哦！印公導師即拈出人菩薩行，為人間佛教的精神所本 。所以學佛必得由初學的凡夫菩薩，經歷久學，次第勝進成為大菩薩，最後福慧 圓滿而成佛。這由人，而菩薩，而佛的人間佛教──人菩薩行，不但是佛出人間 的真義，亦是印公導師畢生所弘揚的。 一、人菩薩行者的感人處──具煩惱身的確認 以凡夫身學修菩薩行的人菩薩行者，印公導師將其特色歸納為兩點，首先是 具煩惱身，但正信、正見具足。凡夫菩薩雖然還未斷除煩惱，但對佛法大義已有 正確的體認，所以他自己一方面修學菩薩行，一方面也攝度眾生向於佛道。他知 道自己還有煩惱，還有貪瞋痴，所以不會開口說開悟，閉口說放光！或者放不了 光，還在後面加裝了雷射光！台北就有一位為了想放光，而跟隨某某大師求法的 ；結果仍然無法如其所願，於是將彩色紙貼在日光燈表面，置於座下，並吸食迷 幻藥，好讓自己感覺有光。這種人基本上連學佛的目標，正信正見都未建立，遑 論開悟解脫！ 所以凡夫菩薩很可貴又很感人的一點，就是「不誇高大，不眩神奇」，「不 裝腔作勢」，「不索隱行怪」！而能謙卑就下，認分、守分、盡分，老老實實地 修學，這一點是很重要的。一般人學佛往往都不從基礎學起，就如同要蓋三層樓 的建築，竟然連地基也不要，鋼筋也省了，就妄想直接蓋第三層樓！還說在半空 中比較涼快，比較省錢！這真是匪夷所思！ 相較於時下一些自稱活佛轉世、觀音化身、預言災劫等等宗教異象的層出不 窮，正突顯印公導師所標舉的人間佛教，人菩薩行者清新、感人的風範！而導師 自身，即活脫脫是一位人間菩薩行者。凡是接觸過導師的，見過一次面的也好、 二次面也罷；長期親炙導師的也好、短期的也罷，咸能感受到老人家那種自然、 恬澹，而毫無一絲的矯揉造作！有一次，我帶信徒去參謁導師，信徒要求與導師 合影留念，他告訴我們：老了！皮膚都皺了！還把皮拉起好高給我們看。我說： 是啊！本師世尊活到八十歲，他老來皮膚也一樣皺了，您老人家都九十幾歲，當 然要皺嘛！說著說著，他自己就開心地笑了起來，所以他不會故作態。 反觀現在的佛教界，倒充斥著誇示神奇，賣弄神祕之徒！舉例來說，有一位 就是每講到最後一節課，就將電燈熄滅，留盞小燈，然後要學員們「放輕鬆、放 輕鬆……」，將眼睛閉起來，看看我們的前生今世，「啊！原來我就是觀世音菩 薩化身。」另外一個主持人就講：「原來我是文殊菩薩化身！」不少人還信以為 真呢！可是去參加的人，有的回來卻精神失常！因為他告訴人家：「妳丈夫是妳 前生的父親」，要不然就說：「你老婆前生是你老媽」。哇！這下可慘兮兮了！ 回去之後，整個倫常都錯亂了，請問他要怎麼活下去？ 佛教講因果不是用來看前世今生的，所謂三世因果，「世」是時間，現在世 是指現在的時間；現在這一秒鐘以前，都是過去的時間，也就是過去世。現在的 次一秒以後，就是未來的時間，也就是未來世。過去造作的一切會影響現在，現 在努力與否會影響未來，所以要把握現在；因為現在是過去的推移，未來是現在 的延伸。活在當下，把握當下，這才是佛教的因果觀。不是講別人的太太，是他 前生的太太；別人的丈夫，又是誰前世的丈夫，這是哪門子的因果觀！還有的說 他如果在哪個地方，那個地方就不會地震的，真是千奇百怪，無奇不有！所以信 仰宗教要審慎思辨抉擇，親近善知識，依法不依人而修學，才不會為邪師所害！ 二、人菩薩行者的最感人處──悲心殷切的強調 凡夫菩薩──人菩薩行者的第二點特色，就是悲心殷切，「不為自己求安樂 ，但願眾生得離苦」。為了度眾生，怕自己的學問不夠，解釋不善巧，所以認真 求學問。眾生需要的，我沒有能力付出，所以我認真去修學；一切均以眾生的利 益為前提──儘管帶了點個人色彩，但發心動機就不相同！包括修養自己，都是 為了教化眾生。假使我們的修養很差、脾氣很壞，那要如何教人？難道就用我們 那一套很會發脾氣、很會貪心去教人？這大家都會嘛！所以修養不是為自己，是 為了眾生，這就是凡夫菩薩悲心增上的表現。 印順導師為我們開示說：「初發菩薩心的，必有宏偉超邁的氣概」！什麼是 「宏偉超邁的氣概」？其具體內容，就是「利他為重」，決不「急於了生死」。 所以在《佛在人間》〈人間佛教要略〉文中，印老沈痛地警告說：「菩薩以利他 為重，如還是一般人那樣的急於了生死，對利他事業漠不關心，那無論他的信心 怎樣堅固，行持怎樣精進，決非菩薩種姓。」彌勒菩薩為什麼不修深禪定、不斷 盡煩惱？因為若斷盡煩惱則易偏趣獨善涅槃，與悲心相左；何況今既已具性空見 ──正見具足，體解生死、涅槃如幻如化，要修要斷都不成問題。然菩薩在悲心 利他的策發下，反而急急去教化眾生，不再造業受苦；個人生死，早置之度外！ 饒是如此，有人還會懷疑：凡夫菩薩雖修而未證，他所講的方法正確嗎？試 舉一例來說明：像阿難尊者的兄長提婆達多，本來想請釋尊教他神通，但為釋尊 所拒；請教別的阿羅漢，也同樣被拒絕了。因為他們有神通，看出提婆達多的動 機不純，所以不願成就他的惡業。最後，他轉向阿難求助，當時阿難尚未開悟哦 ！他心想：自己的兄弟嘛！他也是很認真啊！於是就按照從佛陀所聽聞來的方法 教他。提婆達多照這樣去學，果然修得了神通，這是一例。 三、龍樹菩薩所說修行的三種根性 1.下根人「但為自度故行善法」：這是聲聞乘的根性，著重在個己的修證解 脫。 2. 中根人「自為亦為他行善法」：自己行善，也勸人行善，自度也度他── 龍樹菩薩判為「雜行」，嚴格說來不是真正的菩薩。 3. 上根人「但為他人故行善法」：導師所說的凡夫菩薩屬之。 在修學佛法的歷程上，導師慈示：「專重信願，與一般神教相近。專重修證 ，必定墮落小乘。初發菩提心的，除正信正見以外，力行十善的利他事業，以護 持佛法，救度眾生為重。」「未能自度先度他，菩薩是故初發心」，這就是導師 所舉揚，由人而學習菩薩行，修學圓滿而成佛的「人間佛教」──人菩薩行。由 此以觀，導師不正是龍樹菩薩所讚歎的上根菩薩嗎！而其一生行誼，更是人間菩 薩的最佳典範。 參、人菩薩行者的活水源頭 一、體悟緣起性空的依待性 現在的佛教徒多數被教導「趕快念佛往生西方」，「趕快修證了生死」；否 則失了正念，墮落了怎麼辦？可是「人間佛教」的人菩薩行者，卻願意在煩惱生 死當中，發願生生世世來度眾生，這是為什麼？其活水源頭為何？這主要源自菩 薩行者對於緣起性空的體解。「學發菩提心的，勝解一切法──身心、自他、依 正，都是輾轉的緣起法；了知自他相依，而性相畢竟空。」正因為緣起性空，所 以一切是彼此相關而互相依待，包括社會、家國與自然生態，無不與我們唇齒相 依、休戚與共，而且都對我們有恩。由此，即湧現感恩、報恩的心，所以佛教的 人生觀，即互助的人生觀、無我的人生觀、感恩報恩的人生觀。 二、體悟緣起性空的平等性 既然緣起性空，法法無我，一切萬物何所謂孰重孰輕，孰主孰客呢？所以人 間菩薩行者「依據即空而有的緣起慧，引起平等普利一切的利他悲願」，這就是 因為透視了緣起的平等性，而興起的同體悲、無緣慈。既是同體的，自然應該無 條件（「緣」是條件的意思）的奉獻，菩薩行者拔苦與樂，等視一切眾生的慈悲 心於焉滋長。 在生態界有一句名言說道：「今日的鳥類，明日的人類」。這是說生態環境 破壞了，空氣河川汙染了，動植物無法存活，我們人類也是不能倖免的！菩薩行 者之所以除了成熟眾生之外，更要莊嚴國土，其道理就在於此。這一龐大的嚴土 熟生事業，菩薩行者發願生生世世常行，其動力就來自於以上所述，對於緣起性 空的體悟。因為了知生死煩惱的如幻如化，涅槃解脫亦復如幻如化，所以他「不 厭生死，不住（貪著）涅槃」。即使偶爾因為造了惡業而墮落，但因為自己正見 具足，而且常行善法，所以受苦的時間很短暫。佛經上稱作「拍球地獄」，就像 球拍下去，一著地後馬上彈起來一樣。《雜阿含經》上也說：「假使有世間，正 見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」可知佛法正見──性空見．緣起慧，正 是菩薩行者得以頭出頭沒地流轉生死的利器。 唐．慧沼法師的《勸發菩提心集》，是依據《瑜伽師地論》裡整個菩薩行的 內容而寫就的。裡頭就有一段因緣說道：一位長相莊嚴，而且已證阿羅漢的比丘 尼，有一次要度化一名女眾，卻為對方所拒。她的理由是：「佛教的道理很好啊 ！我也很想要修行；不過我很漂亮，也很年輕，還想結一段好姻緣。」阿羅漢比 丘尼聞言，就勸對方說：「生命無常啊！還是趕緊來修行吧！不一定要等到年紀 老大。」那位小姐仍然猶疑難決：「萬一我出家修行後，見到自己喜歡的人，守 不住戒，那該怎麼辦？」阿羅漢比丘尼就回答她說：「重要的是妳已經在修行了 ，萬一真守不住戒，那犯了就犯了，墮地獄就墮地獄吧！因為自己向來善業做得 多，惡業造得少；而且妳已發了菩提願，惡業受完，善業成熟，自然可以再在佛 法中修行度眾生。我以前也是這樣的，因為把持不住而墮落，但現在已經證了阿 羅漢。」由此可知以凡夫身修菩薩行，儘管可能退墮，但只要時時在佛法的修習 中增長正見，培養悲心願力，自能漸漸向三賢位菩薩升進。 我從民國四十六年接觸佛教起，四十七年歸依後，就想要出家，所以我很認 真地觀察那些高僧大德，一心想要找尋值得親近學習的典範。出家以後，自己又 慢慢摸索，內心上仍有很多解不開的疑惑。稍有體會以後，還是沒有人指導，一 直到看了印順導師的著作，才恍然驚歎：啊！怎麼有這樣的人間菩薩！這近三十 年來，浸淫在導師著作的法喜之中，內心始終只有滿滿的感恩。 常覺得別人在我們面前的讚歎，不一定真；在我們背後的誇獎，也不一定真 。但一個人如果死後五年、十年，人家還在誇讚，這就不得了！像釋迦牟尼佛， 二千多年後的今天，還受到全世界這麼多人的信敬推崇，那真是絕無僅有的！我 相信導師不止一百年後，幾千年後的佛教徒，只要讀到他的著作，一定還是感佩 得五體投地。以下，就為大家介紹這位人間菩薩行者──印順導師。 肆、師法人間菩薩行者──印公導師 中國佛教近幾百年來，導師是對緣起性空思想真正透徹的第一人，他在佛教 學術上的貢獻，深獲國際學者的肯定與讚揚；而在佛法的抉擇與判攝上，也留給 後人十分珍貴的智慧財產。有些學者看著導師的著作，不禁慨歎：即使窮畢生之 力，亦無法及得上導師思想的精闢與圓熟！導師以一個七個月出生的早產兒，一 生體弱多病，卻完成了一般身強體健者所難以望其項背的諸多佛教鉅著，他所憑 藉的是什麼？是「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的悲心；是探尋佛陀本懷，以縮短 佛法與現實佛教界距離的願力，以及悠游於佛法大海所得到的法喜無量。今晚， 且試由導師的自傳《平凡的一生》中，來介紹導師平凡之中的不平凡處。 一、處世的平實 導師生於清末民初，經歷過軍閥內戰、抗日、剿匪等戰亂，從重慶、香港而 台灣，幾乎都在動盪不安的飄泊中；甚至來到台灣，初時還是非常不安定的。但 導師在艱難的時局中，能夠以平淡的心境、堅強的信心，在熱惱交逼的環境中， 安心地參學、弘化，甚而著作等身，這真不是尋常人做得到的！在其自傳《平凡 的一生》書中，隨處可見其隨緣平實的風範，讓人感覺到他老人家的一生，就像 一片平靜的白雲，又像處在不安定氣流中的落葉。細細讀來，沒有一點點其他傳 記中的傳奇情節，也沒有凌雲壯志的敘述，而只是那麼樣的親切與平實，那麼樣 的發人深省！ 在「一生難忘是因緣」裡面，導師說：「我的一生，無關於國家大事，也不 曾因我而使佛教興衰。我不能救人，也不能殺人。平凡的一生，沒有多采多姿的 生活，也沒有可歌可泣的事𤂌。平凡的一生，平淡到等於一片空白，有什麼可說 可寫的呢！」「自己如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團 團轉。有時激起了浪花，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。為什麼 會這樣？不但落葉不明白，落葉那樣的自己也不太明白。」導師就是這樣輕描淡 寫地自述他的一生，像極一頁「白描的詩篇」，而完全迥異於歷代高僧傳裡所描 述的高僧。 我剛信仰佛教時，看了高僧傳，心想自己是沒資格出家學佛了。那些高僧們 有的是懷胎十五個月才生的，有的甚至三年；還有一位一生下來就是個肉球，被 戒刀剖開之後，不學就能走路和說話。相較於他們，自己呱呱墜地時，差一點就 沒了氣息，隨便用菜刀將臍帶給割斷，甚至有人提議把我丟了了事。媽媽捨不得 ，暫時將我擱在牆角，經過三個鐘頭，一看還在呼吸，才又抱了回來。讀導師所 寫的自述，可一點都沒有上述那些奇奇怪怪的，而只是平凡如常，這才真正值得 我們學習！ 二、處事的平實 導師生性內向木訥，不會主動找人談話，他自言「缺乏斷然拒絕，不顧一切 的勇氣」。例如於閩南佛學院求法時，大醒法師要導師為甲班同學講課，他不好 推辭，所以也教了一段時日。在上海時，虛大師要他到武昌佛學院去任教，他雖 然不願意，終於還是成行。後來，港澳佛教界人士幕後策畫，選他擔任香港佛教 聯合會會長一職，乃至代表中華民國出席在日本召開的世界佛教友誼會第二屆大 會，受聘為善導寺的導師等……，這些都是隨順因緣，被動的參與。 導師自我剖析地說：「在對人對事的關係中，我是順應因緣的，等因緣來湊 泊，順因緣而流變。如以儒者的觀點來說，近於『居易而待時』的態度。但過分 的順應，有時也會為自己帶來了困擾。」一些人因此起了嫉妒心，認為好事都讓 導師一人佔盡，於是演成漫天風雨三部曲，導師被密告其《佛法概論》「隱含為 匪宣傳毒素」。「在中國（大陸來的）佛教界，從臺中到臺北，幾乎全體一致的 聯合陣線」。但這一切，對導師卻僅僅發生了等於零的有限作用，為什麼？導師 淡淡地說：「我沒有祈求佛菩薩的加被，也沒有什麼辦法。我只是問心無愧，順 著因緣而自然發展。一切是不能盡如人意的，一切讓因緣去決定吧！」「我不自 覺的，不自主的造了因，也就不能不由自主要受些折磨了。」這就是導師面對橫 逆的態度，他的內心始終沒有一絲火氣，沒有一點怨惱，而只是平淡、坦然！ 對於淨土，導師繼承虛大師「淨為三乘共庇」的理念，所以不像多數弘揚淨 宗的大德們所講的那樣，但念阿彌陀佛，但求往生西方。反而引經據典地介紹東 方與西方的佛國淨土，以及求生彼國的修持行門；甚至楬櫫釋尊介紹他方淨土的 真正目的，是要我們師法諸佛菩薩的信願，結合同願同行者，共創人間淨土。傳 統的淨土宗徒因為不能認同，於是買來他的《淨土新論》予以燒毀，這也是真實 的事情。可是，事後有學者向導師求證這件事情，導師卻只是輕輕的一句：「有 聽過，但沒有親眼看到」。由此可見老人家處事的敦厚與胸襟之開闊，真是非常 人所可及的！ 「從一生的延續來看自己，來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都失 去了光彩而歸於平淡。」導師的一生，真正是為探求佛法的真義而活，這分為法 的願力，不但支持著他孱弱的病體，也是使他無視於人事的纏縛之重要因素。我 們佛弟子不也應該時時以「涅槃寂靜」，作為砥礪自己的目標嗎！相較於彼，眼 前短暫的不如意和挫折，又算得了什麼！（待續）（本文轉載自《妙雲學訊》第 19期） |