妙心雜誌84期2004.11.1   妙雲集導讀

單元四：佛陀觀

佛在人間（五）

◎妙雲集導讀（十九）79年11月20日、12月3日

主講：昭慧法師 紀錄：繼初、仁居、見持、善森 整理：法印講堂、妙心寫作讀書會

捌、問答

一、〈佛法的創覺者──佛〉問題整理
        （一）中一，15/-1115什麼是「須陀洹得是法分，名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名後得法身」（羅什答慧遠書）？
        答：「法身」，即法性；法性何來身形可說？這只是凸顯其為法功德聚所證，故名為「身」。身（kaya）在梵文有「聚」義。須陀洹名初得法身，是指其最初趣入法性。以無分別智趣入緣起性故。教典所提到的法身，約有三義：
         1.法身舍利：即佛陀所遺留的經律；這也是在與生身舍利相對比下所安立的名詞。
         2.五分法身：法身，是指無漏五蘊──戒、定、慧、解脫、解脫知見──所構成的五種功德身。
         3.法空性，亦指法的不生滅性。所以大乘也就以其不生滅性，而言佛陀法身之「常」性，因為既沒有生滅變遷，就沒有「無常」的問題了。但這一轉折，或許正是導致「佛壽無量」說法出現的原因之一吧！
        （二）中一，16/-5「釋尊完滿的自覺，為時代所限，不能徹底而詳盡的發揚，只能建立適應時機的『方便教』。方便教，揉合了一分時代精神──厭世的精神，使釋尊的究竟道受到限制，但不是毫無真實。這方便教中蘊蓄的真實道，在佛法的流行中，已大大的闡發了」。什麼是方便教？什麼是真實道？
        答：方便教在此特指厭世的精神而言；真實道相對於此，是指自覺覺他的入世精神，相對於契應「但求自了的厭世根機」所傳的法教，故名其為「真實道」。
        不過，導師的《佛法概論》是《阿含講要》，他是很重視《阿含》教典的。即使是《阿含經》中，不但佛陀以其身教示範利濟眾生的作略，而且也有部分菩薩根性的佛弟子，以宏傳佛法，令正法久住為要務，其他比丘在僧團中安住修學，也依然是隨緣度化信眾的，只有少部份頭陀行者（阿蘭若比丘）才完全脫離人群而獨居修行。
        即使是在《阿含經》中，也不可能完全只講方便教，當然，誓願度盡一切眾生方成正覺，這種說法則是沒有的，佛陀也沒有度盡一切眾生才入涅槃，反而是在臨涅槃前教誨弟子，要將教法恆久流佈於世間，因為這就是「法身不滅」。他說：「應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。」¹¹⁶已具足度化條件的人，佛陀都已度化他們了，那些還沒得度的人，佛陀也已經為他們預留了得度的因緣。因為，佛陀涅槃是一種「無常」法性的必然軌跡，但度生工作則是燈燈相續，一棒接一棒的，不應因佛入滅而終止。因此，由一代一代的弟子輾轉流布教法，好讓正法久住世間，這就是佛陀所說的「皆亦已作得度因緣」。而個人發菩提心後，生生世世行菩薩道，這應當也算是另一種「法身」延續的形式吧！
        曾經有人問道：佛陀滅度了，這豈不是很無趣嗎？滅度了能作什麼呢？又不能度眾生。所以，大乘才會以「無住涅槃」來轉化涅槃的原義。
        但凡落入言詮，很難不生戲論。所謂的住，是有為法三相之一，在《五蘊論》更是將有為法列出生、住、異、滅的四相，它們都屬於不相應行法，是屬於行蘊的一分，這是有為法，而不是無為法。因為有住就會有異、有滅，所以，「聲聞乘住在涅槃之中」，這樣的觀念，還是有語病的。涅槃沒有「住」相可得。如果有「住」相可得，就應有「生」相、「滅」相，那就不是涅槃的無為法了。涅槃境界，要說是住與不住，度與不度，都是戲論。這樣，當可體會有人問佛「如來死後是有是無」之時，何以佛陀一律默然而住，因為他以無言的方式提醒著對方，言詮在此已是戲論。
二、〈佛在人間〉問題整理
        （一）下一，2/-5¹¹⁷「『我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座！』在四十九天中，運用智力、悲力、無限的精進力，從一切障礙中獲得解放，徹底體悟了人生的真諦」。
     1.我們學佛用數息觀、念佛觀，為甚麼不用智力、悲力、無限精進力？
     2.導師為甚麼比較少提倡觀四諦、緣起，原因何在？
     3.佛陀經四十九天的結跏趺坐始悟緣起，那麼在以前所用的悲力、智力、精進力，又是在做甚麼呢？
        答：1.難道修數息觀時，就沒有精進力嗎？其實修觀息法、念佛觀都是在培養定力乃至慧力的。無論是觀息法還是念佛觀，都可以幫助行者學習集中念力以入於定，再進一步依其定力來修學毘婆舍那。以念佛觀為例，這是「勝解作意」，亦即假想觀，用意不但在得三昧，而且也可幫助行者以佛的清淨念來替代雜念，久而久之，其心可以因修學而趨向清淨、柔軟、喜樂。念佛三昧成就之後，進一步還要了達實相，因此一定要順勝義觀，這才能依毘婆舍那的「真實作意」而悟入法性。數息觀與念佛觀都是前階段的功夫。修毘婆舍那，則屬於智力的培養。經中還提到四無量心，這種定法，可用以培養並擴大慈悲心，那不正是悲力的修習嗎？而這些止觀法門的修學，都是要靠精進力才能辦到的。這些正都是培養智力、悲力的前方便。
另外，禪觀教學時，常用念息法與念佛觀，《成佛之道》「大乘不共法章」提到禪定度時，也特別帶到「念息」與「念佛」，說那是大乘多修習的法門，但並不是指大乘沒有其他止觀法門。
         2.觀四諦、緣起，當然也是所緣境，而且還屬於聲聞地，而非大乘不共之法，在《瑜伽師地論》中，它是四種所緣境事之一，屬於「善巧所緣境事」。導師在《成佛之道》第四章論「三乘共法」時，提到出世正見，特別說明那就是「緣起」正見。他還將四諦與緣起相提並比，讓我們理解二者之為一體兩面，怎麼會「較少提倡觀四諦、緣起」？頂多是說，先要奢摩他成就，在禪定基礎具足了以後，再進一步修學觀照緣起的毘婆舍那。因為散心修慧，力道不強，無法以強大的慧力來斷煩惱，得解脫。
         3.在這之前，佛陀曾經學過禪定法，也曾學過沙門苦行，這些都可見出佛陀的精進力。但那時只有世俗智，不可能生起勝義智。至於悲力，可以說，佛陀就是因為體會到眾生苦難，所以才觸發他出家的動機。至於他過去所修的樂定或苦行，對他有沒有幫助？可以說也是有的。有了四禪八定的基礎，使菩薩在金剛座上得以迅速攝心一境，專念緣起的流轉與還滅。就連他的苦行，也不能說毫無助益，最起碼他以自身的經驗，體會出了「無益之苦當遠離」，而且也以此教導弟子，讓他們修學時少走冤枉路，不要錯將「吃苦」當做「吃補」。即使是在當前佛教界，還是有部分修行人有「苦行能得解脫」的迷思。
       （二）下一，6/-4「家庭化、商業化的，更是『出佛身血』，與佛無緣。」甚麼叫商業化呢？
        答：商業化主要指經懺而言，因為經懺佛事以訂價格的方式行之，不異是辦買賣。至於家庭化，除了日本佛教修行人娶妻生子之外，中國佛教的寺院大都變成子孫廟，而以父死子繼的宗法制度，亦即師徒相承的權力遞嬗，取代了選賢與能的僧伽制度，這都是家庭化的現象。
        所謂的「出佛身血」，在此當然不是指像提婆達多害佛的那種方式，而是指佛弟子將寺院家庭化，將誦經商業化的做法，扭曲了佛法的真精神，讓眾生對佛教產生惡感，常言道：「秀才是孔子的罪人，和尚是釋迦的罪人。」僧尼行為不良，做法錯誤，引生惡感，這不啻是斷絕了眾生的法身慧命，令正法無以久住，因此導師隱喻這譬如害佛的「出佛身血」。
        （三）下一，15/2「這一思想的反流，我領略到異樣的滋味。」什麼叫「異樣的滋味」？
        答：所謂異樣的滋味，是指把釋尊神化，已不是人間佛陀的原味了。思想的反流，就是把佛陀從人間引入天上，回復到婆羅門教的趨向，這無異是佛教史上的一種逆轉。
        上這門課，相信大家會有很大的受用。自古以來，不但修法有師承，就連教法也有師承。紮紮實實地跟著大師學習，若無法親自當面聆聽教法，也可從他的著作中學習到他的思想精華；若能當面聆聽教法，從他的耳提面命中學習，那當然是更好的。
        當然不是說，這樣就已足夠了，因為我們都還可以在這個基礎上再進步。現在一些研究生，佛學基礎本來就不足了，一上研究所，又花太多時間學習語文，沒有真正追隨大師學習他研究的功法，也無法掌握其思想精華，於是片片段段、零零散散的課程學下來，經常無法在整體佛教的千經萬論中抓到要領。這是很可惜的事。
三、〈佛教的戰鬥觀〉問題整理
        （一）為甚麼輪王政治不及戒律的深入而徹底呢？
        答：戒律摒絕私有財產制，這在「僧伽與律制」的課程中會談到。輪王政治畢竟還是結合著私有財產制；雖然是提倡十善的仁政，但私有財產制還是會產生無窮的欲望與紛爭，因此不及僧伽法律的深入而徹底。
        另一方面，輪王政治的治理對象是一般民眾，所以也只能做到這些，不若僧伽律制，適用對象是專業修道人，當然在行為規範的要求上，會更深入而徹底。
四、〈佛為救護我們而來〉問題整理
        （一）下十一，10/4¹¹⁸「佛對周利槃陀伽說：『佛法是我的，你不要怕！跟我去學。』」為甚麼說「佛法是我的」呢？
        答：這個「我」是假施設我。佛陀對周利槃陀伽說這番安慰語，表示「你不用因為受到別人的拒絕而傷心哭泣，因為這些比丘都還是我教他們的，現在我自己來親自教你。」所以不宜解讀為佛陀宣稱「佛法是我的，別人沒份」。這句話絕不可解讀作佛陀對佛法的獨佔性。
        （二）下十一，15/-3什麼是「曲突徙薪」？
        答：「曲突徙薪」是一句成語，義為「防患未然」。出自《漢書》〈霍光傳〉。「突」就是煙囪，有位客人見煙囪是直的，旁邊又有薪柴，就向主人說：「你最好把煙囪改成彎曲的，並且把木柴搬開，否則會有火災。」但是主人並沒有回應。
        後來果然失火了，鄰里共救，火勢得以停息。主人感激宴客，每一個曾經來救火的人都被邀宴了，這時有人向主人說：「當初如果你聽得進某某客人的建言，根本就不會發生火災，今天也就不須你費錢邀宴了。現在你反而「曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額者為上客」（當初叫你曲突徙薪的，你反而忘了他的恩澤，沒有感謝他，也沒邀請他；而我們這些幫你救火救到焦頭爛額的人，反而成為你的座上賓客）。」主人聽了才醒覺過來，趕緊補邀請了那位建議「曲突徙薪」的客人。因此「曲突徙薪」義為「防患未然」。
註釋：
115.表《佛法概論》，頁一五，倒數第一行，以下各問題出處，於問題前一併以「中一，頁／行」表之，並省略書名。
116.後秦．鳩摩羅什，《佛遺教經》，《大正藏》第十二冊，頁一一一二，中欄。
117.表《佛在人間》，頁二，倒數第五行，以下各問題出處，於問題前一併以「下 一，頁／行」表之，並省略  書名。
118.表《佛法是救世之光》，頁十，第四行，以下各問題出處，於問題前一併以「下十一，頁／行」表之，並省略書名。