妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ３９ 期〔87('99).03.01〕﹜
中道泛論（下）
■主講：傳道法師◎1989.3.5講於正覺禪寺
■整理：謝杏熏
參、中道德行的意義
印順導師在《佛法概論》一六七頁中說：
佛法，不是為了說明世間，而是為了解放自己，淨化世間。佛法是理
智的，德行的，知行綜貫的宗教，要從生活的經驗中實現出來。說它是最
高的哲學，不如說它是完善的道德，深化又廣化的道德好。釋尊從正覺中
，開示了緣起支性，更開示了聖道支性。聖道是恰到好處的道德，是向上
、向正覺所必經的常道，所以稱為「中道」、「正道」、「古仙人道」。
神教者以為德行的根源是神的，德行只是人怎麼服事神，人怎麼體貼
神的意思來待人。如離開了神，德行即無從說起。所以在神教中，不但人
的德行變成了神的奴役，而迷妄的宗教行為，也被看為道德的，有價值的
。釋尊的中道行，與神教相反，從人與人──自他的合理行為，深化到內
心，擴大到一切有情，無邊世界。從人本的立場，使德行從神的意旨中解
放出來。
一、超越神化──即人成佛
昨晚我提到佛教當超越俗化與神化，對於存在佛教中俗化與神化的異
象，不但要加以否定，更要予以淨化。如《中阿含》《伽彌尼經》中，阿
私羅天子伽彌尼請問釋尊說：「梵志（婆羅門）自高（自傲），事若干天
（祭拜好幾種天神），若眾生命終者，彼（天神）能令自在往來善處，生
於天上」。佛告訴他，沒這回事！如果一個人生前造了諸多惡業，豈能只
靠著祭祀、求神，就得生天堂呢？好比一塊沈重的大石頭，將它投於水中
必然下沈，儘管大家在岸上合力祈禱：石頭，你要浮起來，不要沈下去啊
！可能嗎？但是造善業就不同了，善業就如同油，即使你罵它、打它，它
還是照樣會浮到水面上來。所以一個人的上升或下墮，端賴行為的善惡，
道德的良窳，絕非由天神或祭祀可宰制的。佛陀因此極力反對無意義的祭
祀，甚至殺雞宰羊作犧牲，這不但沒有功德，反而是罪過的！這些都是無
知的產物！
一個具備正知正見的人絕不會去求神問卜，即使是在病重命危之際，
也絕不會因為那一尊王爺較靈驗，便去抽籤、乞爐丹、排紫微斗數，或者
向外道求一句咒，乃至千百句咒，這些情形都不會有。但現在的佛教徒，
這種現象太普遍了！有素食數十年，發願往生西方的，時間都快到了，卻
聽信別人對他說營養不良不好修行，應該燉些豬腳什麼的來補補身子，才
好修行。不料吃過之後，不但身體狀況未見改善，卻因失卻信心，破齋犯
戒而西方無分，這才冤枉！
記得中部有某位名僧，六、七歲就開始演講，人人稱之為神童。每當
生病看醫生無效時，就找乩童要些爐丹來吃，其徒弟也依樣畫葫蘆，堂堂
的名僧居然也形同佛門外道，實在很可憐！叫我聽得忍不住要說句：真是
「阿彌陀佛」啊！
在《雜阿含》卷四○．一一一八經，佛更開示我們「幻法，若學者，
令人墮地獄」。像自稱某某無上師的那種幻術、攝魂術、「觀音法門」、
咒術……等等，學了之後會令一個人因沒知識，造惡業而下地獄。對於神
教所引起的祈禱、祭祀、咒術，這種種的迷信行為，佛法一概否定它。現
在很多在家居士，還有出家師父都在學這些，如果你們所親近的師長也在
學這些，奉勸大家及早另覓良師，才不致「相牽入火坑」！
有人曾告訴我說：師父，我看你很有點慧根，你如果來學點什麼，一
定很快就可以感應了！我可以告訴各位，如果我當初學佛不是從唯識學入
門的話，可能我早在二、三十年前就出名了。三十多年前我還未信佛時，
很多事情尚未發生我就預先知道，後來甚至還會「看」到。我最害怕的是
走到十字路口，突然一個念頭起來，就彷彿看電視那麼清楚地見到車禍的
發生，等一下真的出了車禍，而且現場就如同剛剛我所「看」到的一模一
樣。當然這都成過去式了！只是當時我如果缺乏正知正見，光靠這一招，
這輩子大概就吃不完了！但我不想被當作巫師，只想生生世世，在佛法的
正常道中淨化自他！
佛世，婆羅門教的祭祀用三種火，這也就是現在密宗的護摩，注意哦
！護摩本是印度婆羅門教的產物，不是佛教的哦！釋尊為了破斥它，也講
三種火，巧妙地將它加以淨化。釋尊說：供養父母、孝順父母，叫做根本
火；照顧妻兒、家屬的生活，稱作居家火──可不是在家裏頭供一盆火哦
！供養出家修行的沙門，名為福田火。你看，這就不是迷信了！佛陀就是
這麼將它否定之後，再予以昇華淨化！
不只如此，譬如《中阿含》的《善生經》（又名《六方禮經》）就講
到，一般神教徒認為災殃可能從六方來，所以一大早起來之後，便齋戒沐
浴，面向東西南北，上下方都一一禮拜，祈求這些兇神惡煞快快離開，意
思是說災殃不要由那些方向降臨到我身上。地理風水也是同樣的道理，為
免災殃由那個方向來，就在那個方位擺個鏡子，畫個八卦，或安太歲來避
厄。其實，災殃從何處來呢？災殃是由我們不正確的觀念而來，因為不正
確的觀念，產生不正確的思想；由不正確的思想，又發為不正確的言行，
這那裏是從東西南北等方向來的呢？
釋尊見到善生童子禮拜六方，就故意問他為何如此？善生童子稟白佛
說，是因為父親臨終所交待的。這換成是我們，可能直接就批評他這是迷
信的行為，那就沒得度了！釋尊可不是如此哦！首先稱讚他很孝順，然後
問他，父親有沒有告訴他禮拜六方的意義？善生童子回答：「沒有啊！釋
尊如果知道，可否告訴我呢？」於是釋尊便將禮拜六方的意義加以合理化
：
東方，是日出之處，象徵父母與子女的關係。為人子女應孝養父母，
就如儒家所說的「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」；父母對子
女，除了為他找好老師，好的朋友，還要為他覓得理想的終身伴侶。
西方，日沒之處，代表歸宿。印度人看待日落不像我們那麼悲觀的，
他們認為日落代表無盡藏，用以象徵夫婦之間的關係。當太太的要尊重先
生，要照顧他的親戚、家人，不要將先生辛苦所賺來的錢，悉數花在自己
的享受或粧扮上，更不可以將財產偷偷攜回娘家；除此，還要不二心。當
先生的，也要尊重太太，不可以感情走私，要委以家務，還要不忘記隨時
買化妝品給太太！
又如下方，是講雇主與部屬之間的關係。雇主對待下屬要知人善任，
給予合理的待遇，適當的休假，還要注意他的健康與家庭生活。最後一點
，大家可能會覺得不可思議的，是要雇主別忘了在年底發給部屬年終獎金
。較之佛陀在二千五百多年前所說到的這些，現代人談勞資關係實在是一
點也不稀罕了！大家有機會去讀一讀《善生經》，講得實在比「國民生活
須知」清楚得多！
我們知道這些道理之後，要不要也依樣畫葫蘆──晨起齋戒沐浴，禮
拜東方、西方、南、北、上、下六方，然後再去孝順父母，教育子女，增
進夫妻之間的關係？不需要了吧！釋尊是因勢利導，因為善生童子不明所
以地禮拜六方，所以才賦予禮拜六方的意義來教育他的。
讀經難，就難在這裏，其中的因、緣、果都必須去了解，才能體會佛
陀的用心。所謂因時、因地、因人而制宜，而講經說法，所以會當經讚歎
該經最正確、最殊勝，依此去學，一定可以成就。每部經都這麼說，讀來
真是讓人滿頭霧水，佛不是實語者，不妄語者嗎？怎會有如此的矛盾產生
呢？這稱為「方便說」，釋尊所以強調這部經重要，是讓適合修學這部經
的弟子增加信心。其實每一部經都很重要，豈只有那一部唯然呢？佛說緣
起恰如三枝束蘆，相依而立，你能說那一部份較為重要嗎？既然是相依而
立，彼此依賴，可以說三者是同樣重要，也可說三者同樣不重要啊！所謂
「藥無貴賤，對症即是良藥；法無高下，應機便是妙法」。大家可別一聽
說那個法門高，那個法門妙，就一窩蜂跟著去學了，先看看是否適合自己
的根機吧！或可免去走火入魔的下場！
二、從少數人到多數人──平等成佛
釋迦牟尼佛度眾生不只是度一個、兩個，而是平等地教化一切眾生，
只要你願意學，只要你能夠吸收，佛陀毫無私心分別。釋尊說法四十五年
，講說了八萬四千法門，就如同天降甘霖，大樹吸水吸得最多，中樹次之
，小樹再次之，小草吸得最少，這是很公平的，既無需羨慕，也不必埋怨
。如果說小草也妄想學大樹，一次吸進那麼多水，只怕會不堪負荷，而從
根部爛掉了。所以各人的根機、因緣各自不同，只需問自己的因緣成熟與
否，不要徒然羨慕他人；也不要埋怨師父為什麼只教別人，不教自己。佛
教教育是講究機教相扣的，如同母雞孵蛋，孵到將近二十一天，小雞已經
在裡頭躍躍然，即將破殼而出了，就在那將破未破之際，母雞適時地在外
頭一啄，「內感外應」，小雞就此破殼而出。你莫要因此羨慕那隻小雞，
還要責怪母雞為什麼不來啄你的殼哦！也不想想自己才孵了三天，就想要
母雞來啄一下，啄下去的結果呢？──散形（完蛋）了！所以不要學不到
三天就痴想成佛，福報、智慧皆不具足，能成什麼佛呢？
佛度眾生是不分男女、階級，一味平等的。但當時的印度社會，四姓
並不平等，宗教與種族結合，形成了氏族的宗教；又與政治結合而形成特
權，於是弱者的宗教便被認為是卑下的，勝利者的宗教地位因此被抬高。
同於此，才有所謂耶和華是以色列人的上帝，以色列人是上帝的選民之說
。耶和華既是以色列人的民族保護神，就必然與民族狹隘的偏見相結合。
就好比我們所祭拜的神明，應當是要幫著我們打敗敵人才是，如果神明不
幫我們；反而幫著敵對的一方，那我們就不拜了。如現在流行的大家樂，
一旦王爺沒保佑你簽中，那祂可就要遭殃了，神像不是遭人斷頭，就是給
扔到廁所裡去！所以神是人所擬想出來的，而非真正有個外在的主宰存在
。
從道德、天賦、錢財、地位……等各方面來看，或許人人各異，但每
個人卻同樣都是母親所生，就這點來看，則不能不說每個人都平等。再者
，如果不洗澡，每個人都同樣會髒；如果不吃東西，也同樣都會餓，如此
看來，大家還真是平等的。不要一直暗示自己：女眾業重，要轉女成男才
會成佛，這就是男女不平等的觀念了！別忘了釋尊是出生在印度，而當時
的印度社會也是男女不平等的，為了讓女眾出家，他老人家也是煞費了一
番苦心，所以才安排阿難請示，由阿難出面求情，藉此一搭一和，一個扮
黑臉，一個扮白臉，才不致使佛教的推展因為女眾加入僧團，而在當時的
封建社會受到阻難。
有人說：八敬法，突顯了男女的不平等，其實不盡然，古印度女性較
少受教育，既允許出家，從大比丘僧學，當學生尊敬老師，有何不平等可
言？然而，如今教育普及，女眾們自己也得爭氣些，不要老是認為自己業
深障重，反正二千多年來的佛法，一向在男眾手裡嘛！一旦要做什麼事，
男眾去做就好了；等要享受權利了，才記起男女平等，那可就很難真正達
到平等了！如果做任何事，女眾都不落人後的挺身而出，何必非得轉女成
男才能成佛呢？《雜阿含》卷四五．一一九九經說道：「心入於正受，女
形復何為？」若能開悟證真，男女身豈有二致？怕只怕女眾特有的猜嫉、
不講理，你都具備；而大丈夫的敢做敢當卻樣樣欠缺，那要談平等，就難
如登天了！
《雜阿含》卷三六．一○一九經，佛對比丘說：「女人梵行垢，女則
累世間」。意思是說女眾業重福薄，是比丘們修行的障礙，要注意這是佛
對比丘說的；若是面對比丘尼，不就成為：「比丘尼啊！當心哦！男人梵
行垢，男則累世間」了！不過，大家都忽略了這一點，女眾們更是心想：
連佛都這麼說了，我們也不得不如此承認吧！既然承認，那自然就不得不
作如此的表現嘍！所以女眾們應當從心理上獨立起來，要有志氣些，不要
故作一副需要被保護的無力狀才好！平等成佛絕不是少數人的平等而已，
而是從少數人到多數人，從男眾到女眾，不分什麼種族與年齡，只要具備
了解脫的條件因素，必然解脫，這才是真正的平等。
三、從人類到一切有情──特以人類為本
佛法既深且廣，我們不但要依佛法自度，還要度自己的親人，與自己
關係疏遠的人；甚至自己的怨敵，都要度他們來學佛，讓他們沒有貪、瞋
、痴，彼時，不只大同世界，人間淨土也能實現！但是，要記住：佛法雖
從人類說到一切有情，而特以人類為本，不要成天只想拿二、三十萬去買
老虎來放生。前不久，屏東佛教支會才花了這一筆錢，沒想到最近台南縣
支會據說也要跟進了，真是聽得我差點沒暈過去！
除了老虎，也有買毒蛇放生的。有人就質疑說，毒蛇不是會咬人致命
嗎？他們卻說沒關係啦！反正已經把牙齒拔掉了，牠不可能傷人了！他們
卻不曾考慮到，拔了牙的毒蛇還能活嗎？所以我們不要光是作老虎、毒蛇
、鳥、龜、鱉……這些動物的放生，佛教徒有些慈悲和智慧吧！現在的河
川污染那麼嚴重，那些魚、鱉一旦放下去，也不可能會活，這是放「死」
嘍！怎麼是放生呢？
再說動物的棲息環境，已經被破壞殆盡，早已牛山濯濯，怎不瀕臨絕
種呢？麻雀更不可以放生，牠們生來性烈，你將牠關在籠子裡久一些，牠
們就一隻隻嚼舌自盡；將牠放得早一些，牠們一陣驚慌，末了也是飛不上
去，又一隻隻掉下來。何況，如果你不去預訂，商人也不會去抓來讓人放
生啊！為了貪圖慈悲的功德，竟害得那些原本自由的鳥類遭受如此無情的
捕捉！這真叫慈悲，真有功德嗎？原本一個籠子只能容納二十隻麻雀的，
現在卻塞了將近一百隻，還得等午供，唸大悲咒，誦三皈依，這些冗長的
儀式之後才放了牠們。大家可曾想過，等到那時候，籠子裡的鳥兒怕也非
死即殘了吧！不得已只好將悶死的那些掘了地洞，又唸往生咒將牠們掩埋
。對動物這麼厚道，但是對人一旦翻起臉來，簡直比日本警察還兇，拜託
！佛教徒不要這麼顛倒！
肆、中道德行的主要內容──八正道
為什麼八正道是中道德行的主要內容？《雜阿含》卷二八．七八二經
中說：「邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法。」是說正見、
正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是法；邪見、邪志……乃
至邪定是為非法。
《中阿含》卷四三《拘樓瘦無諍經》亦說「莫求欲樂，極下賤業，為
凡夫行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二邊
。……離此二邊，則有中道」。縱情於感官的欲樂與刺激，不可能得到解
脫；盲目地修苦行，如吃垃圾、只喝水，或日食一餐、不睡、不倒單、倒
立、不洗澡……等等，這種種不一而足，凌虐自己的苦行，皆毫無意義，
也與解脫無關！《法句經》〈梵志品〉上說「剔（剃）髮無慧，草衣何施
？內不離著，外捨何益？」所以儘管你在外表上吃得不好，穿的、用的都
很差，但是內心上貪瞋熾盛，那又有何用？修行是當吃則吃，當用則用，
該做事就做事，不要說自己是福報淺薄，不敢接受別人的供養，於是連發
心做事也不願意。為什麼不改以慚愧心接受供養，而後趕緊用功修行呢？
這才是積極的緣起觀啊！如果你不廣結善緣，不受人供養，也不為眾服務
，那算什麼修行？
一、中道，是八正道的正覺生活
中道，是依循真理、依道德、依於善，也就是依法而修而行的；若不
是真理，不是道德，非善的，就稱作「非法」，因此《金剛經》引用了《
筏喻經》所說的「法尚應捨，何況非法」？意思是說，能載我們從此岸到
達彼岸的道德善法，尚且應該捨去，何況是無法載我們至彼岸的惡法呢？
良善的，道德的，能使我們從煩惱的此岸到達涅槃解脫的彼岸去的善法和
功德，為甚麼不可以執著呢？龍樹菩薩形容善法功德就如同燒紅的金幣，
雖然值錢但碰觸不得（意即不可執著），也是同樣的道理。
中道是依法修行的現覺。所謂現覺，是現在當下對法（真理）的體悟
，而不是得等死後才得到；是以智慧來昇華淨化我們的感情，以智慧來指
導我們的言行踐履；所謂「以智化情」、「以智導行」；也就是「從知見
、意志、言語、動作、生活的方式，一切的一切，都納入正軌，使他得當
合理化；一切都求其持中不偏，正當合理，所以叫做中道。」
二、八正道是解脫的正行
八正道的修行，即戒、定、慧三學的次第增進，也是聞、思、修三慧
的始終過程，為聖者解脫的正軌。
（ 八 正 道 ）
┌戒增上學 正見 聞慧 (正見具足)─┐
│ 正志 思慧 (淨戒具足)─┤ 三 │ 正語 │
三增上學┼定增上學 正業 │
│ 正命 │ 慧
│ 正勤 修慧 (定慧相應)─┘
│ 正念
└慧增上學 正定
學佛應先本著三善根──分別善惡、具慚愧心、住不放逸，然後具足
四預流支：親近善士，多聞熏習，如理思惟，法次法向。首先是從善知識
聞法，重在依法不依人；之後就要從語言文字中去體會語文的真義，所以
要依義不依語。再者，對於聽聞、見聞而來的佛法，應當去思惟分別是究
竟或方便，是勝義或世俗，所以當依了義不依不了義。接著就要將了義的
，能引向解脫的正法，用於實際的體驗，所以要依智不依識。
要達到智慧的覺證，不論在家或出家，均應依八正道而行。八正道中
，正見是分辨邪正，揀別真妄，而能夠捨邪歸正；是對於法有所抉擇，而
非照單全收的。對善惡、業報、三世、凡聖，有正確的理解，這是世間正
見，世間正見是能令人向於善道的；若對於四諦、十二因緣、緣起中道有
所體認，才是向解脫的出世間正見。聞慧，即對於因果事理、四諦、三法
印等等，從聽聞而得正確、深切的信解，理解佛法，並以佛法為自己的見
地。聞慧成就，即正見具足，信根成就。
正志，玄奘法師譯為正思惟，是高尚、正確而圓滿的志向，而不只相
信、立願而已；是見賢思齊、見聖思齊地認為「彼既丈夫我亦爾，不應自
輕而退屈」，佛菩薩能夠成就的果德，我也要如佛菩薩一般。有了正確恰
當的思惟（思慧成就），從理智面來說，是如理思惟，對於佛法有了更深
的解悟；從情意上來說，是深思熟慮之後立志去實現，如此，見之於外的
，就是正確的言語、行為和經濟生活，亦即淨戒具足。不但我們的身、口
、意三業合理，且與正見相應，所以正志的同時，一定會身體力行。譬如
知道罵人不好，那我們就會說和善語；不但是損人、諷刺人，挑撥離間或
者虛假的謊言不會說了，還會說愛語、法語、真實語，那就是正語了！
正業，就是正當的行為，不但不殺害或傷害眾生的生命，不非法取得
錢財，不破壞他人的感情與家庭，而且還有一切合理積極的行為。
正命是合理的職業與恰當的經濟生活，佛法是以智慧為本的生活，絕
非徒具觀念而已，一定能見諸實際的行為。如果我們對於佛法，理解得不
少，也頗能講出一番道理，但實際做出來卻樣樣不通，那就表示他對佛法
還是個門外漢，亦非真正的佛教徒。就好比你如果真正知道毒藥吃了會死
，那你絕對不敢去吃；知道殺了人會下地獄，你也絕對不會去殺人。只要
道理理解得透徹真確，那表現於生活中的，必然就是正語、正業與正命。
正見、正志是慧增上學；正語、正業、正命是戒增上學。正勤亦名正
精進、正方便，即離惡向善的努力，是遍通三學的，無論修戒、修定或修
慧，都必須認真積極，而且還要適切的調整，使三學平衡發展。所以正勤
既是聞慧、思慧，也是修慧；既是戒增上學、定增上學，也是慧增上學；
亦即三十七助道品的四正勤──已生惡令斷，未生惡令不生；未生善令生
，已生善令增長，這是非常積極的中道德行。
以正見為眼目，正志所行的淨戒為基礎，以正精進為努力調適，這樣
不論自己與他人，都能從生活事行當中止惡、行善，而深化到我們的內心
，自淨其意而解脫。正念的念，不是嘴巴上唸，是對於所學的正見、正志
、正語、正業、正命到達正精進，念茲在茲，明記不忘，而且能夠憶持對
治。是對正見所確認，而正志立意求其實現的真理念念不忘，憶持在前，
所以念是定的前方便。因為繫念不忘而能一心不亂，在定中思惟觀察道理
：首先是有分別，去抉擇善惡、邪正，究竟與方便，由有分別心、無分別
執，最後達到無分別心、無分別執。所以正念與正定在三慧之中屬修慧的
階段，若依三增上學來說，則為定增上學。修慧與定心相應，才能引發無
漏慧，最後定慧相應，破我執而解脫，所以才說八正道的修行就是戒定慧
的次第增進，與聞思修三慧的始終過程。
學佛一定要落實在日常生活，如果你信佛、學佛很久了，卻不知所以
地跟著人去受五戒，五戒受完受八關齋戒，八關齋戒受完又受菩薩戒，而
一旦問起你為何受戒？竟只會訥訥地回答，這樣在念佛、拜佛，才能排到
前頭啊！如果只為了這麼簡單的理由，那也不需去受戒了，直接排到前頭
去就好了。應當這麼問自己：受戒之後，自己的慈悲心增長了沒有？信心
、菩提心堅固些沒有？貪心有沒有少一點？脾氣有沒有淡一點？智慧有沒
有增長一點？而不在於拜了幾個師父，或者多認識些什麼人啊！
三、道的必然性與完整性
（一）八正道是向上、向解脫所必經的正軌──有他的必然性。中道
的德行，是不能與他相反的，不論在家、出家，均依此向解脫，不過二者
的正命不同。
正命依在家來說，即是合理、合法的職業，這不但必須是法律所許可
的，而且還要不殺害眾生，不傷害眾生的生命，以這樣正當的職業所賺取
的金錢來維持生活，才是正命。如果我們學佛很久，也很勤於念佛、誦經
、布施……但我們所從事的行業卻是在傷害眾生，那表示我們所賺的錢愈
多，傷害的眾生就愈多，所造的惡業也愈重。一方面傷害眾生，一方面說
要救護眾生，那就不十分理想了，所以在家居士對於職業應審慎的選擇。
就出家而言，正命是不經營生意，不幫人算命解運或看地理風水，也
不與官商勾結，攀附權貴、政要，或從事政治使命，如《遺教經》所說：
「持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅……，合和湯藥、占相吉凶，仰觀
星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。……不得參預世事，通致使命，
咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。」這些都稱為邪命食。出家
眾應過著清淨乞食，或者由信徒擁護，如法的清淨生活。
釋尊在世時有位國王皈依了佛，不願見釋尊及弟子再到處去托缽，所
以為釋尊建了精舍，希望由國王自己供養佛及僧眾，頗有獨享功德的意味
，但卻為釋尊所不許。托缽乞食在印度是相當神聖的，藉著托缽、接觸大
眾的機會成就教化眾生的機緣，所以也叫「化緣」。化緣不是化錢哦！即
使一杯水，一條毛巾，都能因此與人結緣的。不過這一制度傳到中國來就
行不通了，在中國，只有乞丐才行乞。這是出家與在家的正命不同之處，
但二者目標並無不同，都是必須依八正道而解脫。
（二）佛法以八正道為德行的總綱，是完整且相互關聯，而非孤立而
片面的；是相續發展、相依共存的；是知與行，志向與工作，自他和樂與
身心清淨的統一。
佛法不僅僅是知識，也不僅止於理解，而是經過理解之後的實踐所得
。佛法的德行是貫徹於正確的知見中的，由正確的知見作為事行的指導，
又從事行中完成知見，所以是知與行的統一。
依正見確立正志，發願去達成，更要有實際的工作。有了志向，實踐
才不致於漫無目標；而有了實踐，志願才得以落實完成，這是志向與工作
的統一。
要求自己的身心清淨，不能離於自他的和樂共處，所以不要光顧著自
修自了，還要照顧到家庭和大眾。比如你一大早在家誦經自修固然不錯，
但是要注意到不要把錄音帶的聲音放得太大，以免影響鄰居的安寧，否則
想與人結緣，結果是結了惡緣；你在誦經，別人卻在唸三字經，這樣就不
大理想。有的人住公寓，每次燒香都是一大把，熏得整棟公寓的人猛打噴
嚏，這樣也是不好。固然你有自由可以那麼做，但也要注意不要去侵損到
他人的自由，所以佛才說不但獨處能禪觀得力，也要能夠與別人和樂共處
。佛世那些辟支佛（獨覺）根性的比丘，佛陀要求他們至少一個月與大眾
共同誦戒四次，目的也就在此，所以身心清淨與自他和樂也應統一。
四、中道的抉擇
「八正道行入涅槃」是唯一而不許別異的正道，所以釋尊臨滅前，才
會對最後的弟子須跋陀羅這麼說：「若諸法中無八聖道，則無第一沙門果
，第二、第三、第四沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第
二、第三、第四沙門果。」這是《長阿含》《遊行經》中所載。
須跋陀羅原為外道，他比佛的年紀還大，且十分驕慢，儘管對外宣稱
自己是世間最尊最上的聖者，但私心裏卻明白，這世間只有釋迦牟尼佛才
是真正的聖者。可是在自尊又自卑的情結糾纏之下，他始終拉不下臉去向
釋尊求法，當他聽說了釋尊即將入滅的消息，心想這下真的糟了，現在再
不趕快去請問，以後就再沒有人能解答他的疑惑了。
幾經掙扎到了那裏，他還是很傲慢，當然阿難和其他弟子也不肯讓他
進去，但釋尊卻慈悲地接見了他，並且告訴他，佛的法所以與外道不同之
所在，不論二乘或菩薩，都必須實踐八正道才得解脫。
八正道較之六度缺了布施度與忍度，因為是重於解脫，所以略言施與
忍。其實八正道之中，已經包括了三十七支道品，如「四念處」即是八正
道中正念的內容；「四正斷」（四正勤）是八正道的正精進；「四聖種」
是正命的內容，「四神足」是正定起通的內容。五根與五力中，信（根、
力）即是正見與正志相應的清淨心，所謂「信以淨為性」，不是盲信、迷
信，而是透過理解、思考與判斷而來的智信、正信。精進即含攝了戒定慧
三學的正精進；念即正念；定即正定；慧是依定而得解脫的正見，這五根
、五力都包括在八正道之中。「七覺支」則較偏於定慧的說明。可說佛法
道支的總體，與前面所說的三增上學皆包括在八正道之中了。
三學與八正道，外表看來似乎次第上有差別，而事實上兩者是相通的
。三增上學所以將慧學置於最末，是側重在他的終極完成；而八正道中以
正見、正志為首，則側重在他的先導。佛說「當先直其見，淨其戒（三業
德行）」，可知正見（慧）不但是最後的目標，也是開始的根基，所以總
括地說，慧學實是貫徹始終，遍於一切道支的。
八正道是佛法中道德行的實踐綱目，如無八正道，那人即無純淨聖潔
的道德；無淨潔的道德，所行的就是非法；行於非法，必造惡業而不得心
安理得，那就不得解脫。佛法說依戒得定，依定發慧，一般人多有誤解。
須知：以淨戒為禪觀的基礎，依淨定而修觀慧，方能破除我執而解脫。切
勿誤陷有戒自然有定，有定自然有慧的邪見！況且，凡是遠離現境的貪愛
，使我們的精神得以集中的，都稱為「定」，不一定是在那兒靜坐。正定
與淨戒是相應的，如經中常說「因持戒故便得不悔，因不悔便得歡悅，因
歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定」，故知正定必由正
確的理解、實踐，身安心安而來。
智慧從何而有呢？如果有定力，就有智慧，那豈非無因而有果，如何
令人信受呢？要有智慧，必得經過聞、思、修，由多聞熏習、如理思惟而
來，如果只偏重定是無法解脫的，否則也輪不到釋迦牟尼佛，恐怕釋尊的
外道老師早已開悟了！
徒有戒與慧，而無定力，智慧的功用可能會弱一些，就如同風中的蠟
燭，縱然有光卻搖曳不定，能照度也不高；若只有定力而無戒、慧，那就
如一間黑暗的房子，儘管沒有風，卻也沒有光亮，所以戒、定、慧這三者
應並重齊進，不可偏重或偏廢。
八正道，也是緣起法，它是篤行的中道，不在於說明生死雜染，而是
著重在實踐中道而解脫。「從發心到得果，不單靠一法可以奏功的，而是
法法互相資助，互為因緣的。修行方法是眾緣所成，也就當然是本性空寂
的了。」如此，則中道的德行，與緣起空義相應，必然解脫。
印順導師在〈中道之佛教〉末了說得精闢：「緣起空的中道，遣離了
一切錯謬的思想（二邊邪見）；八正道的中道行，離苦樂二邊而不取相執
著。這兩大中道法，是相輔相成而圓滿無缺的。」所以由八正道的中道行
而入涅槃，是解脫的不二法門。
最後，回答一位居士所提的三個問題：
（一）皈依三寶應向出家人或在家居士？在家居士可以接受信徒的皈
依嗎？
答：在家眾是可以授三皈依，但是要注意：戒律中提到，必須那個地
區都沒有任何出家眾了，而這個在家眾已經受過五戒或菩薩戒，才可以為
人授三皈依。如果那裏還有出家人，在家眾自不宜越俎代庖的。佛是將正
法久住的責任託付於和合的僧團中的，因為在家居士在外面的行為不管如
何，別人都不容易知道他是否佛教徒；但是出家人就不同了，一言一行往
往動見觀瞻，這也是出家人為什麼必須剃髮，著出家服以與在家人明顯分
別的原因了，這有防腐、勉勵的作用。
（二）社會人士很多都說在家比出家好修行，所以求皈依應向在家人
，在家眾的徒弟也因此愈來愈多。
答：任何人要如何做，是他的自由，但就佛法、就戒律或制度來說，
這都是有待商榷的。在家學佛為什麼比出家還要好修？因為在身分上，不
像出家人那麼特殊。在家修菩薩行是正常道，出家則是特殊道，捨俗出家
畢竟不是人人能夠，如果在家居士出來講經說法，大家聽了覺得不錯，也
照著這麼去修，雖然有家庭眷屬，也可以學得一樣好。但如果是出家人，
信徒不免要多耽一分心，怕自己被找去出家吧！在家修因為磨鍊的機會多
，所謂「家家有本難唸的經」，柴米油鹽醬醋茶，似乎樣樣都需要操心的
，就如同鑄劍，一會兒以火烤，一會兒冷水泡，固然可因逆境而進步較快
，但也要當心萬一劍鑄不成，卻反倒斷裂了；那些逆境如果沒有辦法超越
，可就是無盡的沈淪哦！修不修，端看自己，並非看身分。莫忘法法平等
、道器平等啊！
（三）某某佛教蓮社的社長在未受五戒之前即為人授三皈依，等到他
受了五戒，又穿起禮懺衣要人向他頂禮，這是否如法？
答：這個問題和剛剛一樣，你如果要學常不輕菩薩，見了人就頂禮，
那也未嘗不可，因為他是未來佛嘛！但這終究不是正常道，常受人頂禮也
會折損福報的。別人如何我不大清楚，不過，自認為業障深重，福報淺薄
的我，是不敢接受別人頂禮的。事實上說來，在家人與出家人在寺院初見
面時，是應該向其頂禮的。但在家人為在家人授三皈依，還要求頂禮，你
也就跟著這麼去做，算起來兩人也是一個半斤，一個八兩，差不多啦！不
過這樣做是不如法的。如果在家居士以維摩詰居士自況，自認較比丘、比
丘尼的功夫還要好，那當然沒話說。萬一是對自己某種程度的誤解，當心
常受人頂禮，福消氣盡，那就麻煩了！（本次通俗講座，係參考印順導師
的《佛法是救世之光》、《佛法概論》與《中觀今論》之相關篇章演繹而
成，讀者可再精讀導師著作，以窺其原貌──傳道附記）