問：受持五戒對社會道德風氣的作用﹖答：五戒是不殺生、不予取（偷盜）、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教 的基本精神是尊 重生命，所以遵行不殺生等五戒。掌握此點即可知其對社會 具有何等意義；假使懂得尊重自 己的生命時，應不會胡作非為、殺生、吸毒 。 學佛的人三皈依、受五戒，形同所有的戒皆受持；皈依佛──學習佛的 德行，皈依法 ──以真理為模範，凡不合理的，皆不做、不說；皈依僧── 和合眾，身心、感情、理智要 調和，自、他要調和，這些都是「戒」的展現 。一、正信的佛教徒不可殺人，也包括不可自 殺。二、不予取：不給予的取 有明、暗之別，暗取為偷，明取為搶，物資、金錢等是社會人 類賴以為生的 資具，偷與搶形同間接殺生；凡所有的物資皆有其屬與者，除拋棄的、共有 的 日月空氣以外，分辨清楚，絕不「不予」而取以免傷害生命。三、正當的 夫婦以外，不感情 走私──婚外情，以確保生命出生的安全與責任。雖社會 當中仍有許多男女不平等的陋習存 在，夫妻間相互敬重、珍惜對方不二心。 男女平等，家庭和諧對社會安定助益頗大。四、不 妄語，語言的力量效應很 大，一言興邦，一言喪邦，須謹言為要，若對他人無利益者可不必 說，包括 不作偽證。不兩舌──挑撥是非、不惡口──尖酸刻薄或冷嘲熱諷，多說有 建設 性、有意義的，對社會也就有實質幫助的語言。五、不飲酒，喝酒易亂 性，過量傷身不尊重 生命；喝酒時不易控制恰當適量，喝過量，酒後開車發 生意外事件頻仍。不喝酒主要意義是 不亂性，時常保持清淨的身心，才不致 酒醉後做出傷風敗德，或戕害自他而形成社會問題。 總而言之，受持五戒是尊重生命、重視生活品質，提升社會道德風氣。 問：環保與佛教的人間淨土、戒律有何關聯，請 師父開示﹖ 答：環保是現今社會每一份子皆應重視的。人類活存於時間、空間的宇 宙當中，空間就 是環境，若環境髒亂，怎適合居住其中。你我他的生存空間 本是息息相關，應相互尊重、共 同淨化，提昇日常生活品質、環境。 菩薩有二件事要做：第一教育人類，成熟眾生，使其身心能夠清淨；這 也是心靈的環 保。第二莊嚴國土、美化環境：這就是外在的環保，指環境保 護、生態保育了。讓我們回顧 佛陀所說的西方極樂世界，是按照當時印度人 的理想所描述而成的，四通八達的平坦道路不 說，池塘、花鳥、樹木成蔭， 心靈清淨的諸上善人，在鳥語花香、游泳池畔、森林浴裡徜 徉，好美啊！因 印度地處熱帶區，時常酷熱氣候致人於死，很需要水池；又高山峻嶺被視為 阻礙，所以只有平原。 釋迦牟尼佛為了眾生的需求而創造人間淨土，希望每一個地方都能成為 人間淨土，所以 佛陀足跡所至，競相植樹，尊為環保運動的肇始者，應不為 過！而這片淨土是由心理開始， 「心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義， 一以淨為本。」心中無貪、瞋、癡──清淨時， 才能真正對生態保育、環境 保護的行動落實、提升的。 佛教的經典、戒律所教導的，就是在指導我們如何淨化心靈，美化環境 。心靈若清淨、 高尚圓滿，就會要求生活環境更良好；反之，若觀念雜亂無 章，其行為也必不良。戒律所強 調平常無事，不可以亂砍草木，亂墾土地， 對於生態保育、水土保持、溫度調節、清淨水源 等，都有直接、間接的關係 。詳閱大乘經典、四阿含經等，將更能瞭解環保的完整意義。 問：戒定慧三學之含義與相互關係如何﹖ 答：戒的一般定義是他律、制約；由別人來限制自己，此為較粗淺之意 。在阿含經的闡 述，其意為自通之法，相當於儒家的恕道──己所不欲，勿 施於人，自己覺得不合理的行 為，偷、搶、侮辱他人等，不施予他人，能覺 醒、自律，也就是德行。戒的真正意義亦是德 行，淺的層次止惡防非，所作 所為對自己無益、對他人妨礙，這些都不做。積極的層次── 行善，如何淨 化自己的心靈，明理，貪瞋癡永不再生。戒的功能於此，起先由淡淺而漸增 ， 人與人之間彼此相互的所言所做，包括事業，正語正業正命，賺錢做到合 情合理，不損及他 人，也不傷害眾生。 定──定力，使自己的心神集中、精神統一。以好的德行（戒）做為基 礎來修習，定力 較為安全、單純。打坐為初入門徑，靜中取靜，進而動中取 靜，行往坐臥皆能精神集中、統 一。動靜一如稱為「定力」。定力要好必須 以戒為基礎；否則易流於邪定、走火入魔等弊病 產生。 慧──智慧，由聞思修而來，見聞、聽聞、思考，慎思明辨，靜中細細 思考道理的緣由， 為了要修定而持戒，修戒而後修定。修定是為要修慧，修 慧是為要解脫自己、他人的煩惱、 生死。這就是戒定慧三增上學。從理論到 實踐是相聯貫，非此一時修戒，彼一時修定的機械 式分割。剛開始在學，有 深淺之別，到最後則通通運用於日常生活，整個一體運轉循環。 戒亦有清涼的意思，若行為舉止皆無說錯、做錯，心就不煩躁、懊惱， 會很清涼。反之， 胡作非為，德行不好，心就不清涼了。或平時雖守戒很嚴 謹，但言談、行為卻損人不利己， 那也不是戒。戒是止惡、行善、自在解脫 。假若無戒、定的「慧」那會是邪慧，無戒、慧的 「定」是邪定，會使人發 狂！ 問：死後助念、誦經的意義何在﹖ 答：佛教所宣揚的教義是主張重視活的、在生的人間佛教；死後助念、 誦經是因佛教東傳 後受到中國文化的「慎終追遠」觀念影響所致，生者想為 死者做些終極的安慰所發展開來的 作為。若於死亡之後助念誦經，其效果不 大，於彌留狀態，對其助念、開示，會有作用；佛 教有所謂三隨： 一、隨重業──大善大惡：具備上升天堂或人間的大善業者，像油會浮 升在 水面的自然。積聚墮落地獄、餓鬼、畜生道的大惡業者，如石頭會沉落 水底的必然理則，任 何人在這「緣起中道」的真理前面都是平等的。 二、隨（強有力的）習氣：那種「一日不可 無此君」程度的習慣，如同 一棵樹原傾向西方 45 度以上，將之砍倒、或枯死時，必也倒向西 方。日常 生活養成良好習慣，想做壞事的機率就減少；反之亦同。各種物以類聚的社 團，即 此「串習」凝聚的必然效應。若人雖無大善大惡的重業，卻已養成或 惡或善的強力習氣，臨 命終時，必然隨其強力的善惡業習而往生善、惡道。 所以學佛──修行的根本要目，在於平 時培養正確的思想觀念，與良善言行 習慣，而非死後的助念！ 三、隨念頭──小善小惡：假使生前既沒有大善大惡的重業，亦缺乏強 有力的善惡業習， 唯有小善小惡的雜染業行，那臨命終前，與善的念頭相應 就往生善處，若與惡的念頭相應， 就往生惡處。所以於彼彌留時助念、誦經 、開示是有效的！如對其敘說：『你已皈依，平時 所做那些義舉善事，現在 身體已敗壞，應放下萬緣，提起正念，繫念佛、法、僧三寶，施、 戒等功德 ，可安心往生西方極樂世界等善處』導引之。 這三項有一共同大原則：於活著有生之年曾做過的善惡業習，形同原有 多國的簽證護 照，隨重業或習氣重者，視那一較重的業、較願意去的國度就 前往該國；三心二意者隨他人 的牽引、誘導才前去該處；誦經、助念、開示 本意，基於假設死者生前既無重業，亦無強力 業習，尚還彌留狀態時所作的 補救辨法，身為佛教徒、同參道友相互盡點心力，誠屬佳舉， 而且臨終氣氛 也會較祥和莊嚴。如果平時不皈依三寶、種善根，實行三學八正道，只想依 靠 死後助念、誦經，那不但失去方便意義，而且危險！（待續）
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答：五戒是不殺生、不予取（偷盜）、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教 的基本精神是尊
重生命，所以遵行不殺生等五戒。掌握此點即可知其對社會 具有何等意義；假使懂得尊重自
己的生命時，應不會胡作非為、殺生、吸毒 。
學佛的人三皈依、受五戒，形同所有的戒皆受持；皈依佛──學習佛的 德行，皈依法
──以真理為模範，凡不合理的，皆不做、不說；皈依僧── 和合眾，身心、感情、理智要
調和，自、他要調和，這些都是「戒」的展現 。一、正信的佛教徒不可殺人，也包括不可自
殺。二、不予取：不給予的取 有明、暗之別，暗取為偷，明取為搶，物資、金錢等是社會人
類賴以為生的 資具，偷與搶形同間接殺生；凡所有的物資皆有其屬與者，除拋棄的、共有 的
日月空氣以外，分辨清楚，絕不「不予」而取以免傷害生命。三、正當的 夫婦以外，不感情
走私──婚外情，以確保生命出生的安全與責任。雖社會 當中仍有許多男女不平等的陋習存
在，夫妻間相互敬重、珍惜對方不二心。 男女平等，家庭和諧對社會安定助益頗大。四、不
妄語，語言的力量效應很 大，一言興邦，一言喪邦，須謹言為要，若對他人無利益者可不必
說，包括 不作偽證。不兩舌──挑撥是非、不惡口──尖酸刻薄或冷嘲熱諷，多說有 建設
性、有意義的，對社會也就有實質幫助的語言。五、不飲酒，喝酒易亂 性，過量傷身不尊重
生命；喝酒時不易控制恰當適量，喝過量，酒後開車發 生意外事件頻仍。不喝酒主要意義是
不亂性，時常保持清淨的身心，才不致 酒醉後做出傷風敗德，或戕害自他而形成社會問題。
總而言之，受持五戒是尊重生命、重視生活品質，提升社會道德風氣。
問：環保與佛教的人間淨土、戒律有何關聯，請 師父開示﹖
答：環保是現今社會每一份子皆應重視的。人類活存於時間、空間的宇 宙當中，空間就
是環境，若環境髒亂，怎適合居住其中。你我他的生存空間 本是息息相關，應相互尊重、共
同淨化，提昇日常生活品質、環境。
菩薩有二件事要做：第一教育人類，成熟眾生，使其身心能夠清淨；這 也是心靈的環
保。第二莊嚴國土、美化環境：這就是外在的環保，指環境保 護、生態保育了。讓我們回顧
佛陀所說的西方極樂世界，是按照當時印度人 的理想所描述而成的，四通八達的平坦道路不
說，池塘、花鳥、樹木成蔭， 心靈清淨的諸上善人，在鳥語花香、游泳池畔、森林浴裡徜
徉，好美啊！因 印度地處熱帶區，時常酷熱氣候致人於死，很需要水池；又高山峻嶺被視為
阻礙，所以只有平原。
釋迦牟尼佛為了眾生的需求而創造人間淨土，希望每一個地方都能成為 人間淨土，所以
佛陀足跡所至，競相植樹，尊為環保運動的肇始者，應不為 過！而這片淨土是由心理開始，
「心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義， 一以淨為本。」心中無貪、瞋、癡──清淨時，
才能真正對生態保育、環境 保護的行動落實、提升的。
佛教的經典、戒律所教導的，就是在指導我們如何淨化心靈，美化環境 。心靈若清淨、
高尚圓滿，就會要求生活環境更良好；反之，若觀念雜亂無 章，其行為也必不良。戒律所強
調平常無事，不可以亂砍草木，亂墾土地， 對於生態保育、水土保持、溫度調節、清淨水源
等，都有直接、間接的關係 。詳閱大乘經典、四阿含經等，將更能瞭解環保的完整意義。
問：戒定慧三學之含義與相互關係如何﹖
答：戒的一般定義是他律、制約；由別人來限制自己，此為較粗淺之意 。在阿含經的闡
述，其意為自通之法，相當於儒家的恕道──己所不欲，勿 施於人，自己覺得不合理的行
為，偷、搶、侮辱他人等，不施予他人，能覺 醒、自律，也就是德行。戒的真正意義亦是德
行，淺的層次止惡防非，所作 所為對自己無益、對他人妨礙，這些都不做。積極的層次──
行善，如何淨 化自己的心靈，明理，貪瞋癡永不再生。戒的功能於此，起先由淡淺而漸增 ，
人與人之間彼此相互的所言所做，包括事業，正語正業正命，賺錢做到合 情合理，不損及他
人，也不傷害眾生。
定──定力，使自己的心神集中、精神統一。以好的德行（戒）做為基 礎來修習，定力
較為安全、單純。打坐為初入門徑，靜中取靜，進而動中取 靜，行往坐臥皆能精神集中、統
一。動靜一如稱為「定力」。定力要好必須 以戒為基礎；否則易流於邪定、走火入魔等弊病
產生。
慧──智慧，由聞思修而來，見聞、聽聞、思考，慎思明辨，靜中細細 思考道理的緣由，
為了要修定而持戒，修戒而後修定。修定是為要修慧，修 慧是為要解脫自己、他人的煩惱、
生死。這就是戒定慧三增上學。從理論到 實踐是相聯貫，非此一時修戒，彼一時修定的機械
式分割。剛開始在學，有 深淺之別，到最後則通通運用於日常生活，整個一體運轉循環。
戒亦有清涼的意思，若行為舉止皆無說錯、做錯，心就不煩躁、懊惱， 會很清涼。反之，
胡作非為，德行不好，心就不清涼了。或平時雖守戒很嚴 謹，但言談、行為卻損人不利己，
那也不是戒。戒是止惡、行善、自在解脫 。假若無戒、定的「慧」那會是邪慧，無戒、慧的
「定」是邪定，會使人發 狂！
問：死後助念、誦經的意義何在﹖
答：佛教所宣揚的教義是主張重視活的、在生的人間佛教；死後助念、 誦經是因佛教東傳
後受到中國文化的「慎終追遠」觀念影響所致，生者想為 死者做些終極的安慰所發展開來的
作為。若於死亡之後助念誦經，其效果不 大，於彌留狀態，對其助念、開示，會有作用；佛
教有所謂三隨： 一、隨重業──大善大惡：具備上升天堂或人間的大善業者，像油會浮 升在
水面的自然。積聚墮落地獄、餓鬼、畜生道的大惡業者，如石頭會沉落 水底的必然理則，任
何人在這「緣起中道」的真理前面都是平等的。 二、隨（強有力的）習氣：那種「一日不可
無此君」程度的習慣，如同 一棵樹原傾向西方 45 度以上，將之砍倒、或枯死時，必也倒向西
方。日常 生活養成良好習慣，想做壞事的機率就減少；反之亦同。各種物以類聚的社 團，即
此「串習」凝聚的必然效應。若人雖無大善大惡的重業，卻已養成或 惡或善的強力習氣，臨
命終時，必然隨其強力的善惡業習而往生善、惡道。 所以學佛──修行的根本要目，在於平
時培養正確的思想觀念，與良善言行 習慣，而非死後的助念！
三、隨念頭──小善小惡：假使生前既沒有大善大惡的重業，亦缺乏強 有力的善惡業習，
唯有小善小惡的雜染業行，那臨命終前，與善的念頭相應 就往生善處，若與惡的念頭相應，
就往生惡處。所以於彼彌留時助念、誦經 、開示是有效的！如對其敘說：『你已皈依，平時
所做那些義舉善事，現在 身體已敗壞，應放下萬緣，提起正念，繫念佛、法、僧三寶，施、
戒等功德 ，可安心往生西方極樂世界等善處』導引之。
這三項有一共同大原則：於活著有生之年曾做過的善惡業習，形同原有 多國的簽證護
照，隨重業或習氣重者，視那一較重的業、較願意去的國度就 前往該國；三心二意者隨他人
的牽引、誘導才前去該處；誦經、助念、開示 本意，基於假設死者生前既無重業，亦無強力
業習，尚還彌留狀態時所作的 補救辨法，身為佛教徒、同參道友相互盡點心力，誠屬佳舉，
而且臨終氣氛 也會較祥和莊嚴。如果平時不皈依三寶、種善根，實行三學八正道，只想依 靠
死後助念、誦經，那不但失去方便意義，而且危險！（待續）