佛法座談會（下）

傳道法師　主講於台南市法雲文教協會 

時間：1993年9月9日　郭 恆 志整理

　　問：心理學家主張的李廣效應是腎上腺作用，佛學是否也贊同此種說法 ﹖

　　答：李廣效應有其故事背景：漢李廣之父被虎咬走，做兒子的想為父報 仇，前往山

上，森林中看見有虎前來，李廣張弓射中該虎，就近察看時，卻 發覺箭是射中石頭，其

石似虎而非虎，但深覺訝異自己怎能將箭射入石頭， 後再試射卻再也射不進該石頭。古

諺所云：誠之所至、金石為開。心理學家 的詮釋，認為此事乃當事者體內的腎上腺素受

到強烈刺激後，產特殊無比 的力量，強大無比，瞬間的爆發性，才能將箭射入石頭；若

無那種潛在能力 的激發作用時，就無法做到如是狀況。以佛教角度來講，任何東西、事

物的 產生，皆有其個別原理存在，有因有緣才有果。至於到底是生理那一部位， 受到

心理刺激才會達到如是地步？在佛教中的看法是居於保留態度，非以心 理學、生理學、

解剖學的角度所能完全敘述清楚，乃依基本原則：一定有原 因，但非只固定一個原因，

社會新聞也有些實際的例子驗證不爽；但心理學 或解剖學只依一個原因、一個角度詮釋

之。　

　　李廣是受到刺激後，將內在潛能發揮得淋漓盡致，產生這個事實。至於 內在、外在

因素各有多少成份，則尚難以界定。

　　問：「尊重生命不可自殺」，為何海明威及三島由紀夫這些諾貝爾文學 獎的人卻自

殺呢﹖

　　答：「尊重生命不可自殺」，是佛教的精神，但卻無法阻止不尊重生命 而自殺的

人。至於海明威等諾貝爾文學獎得獎人，既非遵守佛戒，為何自殺 ，不得而知。佛教徒

不可無緣無故而自殺。但能否自殺﹖《阿含經》中曾提 及相關記載：有位修行者，身得

重病不起，甚為嚴重，其痛苦之鉅，超出常 人可忍的程度，萌生自殺之意。釋迦佛前往

詢問之：「對再來世、投胎出生 有無把握﹖自殺時會不會覺得痛苦﹖道理已通曉﹖解脫

了嗎﹖證果了嗎﹖」 病者答：「可矣」，佛陀再加以勘驗，確實其已開悟證果了，告

之，若已開 悟證果，而身軀又不再產生困擾、阻礙時（不執著、愛戀此身軀），那樣的 

話可即自殺了。　

　　此例與現今的「安樂死」頗為雷同，名為「尊嚴死」似更恰當，自己可 以決定要如

何死；但有一前提：不是無緣無故的死去，大乘佛教當中更有「 殺身成仁」的典故，問

題癥結在於死與否當取決予自己。當今社會，有關「 尊嚴死」的問題，則須通過立法程

序，確定後再施行較為恰當；否則易流於 濫行，引起社會弊端。

　    瞭解佛教的精神不是呆板、僵硬的，佛教的戒律是會隨著時間地點而調 整，而尊重

生命的原則永不改變的。　

　 　問：曾聽聞唸佛號即可往生西方淨土；如果罪業深重者，臨終前也唸十 句「阿彌

陀佛」是否也可往生西方淨土，不受其罪業果報﹖

　　答：假使我們已做了許多罪業會墮落時，一定隨罪業受報；不要說只唸 十句，縱使

唸千百句「阿彌陀佛」也不能往生西方淨土。往生──前往轉生 之意，勿以斷章取義的

方式理解事物，釋迦牟尼佛起初介紹《彌陀經》的淨 土法門所為何來﹖乃針對那種生前

未做過善事，未聽聞過真理，或雖聽聞而 意志薄弱的人，以及胡做非為，臨命終前，最

後的補救方法乃權宜措施。若 平時生活嚴謹未做惡事，當其突然獲知罹患重症將不久人

世時，將會變本加 厲、脾氣暴躁、消沉恐怖有加。凡正派宗教永遠給予人不會絕望的，

於此佛 教有方便法門念佛救濟。也非唸十句佛號就可消多少大罪業，善與惡本不能 相

抵消。《阿彌陀經》中講述之意：想往生西方極樂世界時，須具備清淨業 ；且要有

「信」、「願」、「行」三資糧，缺一則不能到達。對於臨終者， 信願行其皆知曉，並

具有懺悔之心，知道自己以前種種不妥行為，而懼怕墮 落惡處，彼時能誠懇、真切的懺

悔持誦佛號時，當會往生淨修。平時信願行 具足，並且發菩提心，孝順父母，不做五逆

十惡之事，這樣的話，當可往生 西方淨土繼續進修。　

　　所謂念佛號可消業乃對於臨命終者或不能再聽聞經教，無法修定者的方 便設施，授

其三皈五戒、懺悔、唸佛，至少可令其心情安詳、和緩下來。最 後的寧靜，也是人類的

基本權利之一，也是一種尊重的對待，此意義較恰當 。

　　問：宗派與佛教前途之發展如何﹖

　　答：宗派之意仿如一所學校裡設有許多科、系別，佛教中只有一原則， 雖道理內容

甚為繁多，當可含括於「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸 佛教」，也就是止惡、

行善、清淨心。惡者：所說所做皆會傷害或障礙到別 人之事；反之，利益別人、自己的

就是「善」。合己之身份，合乎事實合乎 道理，不貪心、生氣（瞋恨、愚癡）這就是

「清淨心」；與「無我」相應， 不以自我為中心。　

　　每個人根機不同，有的人聽聞音樂就會產生愉悅之情，聞「唱念」即歡 喜而生信

心，進而造就佛教音樂內容，亦有由此而入道者。有的人個性較適 合「內觀」的方式著

手，也就漸衍生出「修觀」的宗派產生，也有人崇尚念 佛適合淨土宗法門，有人喜由唯

識、心理學契入的唯識法門。這些派別如同 一座城，它有東西南北門，由任何一門進入

皆可到達城內。學習任何宗派皆 可，能將貪瞋癡袪除，以達止惡、行善、清淨心的目

標。佛教的發展宗派愈 多等於適應的方法也愈多，這是正面意義。　

　　反方面而言，若只堅持某一宗派、法門為最優，最直接、最佳時，就會 產生排他

性。各宗派皆如此的話，對於佛教發展阻礙也愈大。所以不可只以 自我為中心，佛陀亦

曾引喻一則故事：有位老師，他有兩個門生，平日侍奉 老師恭敬備至，老師腳不良於

行，學生各分擔照料一腳，互別苗頭，各不願 對方比自己做得更好，於是趁機先後將老

師的腿敲斷，被侍奉的老師成為受 害者。若各宗、派相互指陳短處、叫罵時，其結果必

會無人要信奉佛教。宗 派的形成，緣由多數人共同意趣漸匯集而成的共識，後人再冠上

宗派之名稱 而已。

　　問：佛法所說「緣起無我」，又說「一切唯心所造」。請問其間有何差 異﹖

　　答：無我的「我」，通常容易曲解其本意。「我」為何意，在印度有專 有名詞，

「無我」名稱來自印度，就依印度本意而言，（暫不以中國文意詮 釋）我──生命、靈

魂、命者、作者、受業之人，簡言之：有一個永遠不變 的本體。在哲學上來講，本體、

一元論，任何東西皆由此而衍生出來。佛教 中認為它是不存在的，凡是存在的都是存在

於許多條件當中，所以沒有單獨 存在的，稱為「無我」。單獨存在的叫「我」，我們的

軀體也是由許多條件 和合而來的，佛教叫做「假我」，由許多條件組合起來不是單獨存

在的我， 這即是──「緣起無我」。凡條件、因素組合而成的，就不是單獨存在，它 

會變化的。　

　　關於「一切唯心造」，源於唯識宗。唯心──真常唯心、如來藏的體系 漸孕化而

成，其中已經產生本體論，主張有一本體存在，此與佛教原有本意 差別太大了！但是真

正的悟入、證入以後就「無我」了。平常，普通人最怕 的就是無我，佛陀與此對應才產

生「有一個我」的說法，包括有涅槃四德， 常、樂、我、淨，使之生起信心，開始學習

而開悟、證果得解脫。至此他也 是證到「無常」、「無我」、「離執得樂」、「空無自

性」，「空」的別名 ──淨，緣起的就不是唯一，唯心，心以外別無他物，若唯心專指

心單獨存 在，這與佛陀所說「一切存在都是眾緣和合」相互矛盾之處至為明顯。　　

　　唯心、唯識論者，並非徒有理論而已，也有實驗、實證的，在修證過程 中，仍有些

許執著，且也認為一切唯心所造，尚未開悟，還有一個我：「我 以為」、「我感覺」，

真正開悟的人是證得「無我」，不是「唯心」。若還 有「心」，就有「境」，心與境對

立，就有「我」、「我相」、「人相」、 「眾生相」、「壽者相」不能得解脫，既知境

妄心（識）真，則境滅心（識 ）泯，則證入唯識性，或如來藏性──空性而解脫。簡言

之：一切外境都是 由心識而來，心泯境不生，此為唯識、真常行者的體驗；尚處於未開

悟的階 段，所以才說一切唯心所造。

問：「人間佛教」的內容是如何﹖

> 　答：人間佛教可分二方面來講：

         ( 一 ) 佛所教導，是在人間教導； 佛是覺者──覺悟的聖者，所教導 的內容與方

法、實踐的體驗，以及所教的對象──眾生，都在人間，所以叫 「人間佛教」。人間佛

教的教主是釋迦牟尼佛，於二六一六年前誕生於印度 迦毗羅衛國，於二五三六年 ( 西元

五四三年 ) 前滅度。他吸收古印度的文 明，加上自己特殊的體驗而形成的精緻文化──

佛教文化。它是「覺」的教 育：覺悟自己──將自己的長處、優點加以發揮，覺悟到自

己的短處、缺點 將之改正。覺悟到宇宙真理的實相──以合乎自己的身份，在何時、何

地、 合道理去做，才不會妨礙到別人、障礙自己。能自己教育自己、教育別人─ ─到

達自他圓滿境地，此即「佛」一般的成就，都是在人間完成。

　　 ( 二 ) 「人間佛教」的內容，就是此地、此時、此人的關懷與淨化； 此人──關懷

最需要的人；此時──於受苦、受難最需要援助的時候；此地 ──受苦、受難者最需要

幫忙的地點。儘管有十方世界之廣，最主要著重於 此世界；現世間──此地；過去影響

現在，現在影響未來，最重要的是把握 現在──活在當下。因為現在是過去的未來，未

來是現在的延申，所以若現 在的思想、言行正確，未來必定是理想、美好；此時──

「現在」是有希望 的；若說立志度化眾生，最主要以人為本，人有人的特性，在人間無

論要上 升、墮落、超凡入聖，皆在人間，上升與下墮的樞紐──道德質素──心， 在

三界六道中，人類的「心力」最強、盡心為善，無微不至；居心為惡，無 所不用其極！

所以志度一切有情，而特以人類為本，此即為人間佛教最主要 的闡述。　

　　佛陀一生將近五十年行教化於人間，也是希望每一個人都能自他覺悟、 圓滿，感情

得以淨化，生活品質不斷提升。處於人世間，人與人、人與環境 ，人與動物植物，提昇

到圓滿的境地，稱之為「人間佛教」。此是佛陀之「 人間淨土」的理想、願望，也是希

望每個人都能共同締造此人間佛教的淨土 。　

　　問：現今有捐贈器官奉獻給醫學界供解剖研究，但有死後不可移動、初 四五天還會

有聽覺的說法，是否正確﹖

　　答：有所謂死後八小時方可移動，此於經律論中皆無根據；依法律規定 為開立死亡

證書 24 小時以後才可以埋葬，目的是預防其未真正死亡卻冤枉 被埋葬致死，並非死後

三、五天還有意識反應、不可移動，這些說法都是子 虛烏有；何況社會新聞中偶聞死後

復活、誤死活埋的情事發生，其皆可尋求 醫學相關知識得到解答。

　     死者身體供研究解剖，已毫無知覺作用，況且活人、病患於開刀動手術 時，經麻

醉注射後，短期有效時段內亦毫無痛苦感覺。至於死後身軀不可移 動……，此觀念乃受

到中國人由來已久的「全屍」影響，接著佛教東傳，其 中的八識摻合一起，關於靈魂的

理念本有不切實際之處，加上近人不斷將之 渲染、穿鑿附會，以訛傳訛至今，因此聽者

本要慎思、明辨。「菩薩」活著 時能當捨即捨，需要何者，給予何者，捐贈器官、身軀

供醫學研究、應用， 其精神形同「菩薩」，此舉值得世人鼓勵、讚揚。

問：佛教如何生活化﹖

　答：佛教著重「此地、此時、此人的關懷與淨化」；所以自己的角色、 功能先認清，

在於何時、何地與何人，該說該做的實在的如是說如是行；即 六根（眼、耳、鼻、舌、

身、意根）與外界六塵（色、聲、香、味、觸、法 ）與六識（眼、耳、鼻、舌、身、意

識）三和合接觸時，與明相應。明即智 慧。如何相應？合乎自己的身份，合理、合事實

的去做，不再有貪瞋癡的障 礙，有責任、有擔當，該做的做，做到恰到好處，該說的

說，說得很得體， 如此就是生活化。將佛陀的無我、奉獻的精神、智慧，運用於生活當

中，學 過的道理、應當要實踐，譬如誦經過程中，友朋來訪，可暫停，並隨機說明 教

化誦經的意　義，讓其明瞭，無形中也達教化的功用。其他各盡自己的職 責、本份，提

升正面、建設性的貢獻服務，這就是生活化。

　　問：為何古代高僧要修「金剛不壞身」﹖是否為修行最高境界﹖

　　答：所謂金剛不壞身是全身舍利。舍利印度之意「堅固子」，死後未腐 壞、火化存

留之骨即是舍利。另有修行戒定慧加上願力，死後火化產生的結 晶體──舍利，其為要

證明給他人看，修行確實有效果，令人生信心起而效 法學習，具有模範作用。死後身軀

不壞，並不是修行最高的境界，也未必已 開悟、證果；佛陀在世時，有阿羅漢者，能以

三昧真火由體內往外自燃，燒 燼至一切烏有全化為空中，省卻許多世俗喪葬的繁文縟

節。若認為金剛不壞 身此舉是崇高神聖的話，就與學佛真正意義漸遠矣。想做到不壞之

身，有其 步驟可循，次第漸進至臨終坐缸。歷代禪師常有知其時至者，生、死、來、 

去皆自在，未必要留下不壞之身。

師父開示：　

　　學佛要具有信心，建立信心有許多方法；要有願力、志願。徒有信心而 無願力就不

會履行、實踐。信心、願力加上智慧（缺乏智慧時，雖積極的做 ，卻易錯誤百出，不妥

善）。學佛的次第──信、解、行、證，相信──理 解──實踐──體證；以行驗解，

願力就產生自度度他之大行，到達信、智 一如，悲、智交融，定、慧均衡，理、智平等

而解脫自在。人的個性可分為 幾種：一、從信願法門進入佛教，較著重信願的，別人怎

麼說、我怎麼信； 較重感情的，或初接觸師長怎麼教毫無理解就全盤接受，依人不依

法，容易 被邪師所誤而步入歧途，不易再導正。二、慈悲門入，未信佛教前已具同情 

心，待接觸佛教後，慈悲心擴大關懷層面更廣，積極從事慈善工作。三、智 慧門入，遇

事較理智型，冷靜、不衝動，遇事況會審慎思考、推量後再做； 此類型者，若認識清

楚、明瞭緣由，做起事來會比任何人衝刺得還快、還積 極。　　　

　　初學時，由各門進入皆可，待學佛一段日子以後，則必須信願、慈悲、 智慧三樣具

足。每尊佛、菩薩皆如此成就的，龍樹菩薩曰：「有智慧份，名 為菩薩」，都具有智

慧、慈悲度化眾生，（有智慧而未度化眾生的獨覺者、 緣覺乘，）不度生不稱為菩薩。

每尊佛、菩薩、羅漢，皆具足信心、願力、 智慧，此亦是學佛的全部法要。目前，依自

己的個性較適合那一法門入，皆 可，以後要通局兼顧，三樣具足，成就圓滿；如此就能

學成像佛的圓融無礙 。日常生活待人處世、面對自己皆和合融洽圓滿。個人如此，當會

直接影響 社會漸趨理想、和諧的境地。