妙心雜誌－－妙心法雨﹛第２２期〔86('97).10.01〕﹜

從行業與悲願談關懷社會

　　──為企業界等介紹佛法

傳道法師　◎1990年5月6日講於新竹市政府大禮堂

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　■整理：郭 廷 立 
 
一、前言──觀音菩薩的時代意義 
 
    我們慶祝佛陀的聖誕，最好的方法就是「法供養」，「諸供養中，法 
供養最勝　　」。法供養就是如法受持，將佛陀的言教　應用在日常生活 
中；這是佛陀最歡喜的。　 
 
    轉眼就要從二十世紀進入廿一世紀了。時代不同，佛教的道理是不是 
禁得起新時代的衝擊、考驗？或是原封不動，不必加以時代化，就能適應 
越來越多元性、多變化的社會？這是值得我們去探討的。　　 
 
    目前，其他宗教的弘法佈道方式，已經日新月異，比如：基督教、天 
主教二、三十年來可以說是先進，他們很積極的在拉人，雖然也有些副作 
用。比方說，人家要去上班，人家要去遊玩，照拉不誤；拉得有些人心中 
起反感。但是從他拉人的宗教熱誠，可以看出他的宗教情操，一顆熱滾滾 
的心！既不是為名，也不是為利，他抱著──這樣好的道理，如果沒讓你 
聽到，沒讓你分享到，實在太可惜了。至於是不是真理，那是另外一回事 
，因為「仁者見仁，智者見智」，然而這種熱誠是值得我們學習的。 
　觀世音菩薩的千手千眼，象徵著時時處處觀照眾生，尋聲救苦。打個 
比方，如果我前面多生一隻手，就成了「三隻手」；如果後面多生一隻手 
，不好睡又不好穿衣；如果多生幾隻手，我來到這裡，我還沒開始講，大 
家早就被嚇跑得乾乾淨淨了。所以觀音菩薩這手握刀，那手持劍，或手拿 
太陽，或手抓月亮，……皆有其含意的。 
　　「太陽」代表什麼﹖代表陽剛，象徵智慧，就是說佛陀的智慧普照大 
地眾生，不分貧與富，不分美與醜，也不分「信我者」和「不信者」，好 
像甘露法雨普潤大地，任何草木都能吸收；也好像陽光普照大地，不因這 
塊地清淨就多照它，那塊地汙穢就少照。 
　　月亮呢？月亮象徵「慈悲」。至於劍，也是象徵「智慧」，所謂「慧 
劍斬情絲」。「繩索」則能推動一切，降服魔軍。這表示，學佛要先學觀 
世音菩薩的雙手萬能、悲濟眾生。生而為人，若是只信佛而不學佛，那就 
不用說了；若要「學佛」，就要向佛學習，向菩薩學習，因為佛是由菩薩 
發大悲菩提心，救苦救難、利樂人群而圓滿所成的，所以我們也該學菩薩 
來救苦救難。我們每一個人，若能影響五十人，甚至擴展到五百人，就有 
一千隻眼，一千隻手。五百人都發慈悲心，時時處處尋聲救苦，這樣我們 
就合成了千手千眼觀世音，觀世音菩薩馬上示現！ 
　　在座不只五百人，所以我們不必求任何菩薩，求我們自己做菩薩，這 
是最快的法門。火災發生，趕快學觀世音菩薩去救火，不要只是口唸觀世 
音，要求菩薩趕快來，你本身化成菩薩最快，這就是觀世音菩薩的時代意 
義。 
 
二、佛教的經濟學 
　　談到佛教的經濟學，我先介紹二位日本企業家，一位是松下幸之助， 
他是近代日本的財神爺，賺的錢無法估計，可以說非常高明。許多企業家 
都跟著他學如何管理、如何賺錢；但是很多人可能不知道，他是以菩薩服 
務精神，與企業管理相結合的虔誠佛教徒。　　
 　　另一位企業家，是三豐株式會社的創立者──沼田惠範，他每一年按
照佛教的經濟學來經營。佛教的經濟學是四分法：以年收入的四分之一， 
作經常費用，也就是賺四百萬可以用一百萬；另外四分之一，要儲蓄起來 
，做為職員的退休金、醫療、勞保等給付，或其他不時所需；第三個四分 
之一，要用來擴展事業，使事業成長；最後一個四分之一，要回饋社會─ 
─奉獻宗教，或是文化、慈善事業。這就是圓滿的四分法。　　 
　我們如果做三分法、二分法，都不盡理想。比如說三分法：三分之一 
當經常費用，三分之一儲蓄，三分之一回饋社會；如此一來將缺乏事業擴 
展金，事業就不能擴大。如果用二分法：一半日用，一半回饋；往後如果 
有個不時之需，則換成自己必須接受別人的救濟！實在不夠圓滿。　　 
 
    一九六五年（昭和四十年），沼田氏捐出淨財，創立「財團法人佛教 
傳道協會」，聘請學者專家將南傳、北傳的佛教道理，做深入淺出的研究 
，寫成《佛教聖典》一書；並計畫將此聖典，普及於全世界，作為該協會 
的事業之一。在座諸位，如果經常出國，相信都會看到此《佛教聖典》─ 
─在世界各國四星級、五星級的旅館中，每個房間都會擺上一本，有的放 
在抽屜裡，有的就直接擺在桌上。以前我們出門看到的都是《聖經》，現 
在有《佛教聖典》，印得非常精美，翻譯成三十幾個國家的語言，僅僅中 
、日文，日、英文合訂本就已經印了四百五十版，每版一萬冊以上。這些 
經費都是「三豐株式會社」支付的。你看了如果喜歡，向櫃台講一聲，他 
就會贈送給你，千萬不可「不告而取」。 
 
    「希望能把這本聖典送到每一個家庭，每一個同胞的手上，令所有的 
人，能得佛法光明的加被，法喜充滿。但願這一天早日來臨。」這就是日 
本佛教傳道協會的崇高信仰！值得我們學習。　　 
 
    三豐株式會社，也是一個社教機構；經常聘請專家學者，介紹社交、 
藝術、宗教等課題，讓職員充電。好比說：這一次講藝術，下一次教烹飪 
，再下一次講「如何待人處世」；再來教「花道」、「茶道」、「書道」 
，再下一次講「宗教信仰」；每一次都不同，所以公司的職員，不僅有工 
作上的收穫，還可以進修，增加學養，你說他會輕易地離職嗎﹖一定不會 
的，除非有特殊因素。 
 
三、如何解決勞資問題
  　接下來，我們談「勞資問題」，釋迦牟尼佛講得很清楚：做下屬的人 
要比老闆早到公司，比老闆晚退；要將老闆的事業當做自己的事業去經營 
，要以公司發展為榮。也就是台灣話講的「坐人家的船隻，愛人家的船隻 
會運轉」，更進而如同自己的事業而盡心盡力，要有這種心態。今天且把 
重點放在「主管要如何對待下屬」。　　 
 
    第一：資方要「知人善用」。主管要知道那個人適合行政，那個人技 
術方面好，那個人擅長公關，那個人力量大，要適才適用。不宜將只會寫 
文章的，叫他去勞力；只會勞力的，卻叫他寫文章。舉個例說：比如某位 
業務員很會做生意，業績很好，但不擅長人事管理；你就該知道，要升他 
薪水，不要升他職位。如果升他做人事主任，糟糕！管理，他外行，不會 
做；叫另一位來接業務，業務他不會，業績一落千丈。結果公司當然雞飛 
狗跳，一團糟了！這時你又要將人事主任調回業務，這樣降級了，他內心 
一定不平衡，所以主管一定要懂得「知人善用」。　　　　 
 
    第二：要有合理而適當的待遇。至少要能吃得飽，穿得暖，能夠維持 
一家的生活；他貢獻出他的技術、學問，為公司賺了多少錢，你應該也要 
給他相對的合理待遇。　　　　 
 
    第三：要有「適當的休假」。不能只管工作而無適當的休假，那會「 
彈性疲乏」的！比如，以前台灣的護士都是兩班制，每人每天工作十二小 
時；現在你要僱人，沒有三班制，絕對徵請不到人。老實說「兩班制」實 
在太累了，時間那麼長！以前台灣的青年既憨直又乖巧，加上就業機會少 
，所以員工的任用不成問題。現在沒人願意上「兩班制」，因此，有許多 
醫院、診所都關門大吉了。為什麼﹖請不到護士啊！所以，有適當的休假 
，使身心不致於太疲倦，工作效率才會高。 
 
    各位大德：大多是企業界的前輩、菁英，更應該了解「人性管理」為 
未來二十一世紀的必然趨勢。在此介紹西方管理哲學：「工作就是休息」 
；這是一門高明的管理哲學藝術。這一點中國人還不能體會。好比說，我 
們在工廠、公司，八小時已經很累，要你加班賺錢，你不要。可是下班後 
，你喜歡幫親友做事，不但不累，而且精神百倍！同樣是在工作，只是種 
類、情境的轉換，感受就完全不同。打高爾夫球，沒有休息啊！看電視， 
沒休息啊！爬山，更累人了；但是卻歡喜得很。同樣的工作，不要做太久 
，換一下，換個我們喜歡做的，這樣就不覺得疲勞了，這點我們要了解。 
不要說：「我累了，我要回去休息。」如何休息？躺下來睡才是休息嗎﹖ 
根據生理學的原理，知道人躺著一個半小時後氣血就較難通暢，所以要翻 
一下身，再過一個半小時，又翻一下身，翻來覆去，翻久了你就累。所以 
，睡得越久越疲勞。其實要消除一天的疲勞，只要熟睡深眠十五分鐘就解 
決了。　　　　　　 
 
    如果深諳「工作就是休息」的哲學，不但能教育出高效率的人才，且 
能永續發展！絕對超勝於「非人性管理」的掌控效果。因此，特別在此介 
紹，與大家分享。　　 
 
    第四：要關心職員及其家人的健康。職員本人生病或家中有人罹病， 
或遭逢意外傷亡等，除應自動讓他休假外，也應予以協助、慰問。能如此 
，不但職員感到溫馨，而且工作會更賣力！　　　　 
 
    第五：年終結餘時，公司若有賺錢，必須分給員工紅利，不只是年終 
獎金哦！　　　 
 
    我們現在才提倡勞基法，實在很落伍；釋迦牟尼佛早在兩千五百多年 
前就提出了。世尊在《六方禮經》，將「勞資關係　」的互動，說得那樣 
清楚，不介紹企業家看這些，卻教他看《金剛經》、《六祖壇經》，那怎 
麼成﹖這叫讀錯了經。如同牙痛不去看牙科，卻找婦產科，怎能醫好？　 
　　所以，佛教應如何企業化（不是商業化）？如何現代化？如何關心現 
在的社會？這是當今佛教界必須關切的課題。 
 
四、行業的發現和價值
  　剛剛我和張居士談到佛教的道理這麼好，但我們都沒學到。如何才能 
使一個人生命的潛力發揮出來？我們不是沒在學，而是學得太膚淺、太雜 
，以致於學了用不出來，這才冤枉！如同「十八般武藝樣樣　通，卻樣樣 
鬆！」別人拳腳打過來時，不知要出那一招對付，等想到時已經被人打中 
了。一般而言，佛教的道理所以用不出來，都是因為觀念錯誤、解釋錯誤 
、認識錯誤、應用錯誤所致。所以信仰宗教必須從端正觀念做起。　　　 
　佛陀在《阿含經》中說：「初則直其見，次則淨其行」。就是說觀念 
、方法若正確，行為就正確，一切就ＯＫ。比如說，今天我們要來聽經， 
地點在這裡──新竹市政府大禮堂，但是沒弄清楚，以為是在高雄，很早 
就出發，結果到了高雄市政府大禮堂一看，沒有人啊！還有些人，地點正 
確了，時間沒聽清楚，將七點半開始、九點半結束；誤以為九點半才開始 
，到達一看，人家已結束了。所以觀念方法如果不正確，就無法將佛陀的 
慈悲智慧用來淨化自己，更不用說學習菩薩度化眾生了。　　　 
 
    人與有情眾生，在三界（欲界、色界、無色界）當中生死輪迴。對於 
物質、感情的迷戀不捨，叫做「欲界輪迴」；對於身體的迷戀不捨，叫做 
「色界輪迴」；對於精神、禪定的執著不已，叫做「無色界輪迴」。三界 
輪迴最主要的因緣就是「業」和「行」。業，印度話叫「羯磨」，就是「 
作事」。到奧義書時代給予另外的意義：業就是我們身口意的行為、心念 
，影響到身體的一種結果。如《布利哈德奧義書》說：「人依欲而成，因 
欲而有意向，因意向而有業，因業而有果。」有情愛的慾望所以有衝動的 
意向，有衝動的意向就有追求，有追求就有行為，有行為就有好壞的善業 
和惡業，有善惡業就有輪迴的結果。這就是說輪迴從行為而來，行為所遺 
留的潛能就是「業」。　　　　 
 
    談到業，印度人說有個「我」，而且是「不變的我」；我來做，我來 
受。以前做，現在做，未來做，都是這個不變的我；這樣說是不正確的。 
如果有個不變的我，即使造業也不受影響；如果有影響，就無所謂「不變 
」，道理很簡單。 所以《雜阿含》卷 13 ． 307 經說：「有業報而無作 
者（無不變的神我），此陰滅已，異陰相續。」 
 
五、業的內涵
 　 正在活動著，名「行」，活動的見於事相，為「業」。所以印順導師 
在其《佛法概論》第七章「業與行」裡說：「（愛俱）思心所為中心的行 
支、行蘊，為五蘊現起的動力。」「即思心所為中心的身、語、意的活動 
。」叫做緣起性的「行業」。行業可分：善業、惡業、雜染業、無記業、 
不動業。善意做，而利益於人的行為，名「善業」。惡意做而損害於人的 
行為，名「惡業」。有些損害人，有些利益人的，名為「善惡交雜」。不 
損害人也不利益人的，名「無記業」；有這種業嗎﹖有。比如說：走路時 
搖搖頭，踢踢石頭，想睡時打個呵欠，這不是善也不是惡，是屬於無記業 
。入四禪定的身、語業不活動，名「不動業」。　　　　 
 
    佛教談行業，認為是自力創作的；而且是緣起無自性的。印順導師說 
：「由於這是相依相續的活動，所以當下能開示無常、無我的深義。」內 
容包含四個要點： 
 
    （一）自力創造非他力。（二）機會均等非特殊。（三）前途光明非 
絕望。（四）善惡有報非懷疑。且從這四點來談： 
 
    （一）自力創造非他力 
 
    人的觀念、方法若正確，行為就會正確，言行、事業也就正確；反之 
，觀念、方法若錯誤，言行、事業就跟著錯誤。 
 
    有一位信徒，某大學畢業後，高不成低不就，想到自己讀到大學畢業 
，如果去做女工，會被人看笑話。待遇太少的不要，工作太苦的也不要。 
她的父親退休了，唯有母親做工作，勞累得只剩皮包骨！她很有孝心，想 
為母親分憂解勞，卻出不了力；於是只好一天到晚窩在家裡，心情鬱悶、 
苦惱，快要變成自閉症了。一天只說兩句話，那兩句﹖早晨起來，不吃飯 
，躲在房間裡，中午，她媽媽煮好了飯，叫她吃飯，一直叫，一直叫，她 
才慢條斯理的說：「好啦！」這樣一句；晚上也是一樣，她媽媽叫了半天 
，才說：「好啦！」一天就說這兩句。吃飽了飯就躲在房間裡，走來走去 
，書也看不下，只是長吁短嘆！結果由於心理影響到生理，一整年，月事 
都沒來，看醫生也看不好。如果不了解的人，大概會說：「可能風水、住 
宅不好，或是沖犯到什麼﹖」後來，有人介紹她來皈依，那天我剛好很忙 
，就介紹成大、東海、東吳的許多大學生，男男女女一群人陪她到成大去 
散散心，走不到五分鐘，她對大家說：「對不起，我先走了」，糟糕，變 
成不合群了。　　　　 
 
    直到有一天，她突然跑來找我，看到我騎機車要出去，她嚇了一跳問 
：「你要出去喔！」我知道這就是機緣，請都請不來，何況她有心來。就 
說：「沒關係，妳進來坐。」我打電話把約定的事改期，和她談了兩個小 
時，心頭的結解開了，會講話了。我對她說：「妳要去找工作，即使女工 
也無妨。陶侃當官時，天天搬磚頭，不是要做『土水師傅』，只是借機會 
鍛鍊身體。而妳也不是要做一輩子的女工，只是短期的。將來如果當了老 
闆娘，才比較能了解、體諒基層員工的心聲，有助於事業上的發展。而且 
短暫的、不同的體驗，可以豐富我們的人生。」 
 
    她覺得有道理，第二天就去工作，做了幾天，一切毛病都好了，生理 
也正常了。一個月後回來找我說：「師父：我想離職，準備特考。」「很 
好啊！」我說。她就回到鄉下祖母家很努力的Ｋ書，Ｋ了一個月，皇天不 
負苦心人，果然通過特考，而且已經在公家單位工作。　　　　 
 
    這說明了，凡事要了解原因，不明原因的人就會胡謅說：「犯到鬼啦 
！」「犯到風水啦！」請道士、王爺來，弄來弄去弄得屋內全是鬼。所以 
說：好壞都是「自力創造」。　　　　 
    有人說：「我心地善良，我樂善好施，我對寺廟、教堂奉獻不斷，為 
何我會胃痛﹖」你要明白，外國人有句話說：「撒旦的歸撒旦，上帝的歸 
上帝」。想要有健康，要具備健康的因素。比如說：吃飯時間到了，你不 
吃，說：「這些工作做完才吃。」結果餓過頭了，吃不下，腸胃當然不好 
。這才來怪信仰沒感應，真是冤枉！ 
 
    人要健康，就必須具備健康的條件，吃穿住用、起居有節制。我認識 
一位大書法家──朱玖瑩老先生（已故），今年（ 1990 ）已經九十四歲 
，寫毛筆還能懸肘，去年五月還寫了一部《金剛經》五千多字，每個字都 
如碗大，約十公分見方，寫了兩遍。為何有這等體力﹖他生活起居，都很 
定時而正常，而且簡樸，少欲知足。每天早起，打拳、運動，吃早餐，休 
息一下，而後寫書法，寫一上午。下午午休，起來後看書。星期假日參加 
一些藝文活動，有時喝喝茶，很自在！生活有規律，腸胃也很好，一餐要 
吃兩碗飯，走路不用人扶持。兩三年前和我去台東爬山，我要拉他，他說 
：「不用，免啦，免啦！」可見健康真的要有健康的條件。 
 
    人生的好與壞，都是自我創造，不要相信命運。記得我十七歲時，許 
多朋友為我算命，說我十七歲紅鸞星動，十八歲早婚，多子多孫。我若聽 
信他們的就很準。但是，我不相信，我信「自力創造」：學佛、出家，他 
們所算的都不準。有些人去算命，算命仙說：「你有三妻五妾的命。」以 
後，如果有異性朋友，稍為關心他、照顧他，他就想：「來了喔！」這就 
促進了機緣，多娶一個，多娶兩個。然後對太太說：「沒法度啦！不是我 
愛娶，命中註定。」這叫做找到藉口，其實都是「自力創造」，不是他力。 
 
    （二）機會均等非特殊 
 
    很多宗教都這樣說：「你今天所以賺錢，是因為你信神信得虔誠，奉 
獻足夠，你的主神歡喜，所以讓你事業順利。如果不順利，就是因為你得 
罪神。」如果真的是這樣：神高興你就賺錢，不高興你就虧錢；這樣的神 
格很「不完整了」，這種修養就比我還差囉！如果那天你約定要請我，結 
果事情太忙忘記了，我絕不會讓你流鼻水、肚子痛，也不會讓你發生車禍 
。那有拜神拜得不週到，牲禮太小或是忘記，就讓你事事不如意，家庭不 
美滿，身體不健康的？ 
 
    按照佛教的說法，一個人上升或墮落，就是具備上升或墮落的因素； 
不是前生前世註定，也不是神限制了你的成就，而是看你的行為（就是「 
善惡業」）來決定。雖然你現在是下階層的人，但只要學問、德行好，你 
自自然然就會上升。像王雲五先生，國小畢業後（初一不知有沒有讀）到 
印刷廠當學徒，學撿字。撿字是非常枯燥繁瑣的工作，但是他很用心，竟 
撿出心得來，四角號碼檢字法，就這樣被發明出來了。《大不列顛百科全 
書》看過三遍，沒讀過大學，但卻是許多博士的指導老師；這是苦學來的。 
 
    佛教界的印順導師，雖只讀到初中，但是，對道理的通達，連日本的 
專家都很欽佩。日本的大正大學，博士學分修完的，通常只能拿到「博士 
學分修畢」的證書；能拿到博士學位的，則須畢業後在社會上有成就有貢 
獻的。他們拜讀印順導師寫的《中國禪宗史》，雖然有些觀念他們不贊成 
，但是以一個不懂外文的人，竟能寫出幾個博士聯合起來都不可能完成的 
著作，實在令人欽佩！所以主動通過「論文」審核的方式，頒發「博士學 
位」給他。不是榮譽博士，而是真正的博士。這就是靠自己的努力，使自 
己的命運改變。 
 
    我也是小學畢業而已，而後以同等學力去學漢文，考佛學院。讀佛學 
研究院，也用同等學力考的。二十九歲，我在佛學院當講師，做雜誌的主 
編，晚上去讀初中補校。我的同學不敢去，說「讀輸人，會不好意思，更 
何況穿著出家人的衣服。」我說「做壞事雙手被綁著才沒面子，求學怎會 
不好意思﹖」我不是要文憑，而是要知道現在的國中、高中讀那些書。有 
人說二十九歲了，記憶會較差，其實完全錯誤，那都是「自我暗示」形成 
的錯覺，我六科總平均，最高分數達到九十八分。如詩詞，我看三遍，如 
果有心要背，第四次就可把它背起來了，看你背不背而已，並不是記憶力 
差。 
 
    所以只要努力，學徒可以當老闆，這稱為「機會均等非特殊」。 
　  （三）前途光明非絕望 
 
    一般宗教都講二分法，如：「信我者得永生」、「不信者永火」。印 
度階級制度以為「貴族為再生族」、「賤族為一生族」；佛教界說根本沒 
有這回事，一個人在有生之年，如積的是善業，不論乞丐或販夫走卒，不 
論皮膚紅或黑，不論階級高或低，不論男女，不分種族，只要積了上升的 
「業」，因緣成熟了就「上升」。「善業」的上升如油浮水面原理，把油 
倒入水中，任憑你如何加壓，油一定浮在水面一樣。 
 
    如果具備「墮落的業」，不論你穿著多體面，不論你地位多高尚，也 
不論你多英俊多美麗，更也不分你出家、在家；所謂「惡業」的墮落如石 
，一定下沉水底。不管你信天主或信耶穌基督也好，信王爺、媽祖也好， 
信釋迦牟尼佛也好，你儘管祈禱說：「石頭：不要沉啊！不要沉啊！」照 
樣沉下水底！這叫做必然的真理。　　 
 
    死後不是一了百了，死後還有來生，這一生的好壞會影響來生。談到 
這裡，就必須講一下三世因果，一般人講生前為前世，死後為後世，生死 
之間為現世，可以這樣說啦！只是不大周延而已。 
 
    三世的「世」是時間，特色是兩頭無限的延伸。站在現在，一分鐘前 
為前世，一分鐘後為後世，十小時、十天、十年前的事會影響現在。具體 
一點說，比如現在有一個人進來，他聽不懂我在說什麼，而在座各位從一 
小時前來聽的，就聽得懂。然而這結果並不是永遠不變，有沒有持續聽， 
聽了有沒有去實踐，都會影響未來。因、業、緣，會隨著你增減的內涵， 
而產生不同的變化，不是一成不變的。以前的你不好，現在起「去惡行善 
」，你的前途就充滿希望。未來是現在的延長，如果你只回憶過去，展望 
未來，沒有把握現在，那就變成了「兩頭空」！ 
 
    死不是結局，只是一個過程，解脫者除外，還有無限的來生。有受刑 
人說：「你講的有道理，但是來不及了，明後天就要行刑了。」我說「來 
得及，只要你觀念改，你做錯的自己趕快承認，趕快改過，心不要有恨， 
歡喜捨壽，坦然接受；若能如此，下輩子你來到世間，就不會與人為敵。 
」不要抱「恨」而終，雖然這輩子已經無法改變，但是現在心念一改善， 
來生一定會隨著改善。三世因果的相依相續，無常性、無我性的可改變， 
讓我們前途充滿光明，沒有絕望。 
 
    （四）善惡有報非懷疑 
 
    世間上有些人以為「行善得惡報」、「行惡得善報」，看來似乎不符 
合「善有善報，惡有惡報」的因果律。然而，我們要了解，多數人雖然能 
行善卻不能止惡，所以每個人都既有善報也有惡報。舉例來說，我種了西 
瓜，卻收成到龍眼。並非我真的種西瓜得到龍眼，而是龍眼是十年前種的 
，在我撒下西瓜種子後不久，龍眼開始開花結果，所以獲得龍眼。「行善 
得惡報」也是這樣的原理；雖然現在正在行善，但剛好以前的惡報成熟， 
所以我們看到的是行善卻得到惡報。反之，「行惡得善報」的道理也是一 
樣的。 
 
    《周易》說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」這 
是說善惡在後代子嗣必有報應，可是若無後代子嗣，豈不沒有報應﹖所以 
我們要了解佛教所講的是「自作自受」，而且是前面所做的因，會影響後 
面的果，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」「是日子未到，不是不 
報。」 
 
六、業的類別 
 
    接下來，我們來談「業的類別」。業一共有三類：第一類「定業、不 
定業」，第二類「共業、不共業」，第三類「引業與滿業」。 
 
    （一）定業與不定業 　　 
 
    故意去做的重大惡行叫做定業，一定會報。非故意做的惡行叫做不定 
業。然而「定業」也不是完全會報，端看你如何去挽救。《中阿含經》有 
這麼一段話：如果你做了重大的定業，有足夠的時間懺悔、改過、持戒、 
修心、修智慧，這樣重罪可以輕受，輕罪可以消除。舉例來說，一把鹽， 
滋味是又鹹又苦又澀，那是固定的，你把它放入水缸，淡水一直加，苦澀 
就減少了。若把它放入長江，味道就非常非常的淡，近於無味了。這就是 
懺悔的功效。懺悔最重要的兩句話就是「斷相續心，斷相續緣」。意思就 
是壞的念頭不要再有，壞的行為不要再做，以前的惡緣不再繼續。所以定 
業可以轉，沒有不能轉的道理。 
 
    由此可知，我們不必為既成的惡業擔心，應該從善業的增長中去減輕 
惡業。後悔無益，一個解脫開悟證果的人，絕對不後悔。雖然以前殺人放 
火的業報現前，他也不逃避，敢做敢當。解脫者不但不悔，更不為未來的 
成敗得失憂愁擔心，也不為可能來臨的果報而煩惱，會坦然接受；甚至臨 
命終時，也會歡喜捨壽；這就是解脫者的境界。　　　　　　 
 
    無論你曾經做了多大的惡業，只要你知道懺悔，知道趕快行善，還有 
可能挽救。從前，台南監獄有個死刑犯叫周新華，他知道自己難逃一死， 
心中恐懼，吃不下，睡不著，所以只好天天讀書來打發時間。因為他表現 
很好，監獄就讀，讀到高中畢業，變成無期徒刑，後來參加大專聯考，考 
上台大歷史系，他還不覺得有什麼光榮。直到蔣經國總統召見，對他說： 
「一個人以前做過多少壞事不要緊，只要能止惡行善，仍然是個有用之身 
。」這時他才知道這一切都是真的，不是夢。所以，你說「定業不可轉」 
嗎﹖　　 
 
    數年前，如果注意報紙上的登載就知道：有個護士到某看守所為囚犯 
抽血，不知怎的，有個死囚突然抓起小刀，抵住護士的喉嚨。管理員與員 
警都不敢接近，這樣僵持了五個半小時，那護士昏了又醒，醒了又昏，大 
家無計可施。適時，我在看守所當榮譽教誨師時皈依的老大走出來，大喊 
道：「幹什麼！刀放下，進來。」那死囚就乖乖的將刀放下跟他進去，角 
頭老大真有他的威風，就這樣解除了危機。 
 
    因為他的表現太好，救了護士，也幫了員警和獄政人員，所以報准， 
由死刑改判無期徒刑，免除一死。以後，他的表現一直很好，而且遇到大 
赦，回到一般監獄；現在，再一年多就可以出獄了。　　 
 
    由以上二例可證，定業能不能變成不定業，完全視個人的努力而定。 
相對而言，如果故意做重大的惡事，卻又已經沒時間修持戒、定、慧，也 
不知懺悔，這種定業一定會報。 
 
    （二）共業與不共業 
 
    人是群居的動物，個人的行為會影響到他人，群眾的行為也會影響個 
人。比如隔壁夫妻夜裡吵架，鄰居也會跟著遭殃，整夜沒睡好，而影響隔 
天的精神。根據統計，全世界飛機失事，有 85 ％都是人為的。就像前陣 
子花蓮的飛機飛上天，該向左轉，他卻向右轉去撞山，你不覺得奇怪嗎﹖ 
 
    現在我來講一個「美國空姐生氣竟影響到台灣」的故事。這是一位在 
台大教書的朋友告訴我的。他說：有位美國空姐，在登機前和母親口角， 
心情不佳，所以只簡簡單單地化了粧，飛到日本還一肚子氣，與她交班的 
日本空姐隨口說道：「今天看起來比較漂亮哦！」她認為對方在諷刺她， 
所以就臭罵她一頓，令日本空姐如丈二金剛摸不著頭腦。飛到台灣時，中 
華航空的空姐善意的關懷她：「妳怎麼啦！是不是生病了，為何臉色這麼 
難看﹖」這下子，華航的這位空姐，被日航空姐罵得更慘！下機後，這位 
華航空姐剛好住在這一位臺大教授的隔壁，教授問她：「妳怎麼啦！是不 
是那裡不舒服﹖」結果連教授都平白無故的被罵了一頓。 
 
    這是看得到的事，沒看到的更多！所以我們的一言一行，很多都會對 
別人產生影響；這叫做「共業」。只影響自己的叫「不共業」。 
 
    就像垃圾，你丟我丟，積成垃圾山，變成垃圾市，就是「共業」。又 
像選舉，你家有五票，你收了他伍仟元，最後，也投了兩票給他，這樣他 
就可以選上了。當選之後，他從各種管道撈回來，甚至訂立對少數人有利 
，對多數人不利的惡法，這都是我們應受的「共業」。其實要淨化選風很 
簡單，如果他買票，他說你不收就是看不起他，沒關係，可以他（她）的 
名字捐給淨化選風單位，或環保、文教等基金會；但是投給賢能的人，不 
要投給他。一次兩次買票落選，第三次，他就不會再買票了！ 
 
    我們的地球只有一個，台灣就只有這麼一塊土地，一旦被破壞就慘了 
，所以希望我們少用不能回收的寶特瓶、保力龍、塑膠碗、塑膠袋。買菜 
時，提菜籃子去；他要給我們塑膠袋時，不要拿。如果一定要用，一個塑 
膠袋，應該一用再用，達到最高邊際效用。甚至呼籲政府明訂製造廠回收 
，或硬性規定製造可自然分解的成品，以淨化大地。報紙、簿本紙，不要 
隨意丟棄，把它折疊好收集起來，由我們佛教會所屬每個寺院整理一個空 
間，諸位信徒到寺院禮佛時，順手帶來把它集中在一起，而後賣給收購廢 
紙的，讓他們買回去做再生紙，這樣就可以減少砍伐樹木和竹林，也減少 
許多垃圾與汙染。希望大家不要燒冥紙，希望大家對環保多用點心。如果 
出門，最好帶環保杯、環保袋，一方面衛生，又不會汙染環境。共業共受 
，讓我們共同締造一個清新、美好的人間淨土吧！ 
 
    （三）引業和滿業 
 
    所謂「引業」，就是可以引導我們再次投生一個「報體」的業，比如 
：人可以再報生為人體，或其他種類的身體。「滿業」則是雖然同樣生為 
人，但是某人長相比較莊嚴，比較有智慧，比較有福報。引生較圓滿的長 
相、智慧、福報的「滿業」，是由善業而招感的。當知累積無限的小善可 
以成大善業；積無限的小惡可成大惡業。《法句經》說得好：「莫輕小善 
，以為無福；水滴雖微，漸盈大器。」「莫輕小惡，以為無殃；水滴雖微 
，漸盈大器。　」可不慎乎！　 
 
    所以，過去做的業，好壞且不論它；從現在起，用「悲願」的心，化 
被動為主動，積極的去行善，發起悲濟大眾的願力。學觀世音菩薩，學地 
藏王菩薩，那個地方需要，我們就去，自動的去清理環境，自動的去行善 
，自動的去勸導大家，積極主動的去做。那麼，將來的環境、長相、智慧 
、福報，越來越清淨圓滿，是指日可期的！ 
 
七、結論：不要做最後的第一百隻猴子 
 
    從佛教的三法印中，使我們確知行業的可變性，略說如下：　　 
    （一）「諸行無常」：如：人家說台灣人沒修養。今天起，發願修養 
，有一天，人家不得不說：「台灣人很有修養。」　　 
 
    （二）「諸法無我」：了解整個社會是相依相存的，人與人之間是息 
息相關的。所以，我們有責任去淨化自己、教化別人；有責任去淨化社會 
，這是我們的本分與義務。 
 
    （三）「涅槃寂靜」：既然做的是本分事，我們不會討人情，不會說 
我犧牲多少，不怨天，不尤人，也沒有失望，做多少算多少，盡心盡力而 
為之。有人會問：這做得到嗎﹖沒關係，我講一則事實來作為答覆。　 
　前幾天，中華佛學研究所的創辦人聖嚴法師，在台北舉辦「第一屆中 
華國際佛學會議」，邀請我去當主持人，並發表看法。議程中，外國學者 
特別提到環保問題，問：「佛教如何關懷社會？」又問：「對於環境的改 
善，佛教徒參與否﹖」幸好我提出許多這方面的具體事證。最後一天下午 
，特別加了一場，專門談環保，我當主席兼講評，大家都談得非常具體。 
 
    談論中，一位美國學者提出問題說：「你們佛教界說得這樣具體，但 
是，做得到嗎﹖能夠使台灣、中國、全世界都這樣嗎﹖」 
    這時，一位斯里蘭卡的學者說：「根據外國生物學家的實驗，有一群 
近百隻的猴子，牠們吃馬鈴薯時，都是拿來就咬，吃得滿嘴都是沙。有一 
天，一隻較聰明的，把馬鈴薯拿到河邊洗一洗才吃；另一隻猴子看了，問 
道：『喂，你怎麼這樣吃﹖』然而不久，這些猴子也都跟著洗了再吃。但 
願我們既不用做第一隻猴子，也希望不要做最後的第一百隻猴子。」　　 
　　我們佛教徒，首先要由自己做起，從今天起，不再亂丟垃圾，而且看 
到垃圾就撿起來，丟到垃圾桶去。如果這點都做不到，說什麼「弘法利生 
」、「捨己為人」？希望我們都能從自己的家庭做起，再推廣到親戚朋友 
，以及周遭的人群。讓每個人都能關心社會；不是勸每個人放下一切來念 
佛，也不是勸每個人都來出家。如果都能這樣，相信我們的社會，會越來 
越淨化，越來越美滿、幸福，而且越來越有希望。
妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ２２ 期〔86('97).10.01〕﹜

從行業與悲願談關懷社會

──為企業界等介紹佛法

傳道法師 ◎1990年5月6日講於新竹市政府大禮堂

妙心雜誌－－妙心法雨﹛第２２期〔86('97).10.01〕﹜

　　──為企業界等介紹佛法

傳道法師　◎1990年5月6日講於新竹市政府大禮堂
