臺北市佛教
（一） 清代
台北市之有佛教，相傳始於明鄭時代。據傳當時有信徒在今之劍潭一
帶結草庵，供奉觀音佛祖，並命名為觀音亭。康熙五十六年（ 1717 ），
草庵被改建，並易名為寶剎。其後又改稱為劍潭古寺。此外，依《淡水廳
志》所載，康熙年間，有郭治亨（享？）者捨其山園，建有石壁潭寺云云
。此石壁潭寺在今之中正區汀州路三段。該寺又稱觀音亭，俗稱觀音媽廟
。可見佛教之傳入台北市，至持當在康熙年間。
其後，來自泉州之晉江、南安、惠安三邑居民，於晉江縣安海鄉之龍
山寺請得觀世音菩薩分靈來台，於 1738 年（乾隆三年），在艋舺（萬華
）創見龍山寺加以安奉。此外，乾隆二十五年，又有信徒在今西昌街一帶
建立地藏廟，奉祀地藏菩薩。光緒年間在今之延平北路一帶建有龍雲寺，
主祀觀音﹔在涼州街建普化堂，也主祀觀音。此中龍雲寺與普化堂並屬齋
教，即為俗稱「菜堂」之齋堂。
清代之台北佛教，仍普遍存有佛教與民俗信仰相混融之風氣。佛教寺
院與民俗廟宇之宗教功能，在一般信徒心目中並無太大分別。再上述諸寺
剎之中，艋舺龍山寺香火最盛，是當時台北民間著名的文化活動中心。
就大勢來看，清代的台北佛教仍未具有可觀的規模，在全台灣的佛教
發展趨勢中，遠不如台南佛教興盛。
（二） 日據時代
日本據台後，日本佛教各宗派亦陸續來台佈教，先後來台北市佈教的
宗派有：曹洞宗、臨濟宗、淨土宗、淨土宗西山深草派、真宗大谷派、真
宗本院寺派、真言宗、日蓮宗等。或設寺院、或有說教所，致力於日本佛
教之弘揚，但其中信徒大多係日本人。據當時之台北市役所編《台北市政
二十年史》所載， 信徒中，日本人有 19305 人，本省人僅 2364 人而已
，由此可見比例之懸殊。這些日本宗派，除佈教外，也經營教育或慈善事
業。如：日本東本願寺為教化不良少年，於 1912 年（大正元年）在錫口
（今松山區）附近，興辦成德學院。該學院於 1934 年（昭和九年）改名
感化院。此外，臨濟宗也在台北興辦鎮南學林。而最膾炙人口、影響最大
的則是曹洞宗所興辦的曹洞宗台灣中學林（即今之泰北中學）。曹洞宗所
辦的這所教育機構是日據時代提昇台灣佛教徒教育水準的重要指標。
茲依日本•佛教社所編《佛教大年鑑》（昭和四十四年版）、及台北
•民德寫真館於 1941 年發行的《臺灣佛教名蹟寶鑑》，將日據時代日本
宗派在台北的布教據點分類如下（內含新設道場及舊有寺院之依附者）：
◎ 曹洞宗
（1）台灣曹洞宗大本山別院：即今之東和寺。
（2）寶藏寺
（3）龍山寺
（4）中和禪寺
（5）新北投曹洞布教所（法藏寺）
（6）豐川分靈法務所
（7）劍潭寺：即劍潭古寺。
（8）南門布教所：即今之圓通學苑。
◎臨濟宗妙心寺派
（1）臨濟寺：即今之圓山臨濟寺。
（2）大橋布教所：即今之龍雲寺及勸化堂。
（3）昭明禪寺：在今之中山北路五段。
（4）古月庵
（5）大慈寺
（6）圓覺寺：即今之內湖圓覺寺。
（7）鐵真院
（8）雙連布教所
（9）大稻埕布教所
（10）新起町布教所
（11）士林布教所
（12）大悲閣布教所
◎淨土宗
台北開教院（即今之善導寺）
◎淨土宗西山深草派：信心堂
◎真宗大谷派
（1）本願寺台北別院
（2）城東布教所
◎真宗本願寺派
（1）台灣別院
（2）松山布教所
（3）大稻埕布教所：即今之真誠堂（在延平北路）
◎高野山真言宗
弘法寺（今之天后宮）
◎日蓮宗
法華寺（在今之西寧南路）
由於日據時代的台灣總督府設在台北，因此，自日本來台傳教之各大
宗派皆以台北為其全台傳教的根據地。於是，清代以台南為全台佛教中心
的態勢逐漸改變，台北在日據時代乃成為全台佛教的重鎮。而日據時代的
重要佛教組織，如：台灣佛教青年會、台灣佛教道友會、南瀛佛教會等會
總部都設在台北。台北成為全台佛教活動中心之態勢乃告確立。
（三） 現代（台灣光復後迄今）
台灣光復後，日本佛教撤離。隨著國民政府遷台，大陸主流佛教之部
份僧侶亦陸續來台。其中，有不少名僧都在台北主持道場或佛教機構，更
促使台北佛教地位益形發達。如：白聖主持臨濟寺與十譜寺，道安主持松
山寺，東初主持中華佛教文化館，印順主持慧日講堂，南亭主持華嚴蓮社
。凡此諸師，皆望重一時，不祇對光復之後的台北佛教大有推進之功，而
且對全台佛教有有甚大的影響力。
此外，台灣光復以後，全台灣佛教的中樞──中國佛教會就設在台北
善導寺內，更使台北佛教的地區益形重要。而由於主導當時佛教發展的重
要人物，大多係來自中國大陸，且對日本侵略中國仍有深刻印象的出家僧
侶，這些僧侶對於「驅除日本佛教在台北的殘餘勢力」一事都頗為在意，
影響所及，乃使日本佛教氣氛甚濃的台北，一變而為漢傳佛教在台灣的重
要根據地。
解嚴（ 1987 ）以後，台灣佛教形成百花齊放的局面，台北佛教即是
此一局面之具體而微的反映。新興勢力崛起，佛教生態大易於解嚴之前。
全台最具影響力的四大佛教道場。（佛光山、慈濟、法鼓山、中台山）除
了法鼓山原本紮根於台北之外，其他三者也紛紛在台北設立分支道場。佛
教界的大型國際會議大多在台北舉辦。新興宗派（如「現代禪」等）也紛
紛在台北崛起。藏傳佛教、日本佛教，甚或南傳佛教也陸續在台北境內成
立弘法道場。大型佛教戲劇與音樂的表演活動，在台北也時有所聞。為全
台佛教徒所矚目的佛教事件（如：反對崑劇「思凡」演出事件、大安公園
觀音像事件、佛誕節運動等）皆在台北進行。可見台北市在解嚴以後仍然
是全台灣的佛教中心。
在教派分布方面，台北佛教仍以漢傳佛教為主。依《中華佛教寺院通
訊錄》 1997 年版，及《世界佛教通訊錄》（ 1996 年版）內容所載寺院
數量，可知台北市總計有 326 所寺院。 其中屬於密教（含藏密與東密）
僅有 21 處。其餘皆為漢傳寺院。至於日本佛教的布教場所，則未載在內
。在三百餘所道場中，各區數量及著名道場略如下列：
（1）中正區：共計29所。著名道場有：善導寺、十普寺、華嚴蓮社、華
藏講堂、光華寺等處。
（2）大同區：共有13所。著名道場有止觀實踐堂等處。
（3）中山區：共有34所。著名道場有臨濟寺、慧日講堂、劍潭古寺等處。
（4）松山區：共有19所。著名道場有普門寺、台北佛教蓮社、諾那華藏
精舍等處。
（5）大安區：共有43所。著名道場有慈濟功德分會、慧炬學佛會等處。
（6）萬華區：共19所。著名道場有龍山寺、法華寺等處。
（7）信義區：共23所。著名道場有松山寺、佛光山台北道場等處。
（8）士林區：共48所。著名道場有湧泉寺、永明寺、東方寺等處。
（9）北投區：共44所。著名道場有農禪寺、中華佛教文化館、大慈寺、
中和禪寺等處。
（10）內湖區：共15所。著名道場有金龍寺等處。
（11）南港區：共12所。
（12）文山區：共27所。
漢傳佛教之外，藏傳佛教於解嚴之後，在台北也快速崛起。旅居印度
、尼泊爾及歐美各地的藏傳名師，常被聘請到台北主持弘法活動。加上原
有漢人名師的藏密道場，使藏傳佛教在台北逐漸為佛教徒所矚目。
除此之外，日本佛教之傳統與新興各派，在 1980 年代之後也逐漸傳
入台北。解嚴之後傳入更多。迄今（ 1999 ）為止，台北已有日蓮宗、日
蓮正宗靈友會、創價學會、真言宗、天台密教、淨土真宗……等團體。這
些宗派或團體的宗教活動，與台北其他顯密佛教徒有明顯的差異，信徒之
間也甚少往來，因此，往往被誤會為是佛教以外的其他宗教。
在本土的新興宗派方面，李元松所開創的現代禪是一個較被學界矚目
的團體，李元松及其主要第子目前（ 1999 ）大多集中居住在台北信義路
的象山社區。此外，以恢復原始佛教、反對大乘佛教為目標的新雨社，也
在台北設有道場接引學人。其他另有部份新興團體（如：佛乘宗），也正
在逐步發展中。
台灣佛教史年表（稿）
※ 年表中之「參考資料」欄，所載即年表出處之主要文獻。內含現行成
書之著作（以“《 》”表示），論文及《台灣佛教辭典》中之相關條目
（皆以“《 》”表示）。限於篇幅，作者皆未著錄，敬祈諒鑒。
西元 中國紀元 大事紀 參考資料
1741 乾隆 6年 黃普親於南投市創建福慶堂。 〈福慶堂〉
1742 乾隆 7年 澄聲任台南市海會市住持。 〈澄聲〉
1743 乾隆 8年 經元於高雄市打鼓山麓興建打鼓岩寺。
（即今元亨寺） 〈四大法脈〉
1744 乾隆 9年 黃順於台南縣學甲鎮捐建慈福寺。 〈台南縣佛教〉
1745 乾隆10年 覺通餘彰化縣社頭鄉募建清水巖。
（另有1728、1758年等二說） 〈清水巖〉
《彰化縣志稿》卷三
1747 乾隆12年 賴光高於彰化縣花壇鄉募建虎山巖。 〈清水巖〉
《彰化縣志稿》卷三
1748 乾隆13年 周達本於嘉義市創建彌陀寺。 《嘉義縣志》卷二
1749 乾隆14年 蔡普水於彰化市創立齋堂，號太極山。
（即今朝天堂） 〈朝天堂〉
1750 乾隆15年 齋教金幢派翁文峰係於台南市北門町
創建西華堂。 〈西華堂〉
1752 乾隆17年 芝山巖創建於台北市士林區，祀觀音
佛祖。（一說創於1788） 〈芝山巖〉
台北縣五股鄉西雲岩創立，稱大士觀 〈西雲禪寺〉
省源任開山住持。（一說湖悼猷於17
68 年創建西雲巖寺） 〈台北縣佛教〉
桃園縣龜山鄉三草庵創立。（即今壽
山巖觀音寺）（一說張志榮於1763年
創建） 〈壽山巖觀音寺〉
此為桃園縣有佛剎之始。
彰化信徒籌建碧山巖，地址在彰化縣北投
莊西山上。 《彰化縣志稿》卷三
1754 乾隆19年 李序彥、李序原等人於台北縣泰山鄉
草創福山巖。 〈泰山巖〉
蔡普榮於台南市安平區
創建慎齋堂。 〈台中市佛教〉
《全台寺院齋堂名蹟寶鑑》
黃政等人於嘉義縣水上鄉倡建苦竹寺。〈嘉義佛教〉
1755 乾隆20年 澎湖縣湖西鄉港元寺創立。 〈澎湖縣佛教〉
1757 乾隆22年 黃素蓮於新竹市創建福林堂。 〈福林堂〉
1760 乾隆25年 台北市艋舺（萬華）地藏庵興建落成。 〈地藏庵〉
1761 乾隆26年 自福建 州移民來台之信士與北路總
兵張世英於彰化市創建定光古佛廟
又稱汀州會館。 〈定光古佛廟〉
1762 乾隆27年 苗栗縣通霄鎮紫雲寺落成。此為苗栗縣
有佛寺之始。 〈紫雲寺〉
1763 乾隆28年 蔣允焄於掏高雄縣阿蓮鄉觀音亭新建觀音
殿，並將觀音亭更名為超峰寺。 〈超峰寺〉
1764 乾隆29年 彰化市興隆佛堂創建。 〈興隆佛堂〉
蔣允焄重建台南市法華寺。 〈法華寺〉
1765 乾隆30年 2月19日，台灣龍華派漢陽堂支派最古的
齋堂─化善堂於台南市設立。 〈化善堂〉
高雄縣鳳山市觀音寺創建。
（即今龍山寺）（一說創於1792年） 〈龍山寺〉
1767 乾隆32年 台南縣後壁鄉福安寺創立。 〈福安寺〉
1770 乾隆35年 彰化市之南壇興建。（ 即今南山寺） 〈南山寺〉
1773 乾隆38年 榮華募資重建劍潭古寺。 〈劍潭古寺〉
嘉義市彌陀寺重建。
1774 乾隆39年 李振利於屏東縣萬丹鄉創建萬泉寺。 〈萬泉寺〉
文／謝杏熏 妙心文教大樓自民國八十五年一月廿九日動土興建以來，承蒙諸多長 老大德、護法居士的鼎力護持與關照，終於在今（八十八）年十一月十二 日正式舉行慶成啟鑰，并補行「妙心人間佛教研修院」開學典禮。為楬櫫 妙心文教大樓社區教化之功能，並完成傳道師父長久以來為其忘年至交─ ─朱玖瑩老居士，成立書法研究室之夙願，這一次配合落成儀式，同時也 舉辦了「跨世紀書癡──朱玖瑩書法紀念展」（展期自十一月十二日至十 二月五日止），將本寺所蒐藏的玖公生平書作精華擇要展出，以為日後系 列藝文活動之先聲。期望藉此一新傳統佛教中，寺院所予人之刻板印象， 並嘗試將妙心寺十餘年來所興辦之社區教育活動帶向一個新的里程碑。 十一月十二日，四方菩薩應請雲集妙心，齊來慶賀這個妙心的大日子 。九點四十五分，妙心文教大樓慶成啟鑰典禮在與會貴賓歡欣的期待與掌 聲中正式展開，首先恭請本寺導師開證上人、大崗山超峰寺法智長老、大 仙寺傳證法師、大行寺．普賢講堂住持傳燈法師、佛教青年文教基金會董 事長宏印法師、台南縣佛教會理事長憶因法師、嘉義彌陀寺圓哲法師、鹽 水修德禪寺傳惠法師、圓通寺傳明法師，與國立文資中心林金悔主任、台 南縣政府民政局長蔡宏郎先生、永康市的大家長──曾文錡市長、高雄佛 教堂董事長周振瑞先生，以及信徒代表鄭本泉先生、梁百煜先生、妙心幼 稚園蘇如香園長，尤其難得的是學甲伯利恆文教基金會的執行長甘惠忠神 父，亦蒞臨共同主持剪綵儀式。 接著，恭請妙心寺的大家長──開證上人為文教大樓啟鑰。在上人「 南無阿彌陀佛！啟開文教智慧門，一切眾生開智慧！一切眾生大吉祥！」 的宏聲中，祈願妙心的佛教文化教育事業，也隨之開啟嶄新的一頁，以悲 智關懷淨化此時、此地的眾生！上人啟鑰後，活潑可愛的妙心幼稚園小朋 友，繼之表演了一段「祥獅獻瑞」以娛嘉賓，更使現場洋溢著一片歡喜與 笑聲。 隨後進行的是：信徒代表梁百煜先生為釋迦牟尼佛像揭幕；勝利里里 長卓松枝先生與妙心幼稚園蘇如香園長共同為一樓壁飾──石雕菩提樹揭 幕的儀式。銅雕的釋迦牟尼佛盤坐在石刻的菩提樹下冥思，儘管只是表象 ，卻予人相當的想像空間，擬想佛陀當年在畢缽羅樹下「若不成正覺，誓 不離此座」的堅毅與決心，亦予我輩凡夫一個具象的學習目標；每見及此 ，便警醒自己：德學是否長進，煩惱是否消滅，學佛之道，自己是向前進 步抑或往後退步？ 完成了剪綵、啟鑰及佛像揭幕的儀式，與會貴賓與妙心人間佛教研修 院的學員分別與蒞臨指導的長老大德們合影留念。隨後，大眾齊至地下室 的禮堂欣賞李明鄉老師指導的妙心國樂團，及陸一嬋老師指揮的妙心合唱 團表演，并恭聆貴賓與長官致詞。 首先致詞的貴賓是妙心寺及妙心人間佛教研修院的導師──開證上人 ，上人于致詞中表示： 台南是台灣歷史上最有名的府城，也是文教鼎盛之地，妙心寺正好位 於台南縣市的交界，所以受到府城文化的感召，特別積極從事於佛教文化 教育事業，大家有機會逐層參觀大樓，即可了解到妙心寺在這方面的用心 ，這一點大家應該為傳道法師鼓勵一下！接下來的幾年內，中華佛教百科 文獻基金會計畫陸續出版《印順．呂澂佛學辭典》、《台灣佛教辭典》， 及《廣韻》、《集韻》重新編校等工具書，希望在大家的支持鼓勵下，得 以順利完成。 隨後的長官致詞，首先請到國立文化資產保存中心的林主任金悔居士 ，林主任是傳道師父三十幾年的老朋友，他在致詞中一再地表示：這是一 個很好的、很值得歡喜的日子，這幾年的景氣非常不好，妙心寺蓋文教大 樓，他原本十分替道師父擔心；但現在看到妙心文教大樓得以順利落成啟 用，他不僅為道師父感到安慰，也非常感謝大家對妙心的支持與贊助。他 說：「佛法不離世間法」，道師父能夠將佛陀的教育、文化，結合人間的 教育、文化，他一向深感贊同；尤其道師父有理念，有行動的力量與決心 ，這是他最欽佩的地方。現在有了這麼好的文教大樓，以後絕對可以經營 出更好的成績來，這是大家可以拭目以待的！ 第二位應邀致詞的長官是台南縣政府民政局長蔡宏郎先生，他代表陳 縣長在致詞中感謝台南縣佛教界，過去一年來弘揚佛陀的精神，加強辦理 文教及淨化人間系列活動所作的貢獻與付出的辛勞。特別是妙心寺這幾十 年來，在傳道師父的精心規劃下，推廣人間佛教，使佛陀的精神得以落實 在現實人間，這種貢獻可以說是我們目前這個社會所最需要的。尤其再過 四十幾天，我們就要邁向二十一世紀；未來的新世紀，我們將走向何方， 這是一個值得大家思考的問題。 蔡局長說：根據國際ＩＭＤ洛桑管理學院的調查，世界上最具發展活 力的國家，既不是美國，也不是日本；而是澳洲、紐西蘭與加拿大，為什 麼呢？最主要是因為這幾個國家有兩個共同點：第一、他們重視環保，能 夠與大自然和平共處；第二、他們是志工社會，人民多能發心服務社會、 回饋社會。所以蔡局長認為：妙心寺傳道師父及慈恩婦女會等志工重視土 地倫理、生態保育，並且以菩薩精神來從事社會慈善工作，這應該是我們 今後當努力的兩大目標。從這一次九二一震災中，佛教界所發揮出來的力 量，他相信將來這個社會在宗教及各階層的共同奮鬥下，定能共創美好的 人間淨土，讓這個社會更祥和、更平安。 接下來，原本擬請永康市的大家長──曾市長致詞，但他十分客氣地 婉拒了。隨後致詞的是大崗山超峰寺住持，也是台灣省佛教會的理事長─ ─法智長老，長老以「妙心」二字的意涵開示與會信眾說：「妙」，就是 佛的境界；「心」，則有真如心與妄想心之別。我們要好好關照自己的妄 想心，一如世間的父母，得特別費神管教好自己的不肖子，以免他到處為 惡。法智長老在致詞中說：現代社會之所以混亂，實由於言教多、身教少 的緣故，因此他期勉四眾弟子當更加努力於身教的踐履。 接著應邀致詞的，是佛教青年文教基金會的董事長──宏印法師。宏 印法師一開始便幽默地說：今天差一點就要對不起傳道師父了，因為道師 父陞座時，他人正好在國外，無法親自來表達祝賀之忱；這一次又到新加 坡主持演培長老往生三週年紀念會，前兩天剛回國，正巧趕上妙心文教大 樓的慶成典禮。法師回憶說，當他服完兵役，到臨濟寺白聖長老創辦的佛 學院拜訪時，道師父就已經在那裡當老師了。二、三十年來，看到道師父 秉承著太虛大師、印順導師的「人間佛教」理念，來到台南經營妙心寺。 在台灣眾多的道場之中，妙心寺並不是一間非常大的道場；但妙心寺所展 現的卻是以有限的硬體，來發揮非常寬廣的軟體。他推崇道師父多年來所 弘揚的不僅是佛陀的正法，人間佛教的觸角甚至延伸至環保、藝文等等活 動；尤其道師父那種敢於批判，富於對傳統佛教的改革色彩，這是他個人 十分敬仰的一點。末了，他祝願人間佛教研修院能夠培養出更多的佛教精 英分子，使台灣佛教朝向更理性、更健康的發展！ 隨後致詞的台南縣佛教會理事長憶因法師，也對道師父幾十年來的弘 法經驗與無礙的辯才致以推崇之意，同時祝福文教大樓落成之後，道師父 能夠發揮他更大的影響力，以淨化社會人心，度脫更多眾生。憶因理事長 領導台南縣佛教會及所屬各寺院，在這一次的九二一賑災活動中，捐獻超 過新臺幣一億元，並舉辦了梁皇法會以悼亡者，以慰生者，深獲各界的肯 定。 接著是弘誓文教基金會董事長昭慧法師的致詞。這一次，昭慧法師偕 性廣法師在百忙之中，能夠撥冗率領學僧南下參加妙心文教大樓的慶成儀 式，大眾咸感無比的歡欣與鼓舞。他在致詞中首先稱歎道師父在他們心目 中，實在算是一個奇人！因為道師父博學廣記又妙語如珠，似乎隨手拈來 ，皆是典故，不由令他懷疑：傳道師父大腦記憶體的容納空間，到底有多 少ＧＢ？竟裝得下那麼多東西！ 昭法師接著又說：長期親近傳道法師的人都知道他雖然非常剛猛，其 實他也很慈悲；最重要的一點，傳道法師很有平等心。昭法師認為一個比 丘要有平等心，是非常不容易的事情，因為傳統佛教即賦予比丘很多很特 殊的地位。他個人最敬佩傳道師父的一點就在於：他雖然對佛教界有很多 強烈的批判，但是他不輕後學，也不輕女眾；在這方面，人間佛教要找典 範，他認為傳道師父實堪為最佳的典範。他引用慈航菩薩的話說：教育、 文化和慈善，是佛教的三大救生圈，而這三大救生圈，傳道師父一一經營 ，而且都經營得很有特色。昭法師有感地說： 長期以來，佛教在教育方面不是沒有著力，但特別是能夠深入而又淺 出，這是不簡單的事情。一般的通俗弘法是有的，深入而作學院派的研究 也是有的；可是如何從最深的學術和哲理，架構到人間的親和面向來，這 是相當不容易的！印順導師的著作要推廣在這個人間，確實有很大的挑戰 ，因為他有很深刻的義理的成分。他的深刻義理是說，在實踐方面，也必 須兼具很大的擔當和勇氣，而傳道法師的人格特質具足這些，相信人間佛 教研修院在他的領導之下，不但有言教，而且有他自己很深刻的身教，耳 濡目染之下，將來一定能夠出幾位佛門龍象！在此，也對傳道法師對我們 一向的愛護，表達深切的謝意！對於人間佛教研修院的未來發展，致以高 度的祝福！ 恭聆昭法師意味深長的一番話，接著，鄭本泉居士也代表所有信徒， 感謝道師父二、三十年來將其心血、精力全投注於妙心寺，並且為妙心寺 開創了歷史上光輝的一刻；更感謝開證上人在其背後的支持。鄭居士表示 ：學校教育有政府在支持，但寺院推廣宗教教化、社會教化，只有仰賴信 徒來護持。期望大家在文教大樓落成之後，繼續擁護妙心寺的文化教育事 業，以嘉惠社區、造福人群。 隨後，妙心寺慈恩婦女會韓鳳鶯會長，亦致詞感謝所有信眾，長期以 來對妙心寺的愛護與支持。 爾後，傳燈法師也在應邀致詞中說：妙心文教大樓可以說是妙心寺的 象徵和特色，在還沒有文教大樓之前，傳道師父即已全世界到處去弘法， 可以說他這一生都在從事佛教文化、教育，以及環保等社會奉獻的工作。 燈師父讚歎道師是一個全才，儘管對教界的批評多了一點，可是他所批評 的道理與人事，都不過分，他認為這是道師父的特色，也是其缺點。他說 ：在佛陀的教育方式中，道師父應是屬於調御式的，所以他建議道師父敢 講話，但是要涵容一點，人家聽了就比較容易改過，而且法喜充滿。 因為伯利恆文教基金會的執行長甘惠忠神父十分客氣地婉拒致詞，所 以最後由傳道師父以主人的身分致詞，道師父首先回應燈師父的話說： 中國式的傳統，都是喜歡聽好話，而且要粉飾太平。當兵的時候，師 長就說他們是「常勝軍」；但常勝軍怎麼會由中國來到台灣呢？他說，這 叫「轉進」，講起來很好聽，其實呢？一敗塗地！五千年來，中國的歷史 向來就是在粉飾太平，而不敢面對現實去改造它。所以真正講起來，說實 話的人最笨；但是我們要注意到：講好聽的話，並不能解決問題，反而會 使問題在檯面下加速腐蝕的速度。 從近代史來看，孫中山先生，當時人家認為他是爭議人士；佛教界的 太虛大師，人家認為他是爭議人士；印順導師，也被認為是爭議人士；他 的得意學生──昭慧法師，乃至區區在下傳道，也是被視為爭議人士。其 實不必視爭議人士如洪水猛獸！自古以來，高瞻遠矚者畢竟只是少數，因 為「士為風氣之先」，如果研究真理而沒有使命感，灼見興亡存廢先機而 沒有勇氣講真話，那是沒格！但願由我來扮黑臉，讓一些人來扮白臉── 就像有白天，也有黑夜一樣，這也未嘗不好。爭議，不是壞；批評，也不 一定不好，要看所批評的是正確或錯誤。如果別人批評得對，我們為什麼 不敢去面對呢？恐怕是自己心虛，或者淺見在作祟！ 接著，道師父談及從事佛教文化、教育、環保、社會關懷，乃至社區 教育，一向所秉承的宗旨時說： 印順導師所楬櫫，釋尊本教的核心思想──人間佛教，就是此時、此 地、此人的關懷與淨化。唯有本著這樣的理念與目標，與社區文化相結合 ，來關懷、教育現代的社會群眾，進而達到提升與淨化，才算真正把握了 人間佛教的精義。妙心人間佛教研修院，就是在這樣的精神感召下成立的 ，期望結合理論與實踐，以聞思指導修行，以修行體解聞思。在這方面， 我們是剛起步，所以對於師友的鞭策護念，善信的護持襄助，內心除了感 謝，還是只有感謝。「激之而成之」，如果沒有師長、諍友在後面鞭策， 那自己大概是會走不動吧！ 妙心傳道一向本著人間佛教的精神，在推行社區教育；在座的特別來 賓甘神父，也是從事社區教育的志工，他以前在瑞復益智中心，現在在伯 利恆文教基金會，都是從事智障兒、遲緩兒的教育；這一方面別的宗教奉 獻出他們的心力，我們應該讚歎、效法！所以個人常常鼓勵我們佛教徒不 分宗教，只要這件事有意義，就應該去贊助。 上人在妙心寺當住持的時候，這邊是完全開放的，我們曾經請天主教 的神父，來講「天主教的精神與特色」；請基督教的牧師，來講「基督教 的精神與特色」；請教授來講「道教的精神與特色」；不過，請研究回教 的學者來講，他們不敢，因為深怕得罪了哪一派，而被下追殺令。所以， 妙心寺在這方面是 All open ！我們想：既然科技都在整合了，宗教也應 該整合；尤其，同樣都是社會工作者，互相貶抑叫罵不但於事無補，如果 因此而使彼此的力量對消，那是社會的損失，也是宗教師的缺憾！ 佛教界大多數人只知道我積極提倡文化、教育、環保、藝文，卻不解 其所以然，只好說「不務正業」吧！其實問問我的老朋友林金悔主任，就 知道我推動的動機與動力，都緣自「同體大悲」的召喚，「人間佛教」的 關懷與淨化的實踐。出版百科等工具書籍，是為薪傳文化；推行社區教育 ，是要讓大家永續成長，以期提升品質、淨化心靈。二十五年來的幼稚園 啟蒙教育，是從純潔的幼苗，培養高尚的宗教情操。為什麼要推行環保？ 因正報的身心與依報的世間，是相互依存而不可分的。欲淨化身心，當然 要先淨化世間環境。至於藝文方面，我對書法有興趣，但不是想當一個書 法家；對文學有興趣，但不是想當一個文學家；對藝術有興趣，但並不想 當一個藝術家；而是希望透過這些方便，吸引更多同好來學習佛法、淨化 心靈，並從事社會工作。與朱玖瑩老居士結緣，為他出版書法專輯，製作 書法天地錄影帶；為篤信天主教的文學家蘇雪林先生出版畫冊，乃至今天 所舉辦的「跨世紀書癡──朱玖瑩書法紀念展」，莫不緣於此一理念。 只是這樣的理念，讚歎的人有之，毀謗的人有之；理解的人有之，曲 解的亦大有人在。緣起的世間原本如此，印順導師說得好：受到讚歎，是 對自己一種同情的鼓勵；受到批評，是對自己一種有力的鞭策。鼓勵與鞭 策，一順一逆的增上緣，會激發自己的精進，修正自己，充實自己，不斷 的向前邁進。……唯願師法菩薩無我精神，繼續推動人間佛教，也企盼更 多同願同行者加入人間菩薩的學習行列！ 因為時間上的關係，與會的貴賓無法一一致詞，十一點半，傳道師父 暨郭恆志老師帶領貴賓們移駕五樓展覽室，為大家導覽「跨世紀書癡── 朱玖瑩書法紀念展」中玖公書作精品；十二點，大眾一起享用午齋，妙心 文教大樓慶成啟鑰典禮於焉劃上一個圓滿的句點。 這一次的典禮，承蒙宏法寺護法會、慈恩婦女會、念佛會，中華佛教 護僧協會，隆峰寺圓賢法師，信徹寺徹宗法師，嘉義妙雲蘭若慧理法師、 常光法師，西港信和寺意定法師，高雄彌陀院，梅山禪林寺，赤山龍湖巖 深睦法師，法印講堂見岸法師，高雄佛教堂周振瑞董事長，彰化佛教居士 會黃政明會長，淨心文教基金會前董事長蘇振輝先生、楊圳益執行長、黃 文起、葉翠翡董事，魏永村、黃文樹、邱敏捷、陳奮雄老師，陳茂雄教授 ，德化堂主任委員許三省先生等等貴賓同來與會；其他藝文界的朋友，如 攝影家林太平先生（特別為典禮擔任攝影工作）、周全池先生，書法家王 聽球先生、嚴霖先生，師掃帚齋黃進添祕書、楊文魁先生、莊雅夙女士等 人，亦蒞臨共襄盛舉，實使典禮增色不少。 妙心文教大樓在眾緣和合下落成啟用了，回首來時路，我們不得不對 幾位幕後英雄致以高度的敬意和謝意，如果不是這些人的熱誠付出，相信 文教大樓無法呈現今日的風貌。感謝王秀蓮建築師提供的大樓設計，華春 營造的精心建造；感謝翁煇蛟、陳國勝、管振輝、陳永棟、黃建富、王江 忠等居士為妙心寺的默默付出，他們婉拒一切公開的答謝，我們只得將這 分可感的盛情銘記心中，精進行道，普濟一切，回向菩提。感謝所有贊助 妙心文教大樓建設基金的四眾弟子，妙心文教大樓是屬於大家的園地，請 記得常回來勤灌溉，並請繼續支持、參與妙心的活動。