妙心雜誌－－生活萬象、書香園地﹛第１７期〔86('97).05.01〕﹜

佛教泛論（一）

　　　　　　　　　　　　　　　原著：宇井伯壽　　　　　　　　　　　　　　　　　　中譯：釋依觀


第一章  釋迦牟尼佛

  第一節  傳記

    我們將釋迦牟尼 (Sakyamuni) 所說之教法稱為佛教； 因此，也將開
創佛教的釋迦牟尼佛稱為教主。

　　如同印度一般慣例，教主的傳記也被賦與神話色彩。印度人對於偉人，通常視為神之權化而附之以超越常人之能力；因此，在言及其人行傳時，必言其言行異於常人。若果有平凡的言行出現，亦認為於彼平凡言行之背後，必有神之意旨存在。有如此傾向的印度人，由於將世尊視為是一無與倫比的大偉人，絕不認為其一言一行是平凡的言行，所以，歷史上的釋迦被當作是神祕的存在。就佛教而言，對於教主則是從信仰及哲學的立場來看待的，因此，世尊的傳記被加入神話性的傳說，最後變成被神話性的傳說覆蓋而真象不明。可能在世尊滅後不久，情況就已是如此了。

　　於今想要闡明純粹且正確的傳記，全然是不可能的。然而，只約略地知其大概，也不是什麼困難之事。

　　世尊的出生地，是在今尼泊爾南部，靠近印度的迦毗羅衛 (Kapilavatthu) 。迦城是住於此一地區的釋迦族 (Sakya) 之首府。相傳釋迦族分住於十個城中，每個城都有城主統治。在十個城主之中，又選出一人為王，其餘九人即歸此王統轄。世尊之父淨飯 (Suddhodana)，即是此城王。淨飯王居住在迦毗羅衛城，納同是釋迦族的摩耶 (Maya) 為妃，生一子，即是世尊。此時是西元前四六六年。由於是淨飯王之子，所以世尊是王子，也常常被稱為太子。

　　世尊的本名叫悉達多 (Siddhattha，義成 )。由於淨飯王是晚年得子，因此，對世尊是寵愛有加地讓世尊過著諸如住三時殿之生活。然而，世尊生性喜愛冥想，常於田畔樹下，坐禪觀想。及至成年，娶妻耶輸陀羅（ Yasodhaya ），得子羅目侯羅 (Rahula)。生子後不久，即世尊二十九歲，某天夜裡離開王宮，出家過宗教生活。　　

　　從當時印度文化的態勢看來，迦毗羅衛城附近，並不屬於中央地區，但也不應視之為邊疆地區。佛教興起時期與奧義書時代之間，約有二百年之間隔。當時印度全土正是所謂十六國分立時期，此時，一般思想界系統的勢力，大於正統婆羅門系統。從地理上而言，這不僅意味著東部地帶比恆河及閻牟那河合流點更屬於文化圈，更表示此地區的文化較高。此一地區包括有：　　

　　當時恆河南方一帶的摩揭陀 (Magadha) 國，王舍城 (Rajagaha) 為其首府，是政治經濟等之中心。相對於此，恆河北方一帶的是憍薩羅 (Kosala) 國，舍衛 (Savatthi) 城為其首府，是北方的中心地。此外的其他小國家，視此二大國勢力之消長而受制於國力較強者，未必有獨立的情形存在。

　　釋迦族的國家，是在憍薩羅國的勢力範圍之內，然而世尊之出家，果真是與政治態勢有關？或否？仍無法知曉。不過，由於是在勢力範圍之內，在文化方面受憍薩羅國文化的影響以及受它誘導，並不是不可能。憍薩羅之地即相當於奧義書時代的毗提訶 (Videha) 國之故地，毗提訶國中有遮那卡 (Janaka) 王，其宮廷中有諸如耶吉惹瓦提雅 (Yajnavalkya) 等《奧義書》中的重要哲人出入，受王之護持；因此，繼承不少奧義書文化的遺風，而釋迦族必也多少領受了幾分。被稱為古佛教經典的《阿含經》中，所以多多少少能看到佛教教理中有奧義書思想之痕跡，可能是緣於此吧！然而就世尊之一生而觀，佛教中所說的，並不只是由這些文化發展出而已，而是出家後的世尊自覺自得的。　　

　　出家後的世尊所以往摩揭陀國去，可能是當時之摩揭陀國住了些宗教行者，在宗教方面有值得學習的，同時也有遠離故國的必要。在摩揭陀國中，起初訪問阿邏羅迦羅摩 (Alaya Kalama)。此人之學說主張幾乎不見留傳，今人只知其主張依禪定入無所有處定 (akincannayatana- samapatti)，並以入此定為得涅槃。世尊依其指示而修之，亦達到其所謂的涅槃之境，但是世尊並不以此為滿足，遂去之，令就教於鬱陀迦羅摩子 (Uddaka Ramaputta)。此人的學說同樣也不見留傳，只知他主張依禪定達到非想非非想處定 (nevasannanasannayatana - samapatti) 即是涅槃。世尊從而修之，亦達其究竟，然亦不以此為滿足，因此，再去之，改修苦行。就修禪定而言，世尊業已嫺熟，因此，進入前二種定，是較為容易的。

　　但對於修苦行，在最初是有點困難。據傳世尊苦行修了六年，在修苦行時期有五名同伴，且可能在好幾個地方修過。最後的場所是在靠近佛陀伽耶（ Buddhagaya) ，即流貫其間的尼連禪 (Neranjara) 河岸附近。六年之後，知苦行徒勞無功，遂又廢之。此時，五位同伴捨世尊去往西方。世尊獨自渡河，在佛陀伽耶之一菩提樹下靜坐。根據傳說，在十二月八日天將破曉時分，睹見明星而大悟，成等正覺，證得涅槃 (nibbana)。此係世尊之無師自悟，時年三十五，相當於西元前四三一年。此時之世尊成為佛陀 ( 覺者 )，此即佛教之直接起源。　　

　　成道後數週間，在菩提樹下享受法悅，此時，即後世說為「說《華嚴經》」之時期。其後至鹿野苑，對苦行時的同伴五比丘 (bhikkhu) 初轉法輪，此為教說之最初宣講，這也是僧伽 (samgha) 成立之肇始。後世以此為「鹿苑阿含 (agama) 之說法」期，但實際上所謂阿含，應是指將佛四十五年間的說法加以憶持、受持、傳承而整理的法。在鹿野苑的短期之間，度化弟子六十餘人，佛陀之名聲遂傳播開來，而佛陀又派遣此六十人至各地傳揚佛之教法。此乃正法之弘佈，同時也是僧伽擴大其包含性之具體化。　　

　　隨後，佛陀首途佛陀伽耶，為居於當地甚有名望的三迦葉說法，收之為弟子。三迦葉座下的千名徒眾也成為佛之弟子。進而，佛與眾弟子共入摩揭陀國之王都王舍城，再收舍利弗、目犍連及二人之弟子二百五十人為弟子。國王頻毗沙羅 (Bimbisara) 亦來歸佛，捐贈竹林精舍。凡此，皆是成道後翌年之事。成道後不久，即有如此引人注目之事件，因此，佛陀之聲譽在王舍城裏外迅速傳揚，皈依者或隨從出家的人日增，因而也引起一些抱怨之聲。

　　其後事蹟，難以知曉其發生之先後順序，但可以確知的是其名聲遠播於憍薩羅國，在國都舍衛城郊外，須達長者建祇園精舍，作為佛陀之說法處，國王波斯匿 (Pasenadi ) 亦成為佛之信徒。又，相傳成道後八年，佛回到故鄉，與父王見面，並為其族人說法。當時釋迦族中從佛出家的人不少。爾後的四十餘年，日子平順，四處弘法佈教，收了許多弟子與信徒，僧團也日益壯大。

　　然而到了佛陀晚年，在摩揭陀國中，頻毗娑羅王被其子阿闍世 (Ajatasatthu) 幽禁，阿闍世即位。隨後阿闍世對其先前之作為深切痛悔，成為佛之信徒護持佛教。在憍薩羅國中，波斯匿王為王子毗琉璃 (Virudha) 所逐，毗琉璃奪得王位。相傳此毗琉璃王後來滅了釋迦族，憍薩羅國在毗琉璃王之後，日漸衰微，最後幾近於滅亡。毗琉璃王或單稱為琉璃王。　

　　佛陀於其入滅之前年，係居於王舍城北方之靈鷲山。當時佛從靈鷲山渡過恆河，經毗舍離城北上，在途中過了年，來到拘尸那羅 (Kusinara) ，在娑羅 (sala) 雙樹間入滅。佛陀此時八十歲，此時相當於西元前三八六年。入滅後，佛之遺體以火荼毗，舍利八分，建塔供養。相傳分舍利的瓶及荼毗時殘留的灰炭，也被收於塔中奉祀，故合為十塔，分建於十地。此一傳說乃千真萬確之事實，毫無懷疑之餘地，由十塔之一的迦毗羅衛城塔於近世被發掘出土足資證明。　　

　　拘尸那羅位於迦毗羅衛城之東方，距尼泊爾國境不遠，為甚麼佛陀來此地，在此地入滅？後世對於佛陀所以不在靠近王舍城、舍衛城以及眾多信徒居住之地入滅，而選擇在邊地入滅，有不少的探究，然其答案都是神話性的，並沒有解決問題。或許當時僅是一如往常的，四處遊化而來到當地入滅吧！　　

　　佛陀垂教的四十五年間，全是利他性的，只諄諄於勗育誘導弟子信徒，因此，弟子信徒數量極多。其遊化之區域也超乎想像之廣，佛教的傳佈也非常的廣。最值得注意的是，其弟子信徒眾多這一點；在某些情況，不同地區的弟子之間也會生起紛爭，但這些紛爭都因佛陀偉大人格的感化而被清除。僧伽，一般說來，是一味和合的。然而，在諸多弟子與信徒之間，還是由根機素質以及教養的不同，而孕育出後世種種的不同法系。（待續）

成人教育教學之困擾及其因應之道

　　　　　　　　　　　　　　　文／善思

一、前言

　　成人教育可說是近年來國內的教育重點之一。由於經濟發展的穩定、國民所得的提高、國人壽命的延長，以及國人對生活品質的重視，使得國內成人教育的推動與發展，非常必要。　

二、成人教育之必要性　　

　　隨著社會結構的轉變，為了維護個人尊嚴，提昇國民精神領域，以及增進社會文明的水準，成人繼續教育的實施已日趨重要。　　　

　　而且在滿足國人接受第二次教育機會的管道上，各類型的社教、成教機構相繼成立，以提供成人學習成長的機會，並且發揮成人的專長。

三、成人教育的特色

　　成人教育的對象，因係針對已成熟的個體提供繼續教育的機會，所以在年齡層分佈廣泛、工作的異質性，以及學員們的不同需求之下，為了幫助成人的學習，發揮成人的專長，成人教育的規畫，必須因應成人的個別需求，以及配合社會發展，分別開辦各種相關研習課程。　

　　在影響成人學習效果方面，由於成人接受訊息的能力減退、自信心的低落、記憶能力的衰退等，因此在課程的規畫上，應針對成人的特色加以安排，以增進其學習成效。

四、從事成人教育教學必須注意的事項

　　在積極推廣成人教育之同時，成人教育教學的掌握度，也是相當重要的一環，在此將必須注意的事項，略述如下：　　

　　 1. 教學的態度不要太刻板，必須讓學員感覺容易學習，願意參與。
     2. 指導的學習團體，人數不宜太多，以免學員適應不良，影響學習  
品質。　
 　　3. 教師教學時，必須站在學員都可以看得見的位置。　　　　
     4. 教師說話的聲音頻率，不宜太高。尤其對年紀大的學員，說話的  
音調要降低， 因為頻率高的聲音，易使學員聽不清楚教學內容。  
     5. 說話的速度要慢，音量要足夠。　　
     6. 教師提出問題時，一定要給予學員足夠思考的時間，不宜帶給學  
員時間上的壓力。　　　　 
     7. 教學內容不宜多，以免增加學員們的困擾。　　　
     8. 常用譬喻、故事等，以增進學員對課程的了解。　　　　
     9. 要引導學員學習，增進研習的興趣。 　　　　  
    10. 說話內容要得體，以免傷害學員的自尊心。
     尤其對老人家，更不能將「老」字掛在嘴巴上。

五、成人教育教師之困擾　　　　

　　由於成人特質的差異、需求的不同，造成成人教育的進行，難以達到有效的教學，不但影響成人教育的進展，更造成成教教師的困擾，在兩相危害之下，我們實在應該探討其困擾之所在，並謀求因應之道，以發揮宏揚成人教育之精神，共創「成就人才之美」。　　　　

為謀求因應之道，茲將平日成教教師常見的困擾，略述如下：

　　 1. 無法有效掌握學員學習情緒：由於成人年齡層範圍較廣泛，學員成長背景不一，工作、家庭等因素，導致學習態度參差不齊，指導時倍感困擾。學員學習心態大致可分為下面五種：

（1）想學好某知識領域者　　（2）試探某學習領域者　　（3）打發時間（4）尋找對象者　　（5）其他因素者

　　成教教師面對學習動機的不同，已是一大挑戰，再加上成人的異質性，造成無法有效掌握學習情緒更是可想而知的。因此，往往導致成教教師的無力感，而無法發揮成教之功效。　　　　

2. 無法有效的教學：由於成人的異質性，程度參差不齊，學習態度不一致，導致教師之教學，常因各班之不同情況，而無法維持應有的教學品質；如此，不但無法在一定期間內給予應有的概念，甚至讓學習者無法受益，如此惡性循環，將阻礙成教之發展。

六、如何做好一位成人教育教師的角色

　　成人教育在教育部及相關團體的努力之下，已逐漸喚起國人的踴躍參與，但是在各種文宣資料的傳播，以及各種活動的推廣之下，成人教育教師的角色，仍是居於舉足輕重的地位。下列八點，可以作為我們學習改進的方向：　　

1. 須以愛心為出發點：具備愛與關懷及一顆服務的熱心，才能充份發揮成人教師的功能。　　

2. 引導學員打開內心之窗：以肯定、信任的態度與學員相處，讓理論與實際生活相融合，走入學員的心靈世界，增進學員的互動與發言。

　　 3. 教師必須不斷的充實自己，才能依學員的需要，設計豐富的課程內容，提供良好的學習資源。　　

　　 4. 教師心目中要有學生的存在，才能進一步協助學生的學習。

　　 5. 教師必須學會評量的方法，才能以鼓勵的態度，來增進學習的興趣。　　

　　 6. 教師須懂得教材的編訂與掌握，必須因應對象，依年齡所需，分別開班，較能掌握課程及教學。並配合社會發展需要，辦理相關課程內容，以符合學習之實際需要。　　　

7. 肢體語言的適當運用：依性別之不同，適當的運用肢體語言，以表達對學員的關懷。　　

8. 在專業能力方面，應多進修相關研習課程，或參加教學觀摩，以提昇教學品質。　

　　總之，身為成人教育教師，不但要有一定水準的專業知識，還要有基本的教學方法，並須累積一定的教學經驗，以便於掌握自己所傳授的知識與技能，安排有效的教學活動，促進學習，使學生順利獲得知識與技能，並能學有所用。

　　七、結語

　　成人教育的推展，必須靠大家同心協力，各盡所能，做好自己的角色，在教育主管機關的輔導之下，有效地指導參與學習的民眾；如此, 善性循環之下, 必能使我國成教的發展更進一步，更上一層樓。

《老殘遊記》讀後感

　　　　　　　　　　　　　　　文／黃子維

    《老殘遊記》是一部作於清光緒丙午年之秋（西元一九○六年）的章
回小說，內容生動豐富、簡潔有力，尤其在描寫山水田園景色方面，更是
獨樹一格。此書作者劉鶚，字鐵雲，筆名洪都百鍊生。

　　他的一生中有四件大事：一、「修黃河」，二、「甲骨文的承認」，三、「請開山西之礦」，四、「賤賣太倉之米以賑北京難民史。拙中以甲骨文的承認最為轟動，不僅成為全世界最早發現甲骨文的人，也是全世界最早研究甲骨文的人，著有《鐵雲藏龜》一書。雖然當時的學者都認為龜甲不可能保存那麼久，不過他卻毫不動搖。他對日後的甲骨文的研究貢獻良多，可以說是別具慧眼。　　

　　後來他因私售米糧救濟災民，被視為漢奸以致流放新疆而冤死。雖然死時沒有一針一瓦的陪葬物，不過他的名字卻因寫了《老殘遊記》而名垂青史了。

　　《老殘遊記》的正集一共有二十回。續集卻有好幾種說法，有六回、九回也有二十回的，其中以六回的最多。書中內容大多是諷刺當時的社會風氣，主要敘述所謂的「清官」，那些人自以為不收賄賂就可以為所欲為。在書中劉鶚創造一個人，叫玉賢，官至曹州知府，不知體恤愛民，還殺人無數，一年下來死了兩千多人，雖是案件略少，但是兩千多人中竟沒有一個無辜的嗎？因此他說那些清官「小則殺人，大則誤國」，又說：「天下大事壞於奸臣者十之三四，壞於不通事故之君子倒有十之六七也」，看來是沒有特別之處。　

　　不過想想現今有多少達官貴人為非做歹，關說、收黑金，有一些還是某某地方的黑道老大呢！俗語說：「上行下效」，這也難怪臺灣的黑道如此猖獗。這樣說來比起那些「清官」還是小巫見大巫，清朝都已是「東亞病夫」，那福爾摩莎的命運又是如何呢？

　　一般人看《老殘遊記》，多半「有眼不識泰山」，不知「麻雀雖小五臟俱全」，一本薄薄的小書卻寫得淋漓盡致，內容雖簡單但是敘景生動無比，令讀者好像置身於其中。我們除了欣賞劉鶚的文學創作，也要學習他的憂國憂民的情操，建立遠大的抱負。（本文作者就讀國中一年級）

由宗教談到佛法的主要內涵

　　　　　　　　　　　　　　　文／曾景山

一、宗教

　　從世界史去看，沒有一個民族沒有宗教信仰，從古代到現在，也沒有一個時代沒有宗教。如宗教沒有深刻的、充足的根據，與人類生活沒有密切的關係，它絕不會如此普遍悠久（註 1 ）。一般知識份子或自然科學研究者，若能以客觀之態度、無我之精神（不先入為主，未經深思、研究、審辨，即以迷信視之──先入為主也是另一種迷信），則當可信受宗教確實廣泛存在，而且必有其不得不存在之事實。蓋「宗」指自證，「教」言化他；自證故為一種非常識的特殊知識，化他則為此種知識、經驗之身教與言教的表達。

　　宗教是人類自己意欲的表現，而人類從無始以來，在環境的活動中，一向向外馳求。外界環境是多變無常的，無法自在、完全掌控的，於是乎「永恒的存在」、「完滿的福樂」、「絕對的自由」、「無瑕疵的純潔」為宗教界引為理想。神教徒相信「神」可以為人帶來種種利益，故信神得永生；不信呢? ……。我相信某類會帶給我運氣，於是不管我是否改變了自己的壞習性，一定會得到好運氣；若我不相信，雖然我的壞習性完全不見了，仍然該死。合理嗎？（註 2 ）。

　　宗教具有兩個特性：一、順從，二、解脫。一般的宗教每以順從為本，因此會覺得自己渺小而無用（至少在神的面前）。然而本身卻絕不願意如此，所以順從雖是宗教的一大特性，而宗教的真實卻是趣向解脫：是將那拘縛自己、不得不順從的力量，設法超脫他，實現自由。因此，宗教的真價值，在使人從信仰中，強化自己以勝過困難，淨化自己以達成至善的境界。

二、佛法的主要內涵

　　佛教在強化自己、淨化自己方面有其殊勝的方法，即三學（戒、定、慧）、八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。他力的神教，則以依賴他力而強化自己為主。學佛的，在佛菩薩前發願修學，無形中引發強化自己的力量。進一步親近善士，多聞正法，如理思惟。若能開發正確之見解，淨化自己的煩惱，自能步向合理而光明的前途，賢聖之途庶可有望。

　　佛教在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對於佛教每每有些誤會。此蓋由於佛教教義、制度、儀式、現況等而來者（註 3 ）。例如「人生是苦」，佛經言「無常故苦」，其意是要我們知道現在這人生是不徹底、不永久的，知道以後才可以造就一個永久圓滿的人生；不了解者，則誤為人生亳無意思，故而消極悲觀。又如「一切皆空」，一般人誤為既然一切皆空，作也空不作也空，得也空失也空，吃虧就是佔便宜，佛教徒似乎就不應該追求任何正當合理的生活形式。

　　其實佛法中的空義是有其最高深之哲理；「因緣和合而成，沒有實在的不變體，叫空。邪正善惡人生，都不是一成不變實在的東西，皆是依因緣的關係才有的」。故菩薩眼中，只有可憐愍的眾生，沒有可憎惡的有情。更因為邪正善惡都是依因托緣而有，人生才有無限向上的可能性；故言「以有空義故，一切法得成」。　　

　　世尊的自覺覺他，首先從分別事相入手（法相差別）。進一步，把握根（生理的）、境（物理的）、識（心理的）的內在關係；一切心境相關，自他相關，物我相關的、活動的一般程度（緣起善巧）；再深入到法法本性的內證，真實的體驗（註 4 ）。

　　佛法的修學宗要，不外三學：戒學是德行的，慧學是智證的，定學是安定身心、強化身心。而為到達自在解脫，利濟眾生的依據；因此，當處於近定或定境中，對於染惡心境，除遣他，良善的心境，也不要執著他。如身體引發得不由自主的震動，或心中熏發得行相幻音，第一不要著相，坦然直進的過去吧！如貪染這必朽的血肉之軀，那可能會落入外道圈套，自外道去討消息了（註 5 ）！

　　知識是好是壞，難下定論，武器、彈藥、飛機、電器……皆由知識而來，於此自可看出「知識極無自性」，用之於利人則善，用之於害人則惡。世尊稱譽善知識為「純一滿淨梵行清白」（雜阿含），那麼知識的長處為何？依佛法立場略有三點（註 6 ）：　　

一、以分別識成利生事：大乘佛法說，初學菩薩向上向善的正行，即由分別知識的引導──由知識分別，知善知惡，了解世間的因果事相，知善而深信善法的價值，於是不斷地努力向善，這才能趣向證悟的聖境，得平等無戲論的根本智。不但初學的，菩薩在自覺的聖境中，雖遠離了分別妄識；但菩薩行的特點在利他，故從平等的根本智中，又起後得的分別智，此即通達事物，度生的方便智（般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生）。　　

二、以分別識成深信解：佛法說「有信無智長愚癡」，以知識為信仰的基點，解得分明，信得懇切，這才是合理的正信。　　

三、以分別識成無分別智：以分別識觀破分別，證入無分別聖智，分別也即斷捨了。

　　就宗教言宗教，佛教當然是一種宗教；可是佛教不共世間宗教者，為智慧之開展。佛法中也有一套完整的「八正道」，使吾輩凡夫有跡可循。此同時，以有空義故一切法得成。世尊悟道後，即以身、語、意教化弟子，菩薩也以嚴土熟生為職志。因此，文化、教育、慈善事業之開展，應為佛子責無旁貸之使命。

註釋：

1. 印順導師《我之宗教觀》〈我之宗教觀〉。 2. 印順導師《我之宗教觀》〈神愛世人〉 3. 印順導師《佛法是救世之光》〈切莫誤解佛教〉。 4. 印順導師《佛法是救世之光》〈誰是糊塗蟲〉 5. 印順導師《佛法是救世之光》〈美麗而險惡的歧途〉 6. 印順導師《佛在人間》〈佛教的知識觀〉。

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