本書內容依次由〈探求佛法的信念與態度〉到〈向正確的目標邁進〉,
計分十個單元。分別略述印老以「探其宗本,明其流變,抉擇而洗鍊之」的
信念與態度,著手探究印度佛教史,並從其思想演變中,探索其發展的脈絡
,使佛法成為適應時代,有益人類身心的佛法。進而揭示人菩薩行必備的特
質及作法,以邁向自利利他的目標。
以下為本書的重要理念:
〈探求佛法的信念與態度〉中,闡述印老所深信的、所要弘揚的佛法,
是基於對佛法的不斷探究中,而抉擇出所要弘揚的法門。主張在不違反佛法
的本質,從適應現實中,振興純正的佛法。
由於初期佛法不能充分表達世尊的真諦。大乘佛法的應運而興,也有其
獨到的長處。所以宏通佛法,不應拘蔽於舊有的方便,應使佛法在這人生正
覺中,逐漸取得新的方便適應而發揚起來。
《增壹阿含經》說:「諸佛皆出人間,終不在天上成佛也」,揭示「佛
出人間」,佛陀的教化是現實人間自覺覺他的正行;所以佛法是著重此時、
此地、此人的現實人間。
世間一切的苦迫,依眾生、人類而有,佛法是從現實身心去了解一切,
知道身心、自他、物我,一切是依因緣而存在。在相依而有的身心延續中,
沒有不變的──非常、沒有安穩的──苦、沒有自在的(自己作主而支配其
他)──無我。世間是這樣的,而眾生、人類不能正確理解緣起,對自己、
他人、外物,都不能如實知見而起染著造作,並因行業而有苦果。
說到「大乘佛法」的修行,主要是菩提願、大悲與般若。由於眾生根性
不一,修學菩薩行的,也有信願增上、悲增上、智增上的差異,但在修菩薩
行的歷程中,這三者是必修而不可缺少的。如有悲而沒有菩提願與空慧,那
只是世間的慈善家而已。有空慧而沒有悲願,那也不能成為菩薩了。所以大
乘菩薩行,是依此三心而修六度。
另外,龍樹論闡揚的菩薩精神為:
一、三乘同入無餘涅槃,而發菩提心,其精神為「忘己為人」。
二、抑他力為卑怯,自力不由他,其精神為「盡其在我」。
三、三僧祇劫有限有量,其精神為「任重致遠」。
由於人的根性不一,佛法也以不同的方法──四悉檀,而引導眾生向佛
法的解脫道而進修。這是契合現代,順應人心,利樂世間,激發菩提心,而
修學菩薩行。
本書中並略述〈人間佛教要略〉的含義:
一、論題核心
「論題核心」,是「人、菩薩、佛──從人而發心修菩薩行,由學菩薩
行圓滿而成佛」。從人而發菩薩心,應該認清自己是「具煩惱身」,所以不
可裝腔作勢。而且要「悲心增上」,除了正信正見以外,一定要力行十善利
他事業,以護法利生。
二、理論原則
「理論原則」是:「法與律合一」。「導之以法,齊之以律」,是「佛
法」化世的根本原則。重法而輕律,即使心在入世利他,也只是個人自由主
義者。「緣起與空性的統一」,是大乘法,尤其是龍樹論的菩薩精神特色。
「自利與利他的統一」:發心利他,不應忽略自身的淨化;否則「未能自度
,焉能度人」?所以為了要利益眾生,再不離眾生的原則下,淨化身心一定
要以悲心廣學一切,那所作的正業,就是菩薩行。
三、時代傾向
「時代傾向」:現在是「青年時代」,少壯的青年,漸演化為社會中心
,所以必須重視青年的佛教。這並不是說老人不能學菩薩行,而是應該重視
少壯的歸信。人菩薩行的大乘法,是適應少壯青年唯一契機的法門。
佛法是以集體生活來完成自己,與中國人所說的隱遁,是根本不同的。
適應現代,不但出家的僧伽,要更合於佛化,在家弟子學修菩薩行的,也應
以健全的組織來從事利他而自利,而不是為謀取個人的名位與權利。
四、修持心要
「修持心要」:菩薩行應以信願、慈悲與智慧為心要,依此而修利他的
一切。
「有信無智長愚癡,有智無信長邪見」;如信與智增上而悲心不足,就
是二乘;如信與慧不足,雖以慈悲心而廣作利生善業,不免是「敗壞菩薩」
(修學菩薩而失敗了)。所以在人間修菩薩行的,這三種德行是不能偏廢的
!
「人間佛教」是重於人菩薩行的。佛法本來無所謂大小,大乘與小乘是
佛教在發展中所形成的;一般稱根本佛教為小乘,想像為(出家的)隱遁獨
善,缺少慈悲心的。世尊宏傳的佛法,為適應當時的社會風尚,以出家(沙
門)弟子為重心,但也有在家弟子。出家與在家弟子,都是修解脫行的,以
解脫為終極目標。解脫行是以正確的見解,而引發正確的信願(正思惟──
正志)。依身語的正常行為、正常的經濟生活為基,而進修以念得定,引發
正慧(般若、覺)而解脫。
佛法否定當時社會的階級制,否定求神能免罪得福,否定火供,不作占
卜、瞻相、咒術等邪命,而以「知善惡、知因果、知業報、知凡聖」來教化
世人。人類的前途,要從人類自己的正見(正確思想)、正語、正業、正命
──正當的行為中得來;解脫也是這樣,是由如實修行所得到的。
出家弟子眾,是以慈悲和嚴肅、樸質清淨的形象,經常出現於人間,負
起啟發、激勵人心向上、向解脫的義務,稱為「法施」(依現代說,是廣義
的社會教育)。
在家弟子也要有正見、正行。在家眾多修財物的施予,有悲田,那是慈
濟事業;有敬田,如供養父母、尊長、三寶;有種植園林果樹、造橋、鋪路
、建造福德舍、鑿井利生等,那是公共福利事業。
佛教有在家出家四眾弟子,而一般人總誤解出家為脫離人間。不知「出
世」是超勝世間,不是隱遁,也不是想遠走他方。從佛制比丘「常乞食」,
不許在山林中過隱遁的生活,可知「出家,更接近了人間」。
佛法的究竟理想是解脫,而解脫心與利他的心行,是不相礙的。雖然受
時代的局限,不能充分表達佛陀的本懷,但絕不能說只論解脫,而沒有慈悲
利他的。如給孤獨長者好善樂施、摩訶男為保全同族而犧牲生命等,這都是
修解脫道而具道德意識的楷模。
佛世的出家比丘,身無長物,當然不可能作物質的佈施,然如富樓那的
甘冒生命的危險,去教化麤獷的邊民;比丘們為心解脫而精進修行,並於乞
食中隨緣說法,能說沒有忘我為人的悲心嗎?如世尊某次去乞食,有位耕田
的婆羅門譏嫌世尊不種田(近於中國理學先生的觀點,出家人是不勞而食)
。世尊為他說以種田為譬喻的佛法。婆羅門聽了,大為感動,要供養豐盛的
飲食,世尊不接受,因為為人說法,是出於對人的關懷,希望別人能向善、
向上、向解脫,而不是自己要得到什麼(物質的利益)。所以解脫的心行,
絕不是沒有慈悲心行的。
〈人菩薩行的真實形象〉中,提示人菩薩行必備的特質及作法:
修學人間佛教──人菩薩行,以三心為基本,三心是大乘信願──菩提
心、大悲心、空性見。
一、發(願)菩提心
現實世間的眾生多苦多難,世間法的相對改善,當然是好事,但並不能
徹底的解決。佛法有徹底解脫的正道,所以志願修菩薩行成佛,以淨化世間
,解脫眾生的苦惱。發大菩提心,先要信解佛陀的智慧深徹(智德)、悲心
廣大(悲德)、心地的究竟清淨(斷德)。依此而發起上求佛道,下化眾生
的菩提心,但初學者不免「猶如輕毛,隨風東西」,所以要以佛為目標,修
習菩提心,志願堅定,以達到不退菩提心。
二、大悲心
佛法是以解脫眾生生死苦迫為最高理想的,如缺乏悲心,什麼法門都與
成佛的因行無關的。大悲心,是菩薩行的根本。是要從人類、眾生的相互依
存,到自他平等去理解修習的。
三、空性見 空性是緣起的空性。初學者,應於緣起得世間正見:知有善惡、有因果
、有業報、有凡聖。進一步了解世間一切依緣起,緣起是有相對性的,所以
是無常──不可能常住的。緣起無常,所以是苦──不安穩而永不徹底的。
這樣的無常故苦,所以沒有我(自性),沒有我也就沒有我所,無我、我所
就是空。在菩薩行中,無我、我所空,正知緣起而不著相,是極重要的。
菩提心、大悲心、空性見,三者是修菩薩行所必備的,並必須從切近處
學習起!
經上說:「未能自度先度他,菩薩於此初發心」。如有福國利民的抱負
,自己卻沒有學識,或生活靡爛,或一意孤行,如何能度他呢?所以菩薩發
心,當然以「利他為先」,要達成利他的目的,就不能不淨化自己身心。這
就是理想要高,而實行要從切近處做起。
菩薩在堅定菩提,長養慈悲心,勝解緣起空性的正見中,淨化身心,在
自身不斷的進修中,「隨份隨力」的利他,使自身的福德、智慧漸增,利他
的力量也就越大。而不是要等自己解脫,成了大菩薩,或成了佛再來利他。
修人菩薩行的菩薩:如維摩詰長者,六度利益眾生外,從事實業、政治
、教育、宣講正法等,普入社會各階層,使別人向善、向上,引發菩提心,
這是在家大菩薩的形象。
善財童子所參訪的善知識,初三位是出家的比丘;開示修學佛法的前提
──是正確信解三寶的法門。除了善知識,比丘、比丘尼以外,有語言學者
、藝術工作者、數學家、醫師、國王、航海者、法官等,都是各階層的在家
菩薩;也有深入外道,以外道身分而教化外道入佛法的。
善知識們的誘化方便,都是以自己所知所行來引導眾生學菩薩行。也就
是從不同事業,攝化有關的人,共同邁向成佛的大道。
修學佛法的佛弟子,在家庭中能盡到對家庭應盡的義務,使家庭更和諧
更美好。在社會上不論是那一行業,也都有共事的人群;如學佛者能成為同
事中的優良工作夥伴,除具備知識與能力以外,德性更重要,不只為自己,
更能關懷他人,有四攝法的表現,那一定能引化有緣的同事,歸向佛道的。
又如當醫師,為病人服務,治療身病、心病,更可為病人說根治身心苦惱根
源的佛法。
利他的菩薩行,不出於慧行與福行。慧行,是使人從理解佛法,得到內
心的淨化;福行,是使人從事行中得到利益(兩者也互相關涉)。
以慧行來說,說法以外,如辦學、出版、傳播、研究等教育、文化、學
術工作。以福行來說,如貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會福利事業的
推行;家庭、工作不和諧而苦痛,社會不同階層的衝突而混亂,佛弟子應以
超然關切的立場,使大家在和諧歡樂中進步。 從事於慧或福的利他菩薩行,先應要求自身在佛法中的充實,以三心而
行十善為基礎,要站穩自己的腳跟才是。 〈向正確的目標邁進〉中,闡述對人菩薩行的特性:真正的人菩薩行,
要認清佛法不共世間的特性,而「適應此時、此地、此人的實際需要」。「
隨份隨力」從平實處做起,盡力而行。
人間佛教的菩薩行,不但是契機的,也是純正的菩薩正常道。時時以眾
生的苦痛為苦痛,眾生的利樂為利樂;我見一天天的減少,慈悲心一天天的
增長,發願在生生世世中,常得見佛,常得聞法,常行菩薩道。
本論為南傳佛教重要典籍,由南傳巴利語系佛教的一位傑出學者──覺
音所著,中文翻譯由我國精通巴利文、英文,研究南傳上座部佛教的著名學
者──葉均所翻譯。
本論綜述南傳上座部佛教思想的一部最詳細、最完整、最著名的作品,
是研究南傳上座部教理必讀之書。
內容以戒定慧三學為綱,作者以南傳上座部的立場,詳細闡述如何由凡
夫而入三學,邁向解脫的歷程。是現代佛教徒在實踐上最佳的參考資料之一
。
《信心銘、心經》書冊
《信心銘》自古廣受禪家重視,相傳為禪宗三祖僧璨大師所作。全文由
四言韻文所成,始自「至道無難,唯嫌揀擇」,終於「言語道斷,非去來今
」,計 146 句,584 字。 內容闡明信心不二的禪思想,對後世禪思想之形
成極具影響力。
《心經》則為《大般若經》之精華所在,全文 260 字。
為提供教界朋友練習書法之帖本,特請國寶級書法家以每字十公分正方
,親筆書寫,本書不但可以提供練習書法臨摹之用,更可以品味祖師之至理
名言。
《山西佛教彩塑》
本書就山西全省之名剎,擷造像之精英,附以文字解說。將山西佛教藝
術色彩明快淡雅、神情虔靜端莊、氣象超脫凡俗等特色一一呈現出來,並且
彰顯了佛教藝術之盛美。
宗教藝術家精妙的藝術遺物永垂典範,成為探索前人藝術創作經驗取之
不盡的源泉。
本書圖片由香港宏勳法師攝影,分為殿像、佛、菩薩、羅漢、護法尊天
等類。文字由中國佛教文化研究所研究員撰寫,提供精闢翔實的內容說明。
《朱玖瑩書法選集》
書道為我國國粹,是一項獨特的文字表現藝術。不但具有形態的美感,
更能表達精神的內涵。使實用的文字書寫提升到書法藝術美學之境界。
玖公的書法涵蓋性極廣,楷、行、草、隸、篆等體,皆結構優美渾厚,
字字獨立;運墨筆筆中鋒,氣勢雄渾豪邁,超然繩墨,處處充滿禪機妙諦。
本書為國寶級書法家朱玖瑩先生之書法精選作品, 全書 351 頁,並於
每幅作品皆附有中英文作品賞析,是我國近代一部國際性之書法作品賞析。
(印順導師著; 正聞出版社發行,78 年 8 月初版)
文/圓澄
印順導師為盡一份佛弟子的責任,本著「為佛法而學」、「為佛教而學
」,希望為佛法的久住世間,而條理出不違佛法本義,又能適應現代人心的
正道。並且說明他所要闡揚「以人為本」的人間佛教思想。
文/妙喜
《清淨道論》