書香園地
佛學辭典（中文類）略說
文／藍吉富
（一）清代以前的佛學辭典
古代中國佛教徒對於佛學辭典的編輯，曾經投注過心力。梁代寶唱的《
經律異相》一書，其內容與形式，已經呈現出一部佛教百科全書的雛形。唐代道世的《諸經要集》與《法苑珠林》，也是與《經律異相》類似的工具書
。其中，《法苑珠林》已經可以說是一部夠水準的佛教百科全書了。
簡釋
字與詞之讀音與意義的簡明辭典。五代．義楚的《釋氏六帖》與宋代法雲的《翻譯名義集》，是比《法苑珠林》篇幅較小的佛學百科全書。唐代李師政的《法門名義集》是一部佛學小辭典。唐代全真的《唐梵文字》、智廣的《悉曇字記》、禮言的《梵語雜名》等書，則是悉曇字與漢字對照的小字典。
自宋代迄清代之間，佛學辭典較為人所知的有明代一如的《大明三藏法數》、圓靜的《教乘法數》，與行深的《諸乘法數》等書。這些「法數」類辭典，是以含有數目的詞彙（如：〈一心〉、〈二智〉、〈三皈依〉等）為條目的佛學辭典。此外，明末陳士元的《象教皮編》是一部分類的佛學小百科。日本臨濟宗僧無著道忠以漢文編纂的《禪林象器箋》則是一部專門詮釋禪宗術語的分類辭典。
上述這些辭典，雖然只是工具書，並不是一般性文獻，但是由於古人編書，往往可以隨意引用，甚或抄襲多種前人著述，因此，在一部編輯成書的古代文獻中，後人常可以看到不少其他著作的。其中，偶亦可能包含原著已經佚失的某些珍貴史料。
關於古人編書可以抄襲前人著述的事例，可以舉唐代圭峰宗密為證。宗密所編的《圓覺經修證儀》卷十七〈坐禪法八門〉中，曾經收錄天台《小止觀》文，將章節重新編排、稍加潤文，並增入《大乘起信論》中有關辨別魔事的文字，而成為該書敘述坐禪法門的篇章。《小止觀》是迄今留傳的著述。但是，如果該書早已佚失，那麼宗密這種抄輯他書的行為反而能為後人保存重要的史料。
在上引各種辭書之中，史料價值或高或低，並不一致。像《禪林象器箋》引用七百餘部佛書與外典，其保存史料的效果之大，是可想而知的。因此治史者如能勤於覓取，可能由各書中之所載，覓得某些可以印證史事的資料。此外，在使用上列諸書時，下列特性必須稍加注意：
（１）時代性：每一書所引用的史料都是編（著）者當時所已留傳的。其中，有些史料是編者當時才出現的，有些則是編者取自前人的著述。對於所擬引用的記事，須注意其時代性。
（２）宗派性：如：明代圓靜的《教乘法數》，是採取天台宗的角度去詮解佛學辭彙，而同時代的行深則以華嚴宗的立場去編輯《諸乘法數》（又名《賢首法數》）。宗派性不是每部書都會有，但是如果某一書具有宗派立場，那麼後人在引用它的見解或敘述時，便須謹慎。以歷史書為例，宋代天台宗僧志磐的《佛祖統紀》在論述其他宗派時，所持的天台宗立場，便不是完全公平的。因此，我們在使用《教乘法數》等書時，也須稍加注意。
（３）史料性質：對於各部辭書內容的史料性質也必須稍加認識。例如《經律異相》內容甚多佛門故事，《法苑珠林》中的〈感應緣〉也有頗多信仰史實或傳說。《禪林象器箋》蒐羅甚多禪宗史料，《一切經音義》則是中國音韻學史與訓詁學史的要籍。這些常識都必須具備，才比較可能適當地使用到各書的獨特史料。
（二）現代佛學辭典
上面所介紹的是古代中日兩國佛教界所編的漢語佛學辭典。二十世紀以來，中國佛學界也曾編輯了幾部現代式的簡明佛學辭典。其中，１９２１年丁福保的《佛學大辭典》與１９３４年何子培的《實用佛學辭典》是早期兩部較為普及的。這兩部書風行國內數十年，對於佛學常識的弘傳及佛學研究的入門頗有導引之功，但是就史料學角度來衡量，提供史料的用處不大。
１９８８年臺灣佛光出版社的《佛光大辭典》出版，論篇幅之大（八冊），所收辭彙之多、取材之豐贍，皆遠為上述丁、何二氏之書所不及。而且索引詳備，條目中也附有梵、巴、歐文拼音，每一條目內容也都自成一篇首尾完整的敘述文字，具有佛教百科全書的行文風格。綜合地看，這部辭典所具備的工具書條件，是前此所有中文辭書所不能比擬的。該書可說是第一部合乎現代學術水準的中文佛學大辭典。
《佛光大辭典》內容的主要來源，除了與台灣佛教有關的某些條目內容重新撰稿之外，其餘有關印度、中國（含西藏）、日本等佛學條目內容，大多譯自日文佛學辭典。取材較多的是《佛教大辭彙》（日本龍谷大學）、《佛教學辭典》（法藏館）、《總合佛教大辭典》（法藏館），及《望月佛教大辭典》（世界聖典刊行會）等書。是一部融鑄多部日文辭典之優點，且另附若干新意的佛學工具書。
《佛光大辭典》的最大特色是收集的條目相當多，是迄今為止，收羅條目最多的中文佛教辭典。所以，讀者如果在其他中文辭書查不到某一佛學辭彙的詮釋，不妨查查《佛光大辭典》。如果仍然查索不得，再查其他外文辭典。１９９４年中華佛教百科文獻基金會的《中華佛教百科全書》出版。這是由筆者主編的大型佛教辭書。全書共計十冊，內含索引（首冊），正編（第二至九冊），資料編（第十冊）。
正編是全書的主體部份，內容除了包含各條目（佛教相關辭彙）的系統性說明文字之外，有不少條目也附載古代的相關文獻、或現代學術界的研究論文。在大部份條目之末，也附有參考書目。因此，本書不只可供一般讀者作辭典式的查索，而且也可供研究者作較深入的參考、研習之用。
第十冊〈資料編〉收輯〈常用佛典〉、〈佛門必備課誦本〉、〈佛書書名索引〉、〈當代台灣佛教資料〉、〈台灣佛教名剎圖片集〉等五種內容。這是編者衡量當前台灣讀者的需要所設計出來的。要涉獵國內佛教界的常用佛典、要瞭解台灣佛教徒早晚課誦的內容，以及台灣佛教界、佛學界的現況，在此冊之中大體都可以找到相關資料。此外，〈佛書書名索引〉是為幫助讀者尋覓佛書出處（出自何種大藏經、或叢書……）的工具書，若已知佛書書名，而不知道該書收在那一部大藏經中，那麼這部索引大體可以作一初步
指引。
此外，拙編在某些重要條目本文之下，也附錄古今名家的相關著述。這些附錄文獻加上本文的詮釋，應可幫助讀者對該一條目的內涵得到較深入的理解。在內容 的選材方面，有關現代學術研究成果、古今修持方法、相關歷史文獻及參考書目方面，筆者在編輯該書時都曾作較費心的安排。讀者如能取與《佛光大辭典》合併使用，在佛學研究上，或有一定程度的方便。
除了上述幾部綜合性佛學辭典之外，下列幾部性質較為特殊的辭典，也必須向讀者介紹《佛家名相通釋》是哲學家熊十力疏釋《五蘊論》與《百法名門論》中之佛學術語的著作。原書並不是工具書，但讀者仍可依據書中詮解名相的內容，去理解這位一代大儒對於各佛學名相的特殊詮釋。這部書的影印本有多種，１９９４年明文書局曾加以重新排版，甚便於閱讀。可惜未能重編索引，否則當更能裨益讀者。
１９３８年朱芾煌出版其所編《法相辭典》（又作《法相大辭典》）一
書。這部辭典以玄奘所譯之大小乘論典（另含《大唐西域記》）中之重要詞彙為條目，並以這些論典中的文句來詮釋、完全不加入編者的個人見解。除了《大唐西域記》之外，所用論典多屬於小乘說一切有部或大乘瑜伽行派。因此，這部書也可以視為印度說一切有部或瑜伽行派的佛學辭典、或佛學史料索引。要研究印度這兩個學派的思想史，這部辭典是一部相當方便的工具。
這部書在台灣曾被影印多次，琉璃經房、商務、新文豐等出版社先後皆曾印行。
１９９２年佛教學者吳汝鈞所編的《佛教思想大辭典》（台灣商務）出版。這是一部以義理詮釋為主的佛學辭典。全書所顯現的著述意味甚濃，頗有彰顯一家之言的特質。尤其在中國佛教思想（尤其是天台、禪與華嚴）的闡釋方面，頗能顯現編者的用心。
類似吳汝鈞這種寫法的工具書，在１９８３年韋政通主編的《中國哲學辭典大全》（水牛版）中可以看到一部份先例。該書中由霍韜晦所撰的佛學辭彙的詮釋文字，也頗可以使人看出一位佛教學者對某些佛教重要概念的理解與說明。可惜全書所收的佛學條目只有三十幾個，數量太少。中國大陸方面，１９９１年有任道斌主編的《佛教文化辭典》（浙江古籍版），內含有關宗派、人物、事件、制度、組織、建築、名勝、藝術等方面的相關詞彙，是一部單冊的佛教小辭典。此外，任繼愈主編的《宗教辭典》（上海辭書版、台灣博遠版）雖然不是佛教專門辭典，但是包含的佛教條
目也不少，可供入門性查索之用。
上面所介紹的是已經流通於華文佛學界的幾部佛學辭典。另外有兩部即將刊行的拙編，也附此一提。其中一部是《印順、呂澂佛學辭典》，這是一部全用印順、呂澂二人之著述文字，來詮解佛學辭彙的工具書。書中完全不夾雜編者的詮釋文句，而只用印順、呂澂二人著作中的文句來詮解各個相關辭彙。讀者藉著這一辭典，可以找到的，不僅是對某一詞彙的詮釋文句，而且可以立即得知這兩位大師對該詞的看法。這一部辭典已經在打字校對中，不久當可由中華佛教百科文獻基金會出版。
另一部是《台灣佛教辭典》。這是包含近數百年來台灣佛教之史事、人物、寺院、事件、思想等相關辭彙的辭典。內容涵蓋明清以來輸入的漢語系佛教、日治時代的日本佛教、光復後的漢、藏、日本諸系佛教及新興教團等。在國際學術界，這是第一部以台灣佛教為基本範圍的辭典，應該有一定的歷史意義。全書大約在１９９６年年底可以編輯完成。出版事宜也是由中華佛教百科文獻基金會主持。
※後記：十九世紀以來，國際學術界曾有多種佛學辭典刊行於世，其中尤以日文類為多。限於篇幅，此處僅介紹中文類，讀者如對外文佛學工具書、大藏經等研究工具有興趣，請參閱拙著《佛教史料學》。該書初稿已整理竣事，可望於１９９７年春夏間由台北．東大圖書公司（三民書局關係企業）出版。