佛陀觀與人間佛陀

◎妙心佛學讀書會「佛陀觀」單元研讀報告 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／廖吉健  
 
一、引言  
 
    依照《妙雲集》教學目次，「佛陀觀」所討論的內容有：《佛法是救  
世之光》一書中的〈佛為救護我們而來〉；《佛在人間》中的〈佛在人間  
〉、〈佛教的戰鬥觀〉、《佛法概論》中的〈佛法的創覺者〉、〈佛陀的  
正覺〉；《佛教史地考》中的〈紀念佛誕說佛誕〉。現在就其重點及研讀  
心得略作報告。  
 
    佛教上座、大眾的分立，首先由於對佛陀觀念的不同。到達佛陀那樣  
的果證，是否為超越人間的，在部派之間有不同的看法。從大體上說：上  
座部方面，仍著重於歷史的佛陀。關於佛陀的肉體，認為即使具足妙相，  
種種妙用，還是有一定的限制。如：佛陀的色身作用雖然廣大，但有一定  
的限量；佛陀的壽命雖然很長，但有一定的邊際。總之，佛陀所以為佛陀  
，最　主要是在指精神的純潔與智慧、大慈悲和大自在；而在肉體方面，  
仍有一定的限制。儘管這樣，也絲毫無損於佛陀的尊嚴。以分別上座為始  
，這是有部等的上座部派所一致主張的。　  
 
    在大眾部派則不然。他們觀察佛陀是專從佛陀法性方面，逐漸以色身  
作為理想化唯一的特色。從《異部宗輪論》看，大眾部派對佛陀的基本概  
念是：「一切如來無有漏法，諸如來語皆轉法輪。佛以一音說一切法，世  
尊所說無不如義。如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，如來壽量亦無  
邊際。」  
 
    這樣，理論化的大眾部學者，把佛陀的人格極力提高，把那色身、威  
力、壽命都進到無邊無際的境界。進而認為佛出現人間，唯是為化度眾生  
從兜率天上，示現在人間而出家、成佛、說教，認為都是屬於應化身邊事  
，非佛陀的真身。  
 
    總之，上座部派的佛陀觀，以應身為基本；大眾部派的佛陀觀是位於  
法身與報身之間的。不同的佛陀觀，基本上就從這觀點分野出來的。( 註  
一 )  
 
二、不同的佛陀觀  
 
    在〈佛在人間〉第五節「佛從人間被升到天上」，提到幾種佛陀觀：  
    (1) 是照著苦行厭離者自己的想像而複寫的：以為佛陀的飢渴寒熱，  
與自己一樣，以為佛陀「功德滿三界，無常風所壞」，以為佛陀的入滅，  
是灰身泯智的。  
 
    「如來在世間，不言有與無；如來涅槃後，不言有與無」。凡真能獲  
得正見的人，接觸到佛陀的生命者，必然有深刻正確的體認，而離卻俗見  
與擬想。但庸俗的人，忘卻了「佛身無漏」，以為佛陀的飢渴寒熱，與自  
己一樣。佛陀的偉大在功德，但又遺忘了舍利弗「五分法身不滅」的明訓  
，因此說「功德滿三界，無常風所壞」。把佛陀的入滅，看作是灰身泯智  
的。  
 
    從「八不中道」中，也可說明不能用一般人的想法與推測來解釋佛陀  
觀。 在《中論》的篇首說 ( 大正 30 • 1b)：「不生亦不滅，不常亦不  
斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，  
諸說中第一。」生、滅、常、斷、一、異、來、出，八種概念，是就緣起  
諸法的假相立名，都和離一切妄見戲論不可得的中道實相不相應，而眾生  
把它執著作實在，墮於無因、邪因、斷常等諸見中。所以龍樹論師對於緣  
起諸法說「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出」，否定這些實在  
論的見解。( 註二 )  
 
    「五分法身」的名詞解釋：指大小無學位 ( 佛與阿羅漢 ) 所具備的  
五種功德，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。又作無等等五蘊、無漏五蘊  
。其中，「解脫蘊」指無學位中與盡智、無生智及無學之正見相應的勝解  
心所；「解脫知見」者，以已斷不復更斷，乃至以修不復更修的無生智為  
體。此二者不是無學位不起，也就是說只有無學位才能體解認知，所以說  
無漏五蘊為無學位所具。( 註三 )  
 
    (2) 認為世尊是成佛久矣，現在不過是示現：小乘部派中早已存在「  
如來壽量無邊際」的見解，早已成佛的佛陀，在天上身相圓滿廣大的最高  
處──摩醯首羅天上成佛。天上成佛是真實的，人間成佛是示現的。起初  
，天上佛與人間佛的關係，還看作如月與水中的月影。再進一步，在人間  
成佛的世尊，修行六年，不得成佛，於是非向摩醯首羅天上的佛陀請教不  
可。在佛陀的本教中，世尊是人天教師，現在是轉向天上請教了。  
 
    這一「佛梵合流」的思想，弄得神佛不分，使佛教在印度流於神祕、  
迷妄，走上了末路！有人認為佛陀「在天而天，在人而人」，何必太過分  
別？是的，不過我們現在人間，我們得認識人間的佛陀。世尊從「佛出人  
間」，「人身難得」的見地否認這一看法──「天上是淨潔的、光明的、  
喜樂的，而人間卻充滿了罪惡、黑暗與苦痛」。理智的正覺，解脫的自由  
，在人間不在天上。所以說：「人間於天則是善處」。（註四 )  
 
    《長阿含》卷九、《中阿含》卷二十九，有提到八難，指不得遇佛、  
無法聽聞教法的八種障難，又稱八難處。即：地獄、畜生、餓鬼、長壽天  
、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。處在這八種情境中的眾生，或  
恆受眾苦，或無暇修行善事，故又名八無暇、八不閑或八非時。長壽天 (  
指色、無色界諸天 ) 命報長遠， 寂靜安隱，其中有情多以之為涅槃，不  
求佛法，無諸苦事，不識佛法，不求出離，故稱之為難。（註五）值得一  
提的是，長壽天是屬於樂障，人間苦樂摻半，正好修行，人間反成為天神  
仰望的樂土了。  
 
    (3) 正確的佛陀觀：《阿含經》、初期大乘的經典都說到「諸佛世尊  
，皆出人間，不在天上成佛也」的語句。正確的佛陀觀，是不能離卻這原  
則的。佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，確立起  
人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的  
佛格，來作面見佛陀的體驗，就要把握出世 ( 不是天上 ) 正見的佛陀觀  
。這兩者 ( 人間正見、出世正見的佛陀觀 ) 的相融相成無礙，是佛陀觀  
的真相。  
 
三、佛在人間  
 
    (1) 佛誕日的爭議
  　釋迦牟尼佛是歷史人物，在二千五百　多年前的一個四月八日，誕生  
在中印度迦毘羅國的釋迦族。父王叫淨飯，是迦毘羅的國王；母后摩耶夫  
人。　  
 
    關於佛誕日的爭議：這如《般泥洹經》說：「佛從四月八日生：四月  
八日捨家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹」；所以，舊傳以四月初  
八為佛誕日。從學派說，這是小乘四大系中，大眾、一切有、犢子等三系  
，及大乘佛教所共用。而四月十五日，僅是小乘四大系中，上座分別說系  
的傳說。從教區說，這是中國、韓、日等國家──廣土眾民所共用，而不  
如四月十五日的，僅是斯里蘭卡、緬、泰所遵用。如從中國佛教來說，這  
是有著一千七百多年歷史的節日。所以如不是改宗南方小乘佛教，就沒有  
任何理由來改變四月八日的佛誕節。（註六 ) 　　  
 
    二十五歲的一個晚上，他堅決的放棄了統治者的地位，離開王宮、父  
王與心愛的嬪妃，成為一位一無所有、追求真理與自由的人。出家以後，  
為了真理與自由，參訪當時著名的宗教師，過了六年非常刻　苦的生活。  
但事實的證明，苦行是徒然的，於是乎他的生活開始轉變，到摩竭陀國的  
菩提伽耶，結跏趺坐，發出堅強的誓願，在四十九天中，運用智力、悲力  
、無限的精進力，從一切障礙中獲得解放，徹底體悟了人生的真諦，成為  
人間的佛陀。世尊體悟人生的真諦與實踐的軌則。  
 
    在波羅奈的施鹿林，為五比丘說法，推動了不共世俗的四諦法輪。法  
輪的精要，正像阿說示說的：「諸法從緣起，是法說緣生，諸法緣及盡，  
吾佛大師說」。此後，世尊從事真理的傳佈工作並組織教團。  
 
    這樣的教化，約五十年之久，佛教傳遍了恆河兩岸。在雙林間，為弟  
子作最後的教誨：「自今已後，我諸弟子展轉行之，則是法身常在而不滅  
也」！八十歲的二月十五日的中夜，世尊入大般涅槃，結束了一代的教化  
。世尊的入滅，將永遠遺留在佛弟子內心的深處，悲懷戀慕，直到人間淨  
土的完成！（註七 ) 　 (2) 佛教的戰鬥觀  
 
    「戰勝增怨敵，戰敗臥不安，勝敗兩俱捨，臥覺寂靜樂」，這是對戰  
爭的寫實。  
 
    正確的出世觀，是要配合世間的淨化。世尊從倫理實踐的宗教出發，  
倡導種族平等論，以消泯種族間的歧視、對立，與非法的壓迫。抨擊侵略  
者的殘殺，而鼓吹無諍的和合。在另一方面，組織起大智大悲的自由集團  
。和平共存的思想，多少給予當時紛爭的印度有效的救濟。  
 
    和樂共存，是人類的共同的欲望，是人生歷程中的正軌。佛教中並不  
排除戰鬥的意義，例如有一回，有一軍人在行軍前去向佛辭行，世尊說：  
「汝等之身，受王俸祿，所作當然，佳善」！  
 
    佛法對「正義」的看法如何？〈佛教的戰鬥觀〉有說：凌奪是世間的  
實相，戰鬥是人間常事，世尊不否定戰爭，問題在怎樣才需要戰爭？要怎  
樣戰爭？　　  
 
    為掠奪爭霸而發動的侵略戰，自然是佛教所反對的。反之，在被侵略  
方面，世尊本身就曾教他們備戰。在心態上，不能以怨止怨，所以唯有「  
以慈心入軍陣」，才能獲取勝利。不但決戰的勝利，並且要以偉大的真理  
與自由的同情，消融淨化侵略者的野性、仇恨。戰爭，永遠是為和平自由  
而戰。為了慈悲，需要戰爭，不惜自我的犧牲去努力實現，實現「仁者無  
敵」，充滿了安樂與自由的勝利！（註八 )  
 
    這生命中心的世間，佛教是把它作為沒奈何的苦惱看。一切在無常變  
化中，是生也是滅；即生即滅的相續，從生長到安住，從安住到異滅。這  
生滅滅生的狂流，充滿著生存的喜樂與愛好，而生存的實相是苦惱，所以  
《雜阿含經》說：「以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉  
皆是苦」。有樂必有苦，有愛必有瞋，你要求生存就不能避免鬥爭，這是  
世間的實相。如果是世間，世間永遠是這樣，除非你能截斷要津，破網而  
遊！（註九 ) 如《成佛之道》〈三乘共法章〉說「滅應滅於惑， 惑滅則  
苦滅，解脫於癡愛，現證寂滅樂。能滅苦集者，唯有一乘道。」  
 
    (3) 治療苦惱的良藥──四諦  
 
    「愛」是生命的貪戀與世間所有物的繫著；「取」是內依自我愛欲的  
發展而為一切的追求，企圖滿足一人一家一國的爭奪。佛教所說的苦，不  
單是「老死」，苦痛的解決，在勘破自我的愛取，在改變我們身心的行為  
。相對的改善，就是世間的救濟；根本的解決，就是出世。世間與出世間  
，並非敵對相反。世間的改善與淨化，絕不障礙出世的解脫，反而是接近。  
 
    在《成佛之道》〈三乘共法章〉提到「佛說解脫道，四諦與緣起，甚  
深諸佛法，由是而顯示。」以十二緣起為首的種種緣起說，也就是以具體  
的例子，來說明：三界輪迴的一切苦惱，即由於無明、渴愛等煩惱及行、  
取、有等業因而產生的。四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修  
、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅槃。　　  
 
    南本《涅槃經》卷十四 ( 大正 12.696c)：「我昔與汝等，不見四真  
諦，是故久流轉，生死大苦海，若能見四諦，則得斷生死，生死既已盡，  
更不受諸有。」　　  
 
    四諦的重點放在人生現象上，四諦是治療苦惱的原理，為了治療人精  
神上的苦惱，首先要正確了解苦惱本身的性質，如：必須知道怎樣做才能  
達到無苦惱的理想狀態，然後按照趨向理想的方法來實踐，以達到理想狀  
態。( 註十 ) 　 (4) 佛法的力行  
 
    「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」。世尊為自  
我的解脫與真理的掘發，割斷自我與世間的愛索，這樣的為身才能為大眾  
，忘世才真正的走入人間。慈悲是佛的特殊功德，他以深廣的慈悲心，救  
護一切眾生。　　  
 
    在〈佛為救護我們而來〉一文中提到：「佛的慈悲，不受階級的限制  
；佛的慈悲，沒有狹隘的偏私性；佛的慈悲，不但是情感的愛，而是通過  
理智而發動的；佛的慈悲，著重於徹底的救濟。」學佛應注重如實的依法  
奉行，能切實的奉行佛法，自會得到佛力的加被，一切困難自能得到圓滿  
的解決。  
 
四、佛陀的正覺與解脫  
 
    學佛的，有的偏重於事，著重法相的差別，於空平等性不信不解，或  
者輕視它。這種見解，是不能與出世的佛法，尤其是與大乘法相應的，不  
能成就菩薩道。又有些人，執著本性、空理，醉心於理性的思惟或參證，  
而不重視法相，不重視佛法在人間的應有正行，這就是執理廢事。唯有依  
據緣起性空，建立「二諦無礙的」中觀，才能符合佛法的正宗  
 
    《佛法概論》〈佛陀的正覺〉說：人間佛陀的無上正遍覺，應從真俗  
無礙，悲智相應中去說明與聲聞的差別。　　  
 
    想像佛陀為無所不知，無所不能，無所不在，而為任何時代、環境，  
信眾在現實中不能超越的，而推尊為圓滿的，絕對的。這是理想的，是自  
我本質的客觀化。了解時空的演變，才能不被情感所美化、遮蔽。  
 
    無論佛陀出現於甚麼時代，什麼地方，他的知識、能力、存在，必是  
適應而恰到好的。佛陀的絕對性，即在這相對性中完成！（註十一 )  
 
五、人成即佛成  
 
    世尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞  
；這父母所生身，是世尊的「生身」。同時，世尊有超一般人的佛性，是  
正覺緣起法而解脫的，這是世尊的「法身」。〈佛在人間〉一文裡說：「  
緣起性，是佛陀的法身；和合眾，是佛陀的慧命。」緣起性前面已談過。  
佛陀的慧命，從佛陀的本質──正覺緣起的內容中，展現活躍無限止的生  
命，都表顯在僧團，因僧團的存在而存在。僧團的組織，可說是法性具體  
的顯現。凡是佛弟子，能在聽聞思惟中獲得這緣起正法的正見，就是信解  
見佛。能在定慧的實踐中通達，就是證悟見佛。  
 
    佛教，在第一義的理智生活，側重無常、苦痛；在情意本位的世間法  
中，卻向來歌頌無諍的和合，倡導和樂共存的道德。凡夫學大乘道，以大  
悲心為動力，以普渡眾生的悲心來廣學一切。學佛即向佛學習，所以真正  
的學佛，應發菩提心而學，這才是達到正等正覺的正確道路。從佛出人間  
的意境中，一重人間，一重佛道。這我們稱為人間佛教的，不是神教者的  
人間行，也不是佛法中的人乘行，是以人間正行而直達菩薩道，行菩薩而  
不礙人間正行的佛教。從來所說的即世間而出世，出世而不礙世間，所以  
說即人而成佛，成佛而不礙為人。成佛，是人的人性的淨化與進展，是人  
格的最高完成。（註十二）  
 
註釋：  
一：《中華佛教百科全書》七，頁4067a。  
二：《中華佛教百科全書》二，頁219b。  
三：《中華佛教百科全書》三，頁1021a。  
四：《佛法概論》印順導師著，頁14。  
五：《中華佛教百科全書》二，頁195a。  
六：《佛教史地考》印順導師著，頁209。  
七：《佛在人間》印順導師著，頁3。  
八：《佛在人間》印順導師著，頁300-303。  
九：《佛在人間》印順導師著，頁298。  
十：《中華佛教百科全書》四，頁1563a-1565a。  
十一：《佛在人間》印順導師著，頁266-267。  
十二：《佛在人間》印順導師著，頁73。 
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