文／藍吉富
一、佛法中的神通
釋尊及其弟子的神通行為，在佛教文獻中是相當常見的。換句話說，
在釋尊及歷代佛弟子的心目中，神通是有的，它是透過修行可以證得的超
越凡俗的特殊能力。因此，有些人修行得法就擁有神通。當然，也有不少
人因為修行不得法、或求得神通的意願不高，因此，一生都未能獲得神通
能力。
佛法中的神通，比較重要或顯著的，大體被歸納為六種。亦即身如意
通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、和漏盡通，一般稱之為「六神通
」。這六種神通大體可以分為二類。前五種可以視為一類。這一類大體相
當於一般人心目中的神通，亦即在身體上或心理上所具有的超越凡俗的特
殊行為能力。但是這五種特殊能力並不是佛法中的解脫境界，所以，佛典
中常常告誡世人不可迷執或一味追求這種神通。具有這種神通能力的佛弟
子，如無必要，也不可以作炫耀式的表演。至於佛教徒利用神通去求取世
俗利益，則尤在訶斥之列。
六神通中的第二類是漏盡通，這種「神通」其實就是早期佛教徒修持
的終極目標──涅槃解脫。這種「神通」顯然與前五種有性質上的殊異。
在功能上也與尋常人心目中的「特異功能」屬性大為不同。
這六種神通的內容， 略如下列：
（一）身如意通：這是第一類的五神通之中，最為迷人的一種。又稱
神足通、神境智證通……等名。證得這種神通的人，可以飛行空中，身體
可以變化自在。引起提婆達多去修學神通的導火線，就是某些佛弟子所顯
現的這種能力。提婆達多具有神通之後，顯現給阿闍世看的也是這種特異
功能。
（二）天眼通：這是一般凡夫肉眼所未能達到的特殊透視與觀看能力
。又有天眼智證通等異稱。由於這種神通也可以預見眾生在死後的歸趣（
往生何處），因此又稱為「生死智證明」，而為「三明」之一。
（三）天耳通：這是指超越一般凡夫的特殊聽覺能力。
（四）他心通：是指能洞悉其他眾生內心之所想的特殊能力。
（五）宿命通：能洞悉眾生過去世的宿命的能力。又有「宿命明」、
「宿命智證明」等異稱。這也是「三明」中的一明。
（六）漏盡通：「漏」是「煩惱」的異名，是指促使眾生流轉生死的
雜染的心理成分。煩惱淨盡，內心的染污成分完全消除，這也就是佛法中
的解脫境界。證得這種境界，則不再墮入生死輪迴，內心的貪瞋癡等諸毒
盡除，生前得有餘依涅槃，死後證入無餘依涅槃。這種境界是佛教聖徒（
阿羅漢等）的境界，與前五種神通之為「凡夫也可能證得」的情形不同。
在佛法的「三明」之中，這種境界也是其中之一，謂之為「漏盡智證明」
。
由於出家人的出家動機與心態千差萬別，因此，對於神通的期求意願
也並不完全一致。有些人一心一意追求解脫，亦即期能證得漏盡通，但是
對其他五種神通的求證意願則並不熱衷。有些人特別喜歡特異功能，亦即
對前五種神通特別有興趣，但卻對佛教的核心目標（漏盡通）並不嚮往。
早期佛教文獻中經常會出現一些不專心修行，卻喜歡搗蛋的比丘（如「六
群比丘」等人）的惡劣事蹟，即可說明佛教教團中確實有一類人，對原始
佛教的終極關懷──漏盡通，是並不重視的。因為這些人原本就不是為證
得漏盡通才來出家的，其中有部份人是隨順父母命令才去當比丘的，有部
份人則是為了逃避世俗社會中的挫折才到僧團出家的……。
當然，也有相當多人的出家動機與意願都相當正確。他們修持的主要
目標是獲得漏盡通，證得解脫果。至於對前五種神通的修持，只要不與漏
盡通的修證目標相衝突、而且動機不是出自內心貪瞋癡三毒的推動的話，
那麼，隨緣獲得這類特異功能，在佛法中並不是一件壞事。
在南傳巴利聖典中，有一部屬於《中部》（相當於北傳《中阿含》）
的 Akan kheyya 經，即載有佛弟子對各種神通的修持意願經文， 及有意
修持者必須注意的事項。從經文中可以看出修持神通在佛教教團中並不是
禁忌，而是釋尊所允許的。不過，經文中對修持各種神通的人都賦予共通
的守則。此即：「必須持戒清淨、勤修禪定，成就觀行於空靜處」。
此外，原始佛教及部派佛教所常見的「四神足」說，也提出修習與神
通力有關之三摩地的四種動力，即：欲（意願力）、心（念力）、勤（精
進力）、觀（觀行力）。這種理論的提出，可以看出在佛法中，神通並不
是完全被排斥的。而且，在佛教文獻中也可以找到不少有關神通修習法的
相關理論。因此，如果將神通修習法視為龐大佛法體系中的一部份（雖然
不是主要的、核心的部份），這種看法應該不算錯誤的。
除了上述六神通之外，在佛典中也常記載一些神異事蹟。這些神異事
例所顯示的也是屬於神通領域內的特殊能力，但卻不易歸類於六神通的任
何一類之中。茲舉數例如次，以見神通的範圍其實並不能嚴格限定於前述
六種之內。
依據《長阿含經》（《遊行經》）的記載，釋尊曾向阿難開示，凡是
修習四神足成就卓越者，可以延長壽命至一劫有餘。所謂「一劫」，有大
劫、小劫之分。據近人的估算，一小劫為一千六百八十萬年，一大劫為十
三億四千四百萬年。即使以小劫來計算，能住世一劫有餘也是相當驚人的
神異能力。但是這種能力，即很難歸入六神通之中。
依《清淨道論》（〈說神變品〉）等書的記載，有一次，舍利弗曾在
月夜中露地坐禪。當時有一位夜叉（惡鬼）對準舍利弗頭部給予當頭一擊
。沒想到舍利弗出定後並無大礙，而且不知道有夜叉打他。倒是打人的惡
鬼卻因此而墮入地獄去了。舍利弗這種入定後產生的神異能力也很難納入
六神通之中的任一類。
神通現象是形形色色的，隨不同因緣而有不同的顯現。歸納為六類或
五類只是一種權巧方便，後代人並不須要僵執除了六神通之外即別無其他
。
二、善用神通的佛弟子
運用神通能力以解除眾生的苦難，導引眾生進入佛教正法之中，這叫
做「神變示導」。運用神通能力，以達到圓滿教化眾生的目的，叫做「神
變教授」。從佛教文獻中所記載的這兩個與神通有關的專有名詞，當可以
知道神通行為在整個佛法體系中自有一定的意義。
事實上，在《阿含經》裏，歷史上的釋尊之示現神異能力來教化眾生
，是屢見不鮮的事例。釋尊之外，佛弟子中之具有神通能力的，也常有示
現神異事蹟的時候。至於後世流傳的大乘經典或密教文獻，其神異成分則
更是有過之而無不及。
以釋尊為例，在他一生的教化活動之中，神通能力所佔的比重是相當
高的。對於過去世諸佛事蹟及佛弟子宿命的瞭若指掌（宿命通）、對於遠
處弟子們心事、言談的洞若觀火（他心、天耳通），對於眾生死後往生情
形的清晰預見（天眼通）、以及自由來往三界、示現神變、為天人等各種
眾生說法（身如意通）等等，這些神異行為，論境界之高，是其他佛弟子
所難望其項背的。
釋尊的神通能力是眾所週知的。此外，釋尊所調教出來的弟子之中，
能示現神通的人其實也所在多有。下面所列舉的，就是釋尊時代佛教僧團
中的事例。透過對這些事例的理解，我們當可約略揣摩出原始佛教時代之
神通文化的大略。
在釋尊的弟子之中，目犍連號稱「神通（或神足）第一」。在僧團裏
，凡是發生必須運用神通才能解決的困難問題時，大家往往會想到目犍連
，請求他出面幫大家紓困。
依《雜阿含經》（卷十九）的記載，有一次，釋尊以神力上昇忉利天
為其亡母摩耶夫人（其時已往生在忉利天）說法。時隔三個月，還未回到
人間。這時僧團中有很多弟子想念釋尊，但是大部分人又沒有神通可以上
昇忉利天，因此，乃央請目犍連上天求釋尊早回僧團。
目犍連答應大家的請託，乃上昇忉利天。他看到釋尊為天界眾生說法
的盛況，在敬禮釋尊之後，傳達了僧團師兄弟的心意，並獲得釋尊在七天
後返回人間的承諾。
除了為教團師兄弟解決問題之外，目犍連也曾經運用神通為釋尊處理
過一件事。依《中阿含經》（卷八）的記載，釋尊開始步入老年階段時，
自覺身體狀況大不如前，因此須要一位侍者。這個心意透露出來之後，弟
子們紛紛自願就任，以服侍釋尊。但是都沒得到許可。
這時，目犍連乃運用他心通，才知道釋尊覺得阿難最適合擔任侍者一
職。他老人家也希望有人能與阿難溝通、協調。就這樣，目犍連乃率領諸
比丘前往阿難住處。結果，圓滿地促成其事。
在目犍連的神通示現歷程中，最引人注目的事項之一，當是他制伏難
陀與優槃難陀這兩位兇暴龍王的故事。依《增一阿含經》（卷二十八）所
載，有一次，釋尊應忉利天主釋提桓因的請求，即將率若干弟子上昇忉利
天為其亡母摩耶夫人說法。由於在飛行前往忉利天的途中，會飛越過龍王
住處的上空。因此引起這兩位兇暴龍王的憤怒。他們斥罵出家人為「禿頭
沙門」，並且以神通力在空中燃燒大火，以阻止釋尊等人上昇忉利天。
這時候，僧團中具有神通能力的弟子們，如大迦葉、阿那律、迦旃延
、須菩提……等人都紛紛向釋尊請求允許自己以神通力與龍王交戰。但是
釋尊都覺得他們的神通能力不足以降服龍王，因而未允所請。最後，目犍
連出面向釋尊請求出戰，釋尊在詢問過目犍連的戰術之後，乃放心地讓他
承擔這一艱險的任務。而目犍連在與兩位龍王搏鬥過後，也不負眾望地降
服牠們，並且將牠們引導來皈依釋尊、受持五戒，成為正式的佛教徒。
除了制伏二大龍王的事蹟之外，在提婆達多誘引五百位比丘叛離釋尊
之時，目犍連也曾示現神通，與舍利弗合作將叛離的五百比丘又導引回釋
尊門下。當時，他與舍利弗聯袂往訪提婆達多，假意加入他的陣營。並趁
隙為提婆達多的徒眾示現神變，以爭取他們的信心。目犍連為他們示現的
神變，依《四分律》（卷四十六）所載，略如下列：
（一）上昇虛空，或現形說法，或隱形說法，或現半形說法。
（二）身在虛空中，有時身上出煙，有時出火。有時身上出火、身下
水流。有時身上出水，身下出火。有時全身火燃，而毛孔出水。
目犍連在以神變取得那些徒眾的信心之後，即開始宣說佛法。不久，
終於恢復了他們對釋尊的信仰，並隨目犍連與舍利弗共同脫離提婆達多陣
營而返回原來的教團。
在原始佛教教團中，具有神通的比丘、比丘尼為數不少，即使是「智
慧第一」而不是以神通著名的舍利弗，其神變能力也是非同小可的。依《
根本說一切有部破僧事》（卷八）的記載，給孤獨長者要在舍衛城為釋尊
建造祇園精舍時，當地外道若干人曾出面橫加阻撓。並且推舉一位赤眼外
道向舍利弗挑戰。兩人在經過一番神變幻化的交手過程之後，外道終於承
認自己的神通遠遜於舍利弗而皈依佛法，並出家成為舍利弗的弟子。當時
，另有幾位不服輸的外道，密謀要殺害舍利弗，結果也都被他以神通制伏
。
在佛弟子之中，周利槃陀迦是以資質魯鈍，近乎智能不足而終被釋尊
教化成為阿羅漢的事例。當他證得阿羅漢果之後，向他人說法時往往僅有
一偈而已。當有人僅聞一偈而覺得有所不足時，他就示現神通以警醒聽法
者。據《四分律》（卷十二）所載，他曾經為那些聽他僅說一偈而心生不
喜的比丘尼示現神變。當時，他所示現的是「即昇虛空、或現身說法、或
隱形而說法、或現半身說法……或出煙炎。」周利槃陀迦這種說法方式，
與辟支佛之常以神變示人一樣，都印證了「神通有時可以取代或輔助說法
」的可能性。
在《增一阿含經》（卷三）所記載的傑出佛弟子，有不少人是與神通
屬性較為接近的。比丘之中，除了上述的目犍連、舍利弗、與周利槃陀迦
之外，還有「速成神通」的摩訶男，「恆飛虛空、足不蹈地」的善肘，「
居樂天上、不處人中」的牛跡，「天眼第一、見十方域」的阿那律，「以
神足力，能自隱翳」的般兔（即周利槃陀迦之兄），「自憶宿命無數劫事
」的果衣，「能降伏魔外道邪業」的僧迦摩，「入水三昧不以為難」的質
多舍利弗，「入火三昧普照十方」的善來，「能降伏龍，使奉三尊」的那
羅陀，「降伏鬼神、改惡修善」的鬼陀……等人。
比丘尼之中，也有「神足第一、感致諸神」的優缽華色（即蓮華色）
，「天眼第一、所照無礙」的奢拘梨，「自識宿命無數劫事」的拔陀迦毗
離（即大迦葉之妻），「入水三昧、普潤一切」的婆須，「入焰光三昧」
的降提……等人。
三、神通的應用原則
儘管神通示現是原始佛教教團中常見的現象，也是某些佛教修行者之
宗教生活的一部份，但是對應用或修習神通的人而言，有兩個原則是不可
或忘的。這兩個原則是：
（一）神通並不是萬能的。
（二）神通是不可濫用的。
關於「神通不是萬能的」這一觀念，雖然一閱即知其意，並不難解箇
中理趣，但是一般人一遇到挫折或困難，卻往往會誤以為任何困難都可以
由某一具有神通的人來加以解決。對於具有神通者的禮敬，也常會遠高於
對一般人的尊重。因而，也很容易將自己的身家性命全部付託於具神通者
。於是，在不知不覺之間，又墮入「神通是萬能」的錯誤陷阱中。
其實，說「神通的效驗有一定的限度」，這是平實而正確的看法。在
佛教的信仰體系裏，釋尊的神通能力至高無上，遠高於阿羅漢與辟支佛，
而阿羅漢與辟支佛的神通又高於某些外道。即使如此，釋尊的神通能力還
是只能解決部份問題，而無法解決一切問題。當毗琉璃王在進攻釋尊的祖
國迦毗羅衛城時，釋尊並沒有用神通去阻擋，當目犍連運用神通去拯救釋
迦族人時，釋尊也知道結果必是徒勞無功，因為他知道，這是業報使然。
神通是敵不過業力的。
目犍連是佛弟子中的「神通第一」，但是他的母親死後墮入惡鬼道中
，他也無法以神通力加以拯救，而必須仰仗供養十方僧眾的力量才能使她
脫離鬼道之身。甚至於目犍連自己也是被外道擊殺致死的。此外，佛弟子
中，比丘尼的「神足第一」蓮華色，也是被提婆達多打死的。這些事例都
可以說明神通的效能自有一定的限度。盲目地信之為百分之百可以解決問
題，是不正確的。
關於第二個原則：「神通是不可濫用的」，也不難理解。利用神通來
為非作歹、施行不義，當然為佛法所嚴禁。但是，是不是「不利用神通去
胡作非為」就算是沒有濫用？抑或是另有準則必須依循？這是我們必須再
深入查考的。
依照前面所列舉的神通應用事例，大體可以得到下列兩項基本準則：
其一，用神通來教化眾生、解除眾生的苦難、消除弘法上的障礙、搏
取眾生的信心……這些為了幫助眾生、為了輔助弘法所作的神通示現，都
是被允許的。
其二，為了自己的私慾而從事神通示現，是不可以的。
顯然的，釋尊、目犍連、舍利弗等人所常作的神通示現，正是上面所
列舉的第一種。而提婆達多所從事的神通應用，則是第二種。
除此之外，從佛典中所載的神通故事，也可以看出釋尊對於示現神通
的態度，另外還有一些比較細的規定：
（一）證得神通的人，如無必要，不必向一般人提及自己已證神通。
未得果位或神通的人，當然更不能妄言自己已經證得果位或神通，否則便
是犯了大妄語罪。這是《四分律》（卷二）中釋尊所明白開示的。
（二）應用神通去為眾生解決問題，基本上是許可的。但是，如果與
業報原則相衝突、或是可能產生不良的影響與後遺症，則仍在禁止之列。
在《四分律》（卷一）中，釋尊曾經禁止目犍連以神通到鬱單越（北俱盧
洲）取食物回來供應其他比丘食用，就是為了這種原因。
此外，《鼻奈耶》卷六也記載一件佛弟子因為示現神通不當而遭到釋
尊處罰的例子。
這件事是由釋尊的一位阿羅漢弟子賓頭盧所引發的。釋尊之世，王舍
城有一位長者樹提，偶然獲得一枚珍貴的牛頭栴檀。他命工匠雕刻成缽，
並將它懸掛在離地七、八丈高的巨木上面。然後對外宣稱，任何修行人如
果能夠不用梯子而能取得的，這一牛頭栴檀缽就奉送給他。
當時，有不少外道修行人都想取得這缽，但卻沒有能力。這件事讓阿
羅漢賓頭盧知道了，他雖然也具有「項佩日光，放千光明，暉赫天地，飛
昇虛空」的卓越神通（《賢愚經》卷六），但是他也瞭解，佛弟子之中，
「神通第一」是目犍連。於是，他前往勸請目犍連運用神通去取下牛頭栴
檀缽。沒想到目犍連的回答是：
「為了那個木缽就去示現神通？這種事我是不會做的！」
由於個性與目犍連不同，因此，賓頭盧聽了這樣的回答並沒有打消取
缽的念頭。第二天，他前往樹提長者處，示現神變，「不起於座，伸手取
缽。」
賓頭盧的神通，贏得了栴檀缽與樹提長者的讚歎，但也招來釋尊對他
的懲罰。懲罰的理由是：「只為了一個小木缽，就示現神通。」懲罰的方
式是：終身不得入無餘涅槃，不得住在閻浮提洲。必須到拘耶尼洲（西牛
貨洲）弘揚佛法。
為了賓頭盧這件事，釋尊還為僧團制定一些戒條：
（一）比丘平常用的缽破了，不可即告捨棄，應該補綴繼續使用。如
果輕率另求新缽，則違犯「捨墮戒」。
（二）比丘在舊缽不堪使用時，可以改用新缽。但是必須將舊缽送還
僧團。並由僧團將新缽授與這位比丘。比丘終身使用這缽，到破壞、不堪
使用才告捨棄。
上面的第一項規定中，謂輕率去乞求得到新缽，要以「捨墮戒」加以
懲處，可以看出釋尊對這件「小事」的處理還是頗為慎重的。「捨墮」又
稱「尼薩耆波逸提」，犯這一戒的人，必須將不如法所得到的財物（如：
缽、衣等）繳交僧團，而且要懺悔過失，使內心清淨。
釋尊採取這種處理方式的緣由，顯然是因為賓頭盧以神通取缽一事，
可能引發某些凡夫比丘內心的物慾。物慾不除即貪毒未盡，這正是佛教徒
修行必須念茲在茲地克服的。賓頭盧使用的缽未壞，卻運用神通去取得栴
檀缽。對賓頭盧本人而言，他已證得阿羅漢，不會是因為貪慾現前才去取
缽，但是這一行為卻會遭致世人對僧團的譏嫌，也對凡夫比丘有不良的示
範作用。釋尊之處罰賓頭盧，其故當即在此。
文／余國信
在難得的機緣，嗯！該說是土地的庇佑吧！賜我被遴選為第二梯次環
境佈道師培育營的學員。八月廿二日∼廿八日止，共七天的課程，內容有
臺灣自然史、生態綠化、資訊建檔法、從自然學習快樂的方法、自然情操
及土地倫理到文化創建，進而教我們如何「作歹人」──社會關懷。接著
由楊國禎教授講授「認識植物」及「植物分類」；再由蔡宜峰博士講「有
機農業」；最後由鐘丁茂教授講述「生態倫理」。然後來趟阿里山生態、
歷史暨痛土之旅；此外，研習期間晚上有三場雙向溝通的座談會。如此密
集的課程，或許會有令人難以消受的壓力；但對一位長期深受汙染的我而
言，這無非是一次「腦袋衝擊」的大課程，還真要像那臺灣獼猴，先貪婪
地將食物填滿雙頰，再慢慢細嚼、品嚐、消化，並內化為自己的骨肉。
現就陳玉峰教授所講的自然史至社會關懷的內容，作簡要的心得報導
：
首先，在「臺灣自然史前引」中：人從那裡來？往何處去？為什麼去
？陳教授透過人類演化史來引論生命的特性及生命的意義；另述及「地球
演化史」、「地體結構的變遷史」及生命起源概論。
在臺灣 250 萬年的自然史中，臺灣歷經四次冰河時期， 每次都造成
生物界的統獨大戰，進行所謂的異域演化。然後從幻燈片來呈現出賣子孫
的破壞史；到此，最大的省思即是：今日的科技文明已朝向「魔」的境界
發展，影響至鉅。我們對待土地、生界，一定要擺脫種族和人本觀。
其次，有一場建築師公會座談會，敘述如何來達到生態建築，引發正
反兩面不同的意見，詳細內容請參閱九月八日自立晚報第二十一版。
至於「生態綠化」中，述及初生演替，即一個破壞地不必人為干預、
自會有先鋒植物出現。
如何建立自己的資料庫、學問的百寶箱，這門課老師講了許多的經驗
、方法──給每一本書立張身分證；對我的幫助滿大的。
另一門課叫「從自然界學習快樂的方法」，大自然隱藏著無窮的知識
和教材，是一本活的「兆科全書」，翻不盡。可是渺小的人類可知如何擁
有自然的情境？如何入境才能有自然的感覺？在自然中發覺每一種生物的
生活史，這是非常奇妙、趣味的世界。
繼出賣子孫的破壞史後，建設性部份銜接到「從土地倫理到文化創建
」這門課上。何謂文化？老師一再強調：文化和文明的差異，文化是活的
。歷史也是活的，要讓歷史成為人的一部份，也要讓人成為歷史的一部份
。（參考前衛出版「臺灣生態史話」第六講）今人的貪念實在太大，這都
是逃難文化和貧窮文化的特徵。
以上內容，從拋垃圾到吸收新知，內傷、反省而產生希望，現為行動
的開始：「社會關懷」。誠如赫伯特．史賓賽所述：「教育的最大目標是
行動，而非知識。」所謂「社會關懷」就是行動，即就一件事做研究、調
查、告知的工作；在告知民眾和相關單位（政府）後，待其回應，理性協
論（如公聽會），不行則採運動、抗爭；運動最好能文（筆論）武（街頭
運動）並行。但首先，我們心理建設需先做好，要有謙虛心，憑個人內心
和價值的驅策，勿活在別人掌聲和他利中，尤其是別淪為權勢的附庸──
一個計畫就買掉一個專家或團體。六月廿五日濱南環評案即是一例，黑面
琵鷺議題本是濱南開發阻力，那知什麼研究權威所接的研究計畫，結果否
決了整個七股鳥況，一味偏向權勢。
同時，我們藉社會關懷來讓自己氣質獲得改善，培養細緻的思辨能力
，並隨時站在歷史長河來思考。 再次感謝，感謝土地滋潤我成長。
文／郭恆志
在晚唐、五代時期，經變畫是石窟壁畫中，最主要的題材。
本期封面圖像──勞度叉鬥聖變， 位於敦煌莫高窟第 146 窟西壁北
側，更是唐以後同一題材中最為精彩的部份；敦煌遺書中的《降魔變文》
記敘這個故事，在說唱文中也很流行。
故事內容描繪舍衛國大臣須達為兒子選妻，到王舍城時，聽聞佛陀事
跡，感念敬信，前謁佛所，邀請佛陀前往舍衛國教化眾生。
於是請求佛弟子舍利弗同行，先回國為佛陀建造精舍。此時，舍衛國
內唯太子衹陀有園，其地平正，樹木茂盛，遠近相宜，正得處所；須達以
黃金舖地，高價向太子購園，興建精舍。
當時園中婆羅門六師外道向國王提議，欲以徒眾與沙門弟子鬥法來決
定此事的行止。於是舍利弗與六師以及觀陣的波斯匿王俱登高座。
鬥法開始，六師弟子勞度叉先化一樹，被舍利弗以神力作旋風吹拔樹
根；勞度叉復化一池，舍利弗則化作六牙白象吸盡池水；勞度叉再化一山
，被舍利弗化作金剛力士，以金剛杵破壞之；勞度叉又化一龍，舍利弗化
作金翅鳥王擘裂啖之；勞度叉化一大牛，舍利弗化作獅子王分裂食之。最
後，勞度叉變身為夜叉鬼，形體碩大，頭上火燃，目赤如血，四牙長利，
口出燄火，騰躍奔赴，舍利弗化身為毗沙門天王，夜叉見狀佈畏，欲退無
路，及時屈伏，五體投地，求饒脫命。隨即六師徒眾紛紛皈依，由舍利弗
度為沙門。
長者須達與舍利弗一同起造精舍，請波斯匿王派遣使者，至王舍城迎
接佛陀及僧眾，來到舍衛國。須達居家巨富，平日樂善布施，賑濟貧困孤
老，他就是人們所稱的「給孤獨長者」。後來，佛陀也將此園地取名為「
太子衹樹給孤獨園」。
整幅壁畫的構圖形式，以鬥法場面為主體，周圍則安排許多生動又具
有戲劇性的場面。
西壁的南側，舍利弗穿印花僧衣，外披山水衲，趺坐于寶蓮台上，手
持羽扇，神態莊重，上有菩提花樹，瓔珞寶蓋。起初，舍利弗將赴會鬥法
，念自身法力微小，遂在尼拘樹下入定，至佛所求護持，佛賜僧伽梨並遣
四大天王、阿修羅等天龍八部，及風神、雨師、雪山象王、金毛獅子、金
剛力士等前後擁護，與舍利弗、須達共赴會場（左上角、下角）。座前畫
有外道皈依、剃度出家的場面，氣氛顯得平靜祥和，用色清雅。
北側，描繪六師外道在舍利弗施展神通，放出旋嵐風的吹襲之下，勞
度叉所坐的寶帳正搖搖欲墬，情勢危急，外道徒眾驚恐萬分，正奮力撐持
，有的緣梯而上搶修帳頂，有的攀上帳柱，有的拽繩打樁，忙亂、緊張情
狀正與彼方形成強烈對比。
畫師們摻揉日常生活中所見所聞，配合構圖需要，運用技巧，將故事
情節揮灑得淋漓盡致，生動非凡。外圍另有描繪人物的衣著、形象、神態
，乘坐的車輛馬匹等等，表現出當時的生活情景，令人倍覺親切。
文／王荷
西風，從西邊吹過來……。
東雲，由東邊飄過來……。
共鳴，自師徒二人的心中吹飄出來……。
門徒：「師父：何謂寫真集？」
師父：「寫真集，即寫真的集，但有真假之分。假的寫真集，寫的是
人的皮肉，寫的是人的墮落虛榮，寫的是人的無恥不廉。真的寫真集，寫
的是人的生命，寫的是人的迷執真相，寫的是人的回歸真理。」
門徒：「師父：如此說來，那誰是真的寫真集的攝影大師？」
師父：「釋迦牟尼佛。」
門徒：「哦！這真的是新聞！新聞！大新聞！」
師父：「不，這一直是舊聞，舊聞，大舊聞。」
門徒身子一震，心光一凜，慧眉一揚……。
西風……。
東雲……。
共鳴……。
86.9.1 自即日起，至 86.11.24 ，道師父每週一晚間七點半至九點半
，于高雄正信佛青會主講印順導師的著作《華雨集》第三冊（
台語），計講了24小時。
86.9.2 上午九點半，佛教衛星業務部洪志榮先生至寺簽約（ 86.10∼
86.12 ），自十月開始，在佛教衛星頻道播出的時段，改為每
週二、四、六晚間八點至九點。
下午，臺北郭昌文、李榮杰居士至寺參訪。
86.9.3 上午十點，法界衛星記者鄭瑞平先生來訪問道師父。
86.9.7 晚間七點半至九點半，道師父應屏東淨心圖書館館長林春菊之
請，至該館演講「宗教的內修與外弘」。
86.9.10 道師父搭機赴臺北參加中國佛教會第十四屆第一次全國會員代
表大會，會中選舉下屆理事長。
86.9.12 自即日起，每隔一週的週五，上午九點至十一點，下午二點至
四點，道師父應請至霧峰萬佛寺，為慈明佛學研究所學僧講授
「印順導師思想研究」；該課程是以導師的《契理契機之人間
佛教》為經，《妙雲集》及其他著作相關篇章為緯，作導師的
思想介紹。
86.9.12 高雄宏法寺舉行仁王護國法會，三天晚上分別請傳燈法師、道
∼ 9.14 師父及傳孝法師為信眾作開示。
86.9.13 晚間七點半至九點半，道師父于宏法寺講「談宗教徒的社會責
任」（台語）。
86.9.14 晚間七點半至九點半，慈恩婦女會于大殿前廣場舉行中秋同樂
晚會暨第八次聯誼，晚會由方更新主任擔任主持人；高雄佛教
堂婦女會合唱團、臺南家專陸一嬋老師指導的「漢聲合唱團」
，及妙心幼稚園師生均提供節目同樂。
86.9.16 每隔週的週三上午九點至十一點，下午二點至四點，道師父于
嘉義妙雲蘭若續講《中國禪宗史》（本學期至 87.1.7 結束）。
86.9.19 法界新聞鄭瑞平先生至寺訪問道師父，有關《中華佛教百科全
書》當年籌畫及出版事宜。
上午十點，東海大學薛順雄教授來訪。
下午二點，成功大學林朝成副教授與教改會高慶和理事長來訪
，並攜來 927 教改遊行宣傳單及連署名單。
86.9.20 〈成長教育系列講座〉：本月禮聘臺南師範學院吳金水教授主
講「世外桃源原是我家」。
86.9.22 每週一上午 8:30∼10:20 道師父于開元禪學院，講授根據印順
導師《華雨集》所編集成的《華雨選集》（本學期至 87.1.12
結束）。
86.9.23 道師父赴臺北為公路局人生哲學社同仁續講《成佛之道》，郭
昌文居士前往接機，並在演講後為師引介名建築師李祖原，師
與之長談四、五小時，交換關於佛教建築的觀點與態度。
86.9.25 下午四點半，佛教衛星蘇富雄經理來訪，邀請道師父率信徒前
去參加 86.10.5 佛衛建台一週年義賣園遊會。
86.9.27 美籍徐真友先生偕任教于圓光佛學院與福嚴佛學院的法曜法師
南來，並在寺掛單一晚。
86.9.28 臺灣大學周伯戡教授蒞寺訪師，且在寺掛單一晚；周教授並邀
其學長──于成大歷史系任教的林瑞明教授前來敘舊，并請益
其專長──台灣文學發展史及代表人物、著作等。
86.9.29 下午一點，道師父與林瑞明教授、謝杏熏赴甲仙興隆精舍，旋
訪郭廷立與林美雲老師的尋牛精舍，後往南化大願山與心淳法
師會合，師與心淳法師慨談佛教界種種顯異惑眾的怪象，至深
夜方歇。
86.9.30 陳玉峰老師自臺中來大願山，一訪該地的自然生態，並邀請師
父推薦寺眾、信眾，參加明年的「生態之旅──環境佈道師培
訓營」。三人于午餐後返南。
86.10.2 開證上人與傳勝法師一行五人返寺。
86.10.5 新營佛教衛星電視臺舉辦週年慶園遊會，道師父前往參加，並
應邀致詞，廖吉健居士隨行。
86.10.8 道師父應嘉義妙雲蘭若德涵師之請，今赴嘉義監獄弘法，九點
至十點半開示「從新出發」，十點半至十一點為受刑人皈依，
計有 125 人參加，結束弘法後赴蔡瑞玲居士處應供。
86.10.10 移民紐西蘭的許佳音居士返國省師。
86.10.11 妙心寺慈恩婦女會第四屆會長陳富美二公子王敦平先生與謝如
香小姐，在本寺舉行佛化婚禮。
86.10.12 下午二點半，慈恩婦女會在法緣堂舉行第九次聯誼暨慶生會。
86.10.18 妙心寺慈恩婦女會舉辦屏東雙流風景區秋季旅遊。
晚間七點半至九點半，〈成長教育系列講座〉聘請郭恆志老師
主講「書法之美──談臺灣書法的概況」。
86.10.23 翁煇蛟、陳國勝居士至寺測量大殿前鋪石地面面積，並共商思
惟菩薩的鑲嵌。
86.10.26 藥師佛聖誕法會：九點共修《藥師經》，十點妙心國樂團演奏
後，道師父為大眾開示藥師法門與藥師佛的十二大願，並授三
皈依，十一點午供，午齋後結束法會。
86.10.28 道師父赴臺北公路局續講《成佛之道》。
86.10.31 道師父偕圓祥師、林瑞明教授伉儷、田藏德老師伉儷等一行九
人，與魏永村、葉翠翡老師全家福及楊圳益居士，在甲仙會合
之後同往尋牛精舍，在郭廷立老師帶領下享受溯溪之趣。
午餐後，即上大願山；今逢心淳法師之父林茂財老先生壽辰，
一行人且為老人家祝壽慶生，賓主盡歡。
86.11.1 清早，一行人登山尋「天泰」、「地泰」、「人泰」三巨木，
領略其林相之美；午餐後返南。
86.11.4 郭昌文居士一行四人南下訪師。
86.11.5 大殿前廣場今動工掘地，埋設地下電纜配管。
86.11.6 今拆除幼稚園辦公室後舊排教室。
86.11.7 晚間七點，佛聲衛星電視臺江招安居士至寺接洽佛聲成立後，
道師父佛學講座錄影帶播放事宜，並送來導師聘書，及佛聲開
播典禮邀請函。
86.11.9 下午兩點，道師父至漚汪參加「西甲文化傳習基金會」第一屆
董事會第二次會議（道師父目前擔任董事）。
下午兩點半，慈恩婦女會八十六年度第二次會員大會，于法緣
堂召開，會中並改選幹部。投票結果，由周田雲當選第十九屆
會長，韓鳳鶯、蔡秀鳳連任副會長。
86.11.10 遷移文教文樓前大榕樹。
86.11.14 上午九點半，翁煇蛟、陳國勝居士蒞寺共商文教大樓待完成工
程。 下午三點，旅居美國的超定法師蒞寺。
四點，道師父、圓祥師由郭恆志居士陪同，赴永康國小參觀華
夏文物展。
86.11.15 屏東萬巒映泉寺重建落成暨佛像開光大典，圓祥師率信徒往賀。
86.11.16 上午九點半，道師父應國立文化資產保存研究中心籌備處主任
林金悔之請，參加位於臺南市政府舊址的該中心啟動典禮。
86.11.18 中午十二點半，道師父應妙心國樂團指導老師李明鄉之請，于
臺南大飯店孔雀廳，為鳳凰扶輪社社員作專題演講：「美的人
生」。
86.11.19 翁煇蛟、陳國勝居士至寺商談大殿及文教大樓前廣場地面工程。
86.11.20 下午三點半，臺南縣長陳唐山偕國代陳進發、臺南縣佛教會祕
書李秀金、前省議員謝鈞惠夫人一行前來拜訪。師對其建議：
選舉期間，仍應維持知識分子的風格，慎用競選文宣用語，譬
如「一手念經，一手摸乳」之俚語，既粗俗，又是對佛教徒及
女性的惡意侮蔑，應該捨而不用！又提及林俊義教授當年競選
臺中市長的環保文宣，供其參考。
86.11.22 下午四點半，楊圳益居士偕魏永村、葉翠翡老師全家福返寺，
並晚餐。
晚間七點半至九點半的〈成長教育系列講座〉，原請中興大學
社會學系的林本炫老師，主講「新興宗教與現代社會」。林老
師因故無法南下，所以仍由道師父上《阿含要略》。
86.11.23 下午，傳燈法師率普賢講堂信徒，分乘兩輛遊覽車來參訪；澄
清寺及臺中彌陀精舍師父及信眾，亦不約而同來訪。
86.11.25 道師父赴臺北公路局續講《成佛之道》。
晚間八點至九點，應佛聲衛星電視台之邀約，錄製「八點心約
會」現場 CALL- IN 節目，主題：「功過相抵，立地成佛﹖」
86.11.26 晚間在中和宋淑齡居士府上為讀書會成員開示學佛法要。
86.11.27 上午，臺南市長候選人張燦鍙及夫人張丁蘭一行來訪。
86.11.28 下午一點，道師父赴高雄為翁煇蛟居士之建設公司新蓋大樓，
主持破土典禮，隨後並參加「緬甸古寺塔林巡禮之旅」說明會。
86.11.29 臺灣省各縣市長選舉。道師父赴臺北震旦國際大樓三樓，參加
第十五屆東方宗教討論會年會暨論文發表會（11.29∼11.30）。
86.11.30 道師父擔綱第五場論文發表之講評人，評陳清香教授之論文「
高雄地區的佛寺供像──以戰前作品為主」；並參加 16:50∼
17:30 陳清香教授主持之座談會，主題：「宗教文物與圖像學」。
86.12.1 下午四點半，康月霞居士開車，載道師父、圓祥師一行，同往
社教館欣賞天下畫會書畫展。國寶級書法家朱玖瑩老先生的弟
子陳克振亦屬天下畫會，也提供作品參展。
86.12.6 晚間七點半至九點，妙心成長教育讀書會籌備說明會。本會係
由「南部地區讀書會種子人才培訓計畫」學員呂姝貞（本雜誌
發行人）領軍成立，未來將配合本寺每月所舉辦之成長教育講
座內容，由主講者推薦參考書目，共同研讀或自讀爾後分享心
得。本次說明會特聘高雄讀書會資源網絡召集人，中華民國讀
書會發展協會理事王介言老師主講：「讀書會開步走──湊陣
來讀冊」（上）。
86.12.6 道師父與翁煇蛟居士一行同赴緬甸，展開為期十二日的古寺塔
∼12.17 林巡禮之旅。
86.12.13 晚間七點半至九點，妙心成長教育讀書會「認識讀書會」講座
，再請王介言老師續講「讀書會開步走──湊陣來讀冊」(下)。
86.12.14 下午兩點半，本寺慈恩婦女會于法緣堂召開第十次聯誼暨慶生
會。
86.12.19 晚間七點半至九點半，道師父于高雄鼓山淨心圖書館，專題演
講：「從社會事件談宗教信仰的社會態度與責任」。
晚間七點半至九點，妙心成長教育讀書會正式成立，首次聚會
活動內容包括：擬定書目，工作分配，推選幹部，成員聯誼，
副活動安排，資料使用介紹等。
86.12.20 〈成長教育系列講座〉：本月聘請中央大學歷史研究所戴寶村
副教授，主講「從臺灣諺語了解臺灣歷史」反應熱烈；戴副教
授伉儷並在寺掛單一晚。
86.12.21 上午，紀子亮、蔡秀顗居士伉儷偕道師父、圓祥師，同去參觀
烏山文化遺址。
下午三點，法界衛星謝清益總經理、黃麗淑副總經理至寺續約。
86.12.23 道師父赴臺北為公路局人生哲學社同仁續講《成佛之道》。
86.12.24 下午三點，法界衛星來拍攝週年賀詞。
86.12.25 翁煇蛟、陳國勝、黃建富等居士至寺視察文教大樓工程，並在
寺午餐。魏永村老師伉儷偕楊圳益居士亦返寺省師。
86.12.26 道師父赴臺北參加關懷生命協會第二屆第五次理監事會，于廣
合建設會議廳。
每隔週的週五晚間七點至九點，妙心成長教育讀書會聚會分享
讀書心得。
86.12.29 因道師父將參加 87.1.4 的「佛教建築設計與發展國際研討會
」，講評悟因法師的論文「佛教建築的使用與管理──以紫竹
林精舍為例」等。故于今日偕圓祥師、黃麗華、謝杏熏一行赴
高雄，先行實地參觀紫竹林精舍之建築，並拍照以便說明。
之後往興隆淨寺訪心淳法師，巧遇魏南安居士全家福。後又有
名建築師江博士暨梁居士伉儷到訪心淳法師，江博士對紫竹林
精舍的建築看法，與道師父不謀而合。而梁居士與本寺開山住
持心覺老和尚，竟有親戚關係；並且，他對道師之學養與邏輯
思考方式十分欽仰，謂師改變其向來對出家人之成見。
86.12.30 任職于省立臺南醫院的林居士偕財政廳第五科塗緣豹居士來訪。
86.12.31 中午一點多，西德海德堡大學瓦格納教授（ Wagner Rudoct ）
來訪，師為介紹館藏圖書與文物。
文／廖惠燕
代表熱情和活力，喜歡追求豐富的人生，不怕艱苦和困難，有毅力。
花材：太陽菊、火鶴、老藤、鬱金香、銀河葉、水晶燭、小蕃茄、壽松、浮水蠟燭
插序：1.以老藤先固定在花器上。 2.文竹以同方向纏繞在老藤上，且可加以綑綁。
3.鬱金香、火鶴、太陽菊仍以同方向纏繞，造成空間立體和透視感。
4.其餘空間則以水晶燭、銀河葉填補之。
5.為使作品更生動有趣，中間點燃浮水蠟燭，作品即成。