妙心慈恩護法會會訊
　

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7月14日護法會聯誼　圓善師父開示「四顛倒」

　　今天要與大家分享是有關「顛倒」，其義是違背常道、正理。關於「顛倒」的種類，諸經論分為二顛倒、三顛倒、四顛倒、七顛倒、八顛倒、十顛倒、十二顛倒等。
　　今以「四顛倒」來分享，它是指四種顛倒妄見，即是凡夫對於生死有為法所執的四種謬見──常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。於世間之無常執常、於諸苦執樂、於無我執我、於不淨執淨。因此四顛倒要以無常、苦、無我、不淨（四非倒）來對治。
「常顛倒」
　　一切世間有為事相，皆是生滅無常的；但是「常」是眾生知識的顛倒錯覺，每在「無常」變化中執實執常。其實，如從我們自身等即可觀察，在《成佛之道》偈頌：「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。」一切無不在變化無常過程中。因為正觀「無常」故「苦」，即能對治諸苦中，計「樂」的顛倒。眾生汲汲營營追逐外境為獲得快樂，但是總是適得其反。
　　在《大莊嚴論經》中，馬鳴菩薩提到一則故事，有一位老婦人，背著一個瓦罐，內裝著香甜又美味的酥酪。在行走的路途中，見到路旁有棵菴摩勒樹，樹上長滿甘甜的果實，便伸手摘了一顆菴摩勒菓來吃。吃完之後，感到有些口渴，便四處尋找水井。走著走著，來到了井水旁。一旁負責汲井水的人，便取了水給老婦人喝。她喝了井水，感覺味道如同石蜜般甘甜、可口。才剛喝完一口，意猶未盡的老婦人，便急著向這位汲井水的人說道：「我用背上裝著酥酪的瓦罐，跟你交換一瓦罐的井水如何？」汲井者當然求之不得，馬上取了一瓦罐的井水與她交換。於是，老婦人便得意的背著這一瓦罐的井水回家了。
　　回到家後，老婦人一心想再喝甘甜美味的井水；於是就喝了一口，但是感覺怎麼和一般的水一樣，不似先前所喝的甘甜、可口。老婦人感到很疑惑，便請了她的親朋好友來到家中，共飲這罐井水。所有親朋好友在喝了井水之後，都異口同聲說：「奇怪，這井水喝起來只有像腐敗、爛繩及汙泥的臭穢之味，噁心又難聞，你為什麼要大老遠背著這臭汙水回來？」老婦人聽了之後，不死心的又喝了一口井水，發現味道真的是臭穢難聞。這時才深感後悔、自責：「我怎麼會這麼愚癡？用美味的酥酪去換取這一文不值的臭汙水？」原來，她初次喝井水時感覺甘甜、可口，是因為先前食用了菴摩勒菓的緣故，等她回到家，菴摩勒菓效力已過，這才是井水真實的味道。
「樂顛倒」
　　我們一心一意追逐眼前的五欲之樂，如老婦人錯認為美好。還有，我們沒有如實的見到樂的本質是苦，因為是無常。我們在對境而起領受時，對於老、病等苦受較能體會，然耽著於樂受，卻不知接之而來的一旦失壞，其實一切的快樂安隱都是在不斷的變化；稱心如意，恬靜安適，都不是一得永得可以長久的，是終歸於滅壞的。我們執著為快樂，所以經說如貪刀頭上的蜜一樣。
「我顛倒」
　　一切眾生，都不自覺的起自我見，不知五蘊（色、受、想、行、識）和合而有的「假我」，如探求它的實體，一一蘊中是不可得的。五蘊是和合假相，沒有真實的自體（自我）可得。
　　另外，印順導師在《佛法概論》提到：「佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對周圍的一切，能作得主，能自由支配；必如此，才可以名為我。但有情依蘊、界、處諸法而立，是變化無常的；無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎？佛法說：正因為有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜涅槃。」所以，約五蘊說，生滅無常就是苦，無常苦就是不自在，不自在那還能說是我呢？
「淨顛倒」
　　眾生迷執自己的身體，用盡心思的修飾、打扮，將它視為清淨美麗，這是「淨顛倒」，佛法常以「觀身不淨」來對治它，如觀自身中三十六物不淨充滿。另外，印順導師也提到：「從大乘法來說，內而身心，外而世界，三界六道（神也在其內），一切是不淨的，所以可因之而起貪戀，因之而起煩惱。三界的生死雜染法，那裡有淨呢？特別是自己的色身，佛說是畫瓶一樣。外面看來美觀，加上莊嚴，真使人顧影生憐。但裡面盡是些臭穢便利，怎麼莊嚴修飾，也無法掩飾得了。但眾生於不淨計淨，志求清淨，……。不知唯有不生滅，離眾相，無煩惱的涅槃，才是寂靜的，究竟清淨。所以觀涅槃，能治一切淨顛倒。」
結語：不執二邊，不住相
　　佛法是不定法，眾生有種種的病，佛就用種種法去對治。此處以「四非倒」的正觀來對治「四倒」；如又執著「四非倒」，還是顛倒。在《筏喻經》中說：「法尚應捨，何況非法？」「法」就像竹筏的交通工具，能從此岸到彼岸，到了彼岸，竹筏當然要捨去，誰會帶著它上岸呢？換句話說，若還執著法、非法相，就不能出離生死登彼岸了。

7月21日觀音菩薩成道法會　圓善師父開示：佈施的真諦

　　修學佛道需發菩提心，行菩薩道，即要修六度萬行。六度是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。今天與大家分享「佈施」，行佈施能達到自利、利他，自利能克服慳貪吝嗇及克服對財物的貪著，還有增長福德。當我們還在生死流轉當中，修福是很重要；因為若沒有福報，生活困頓，甚至三餐不濟，因此，多佈施培福，讓我們生生世世，衣食無缺，這是自利。從利他來說，是在累積成佛的福德資糧，而利濟眾生最具體的表現是佈施。
佈施發人深省的故事
　　佈施的重要性，在經典中有一則故事：在世尊時代，有一婆羅門，其婦產下一男孩，取名梨軍支。他容貌不堪，身體臭穢，飲母乳時，能使乳壞，雇人哺乳也同樣敗壞。後來將酥蜜塗在手指令舐，才得以濟身軀命。年漸長大，家道中落，靠著乞食為生，但求索飲食，未曾溫飽。有一天見到威儀庠序僧眾，執持應器，入城乞食滿缽而還，見已歡喜。作是念言：「我今當往詣佛世尊，求作沙門，或能得飽。」後來如願成為佛陀的出家弟子。或許因他一生乖違，比他人更加精勤修習，證得阿羅漢果。雖然已證果，但是乞食也一樣未得食，便自悔責。有天一早他入塔中，見到塵垢，即動手掃灑。清後入城乞食，不可思議的得食而還。即對僧眾表明從今以後塔寺由我掃灑，其後即能乞食而還。
　　有一天，梨軍支起床較晚，時舍利弗及其弟子，從外地回來，見塔中有少塵垢，即便掃之。時梨軍支見舍利弗等已將塔掃淨。他向舍利弗說明原委，並說：「你們掃了塔寺，我今日又要飢餓了。」舍利弗聞是語已，而說：「你不要憂心，等一下要入城受請，你隨我前往，可得飽滿。」梨軍支這才釋懷。受請時到，他們入城當快到檀越家，在遠處就聽到這家夫婦爭吵的吼聲，為免於尷尬，饑餓而還。
　　第二天，舍利弗再度邀梨軍支應供，邀請的長者準備了豐盛的食物供僧。應供後回道場，舍利弗問梨軍支可有飽食，他回說：「我不得食。」其實，在當下他舉手表明：「我未得食。」但是很奇怪的都沒有人聽到，因此梨軍支飢餓而還。
　　第三天，阿難耳聞梨軍支的事情，因此主動對梨軍支說：「我今天隨佛受請，我會幫你帶一份。」受請後，阿難回道場，見到梨軍支，發出：「啊！糟糕！我忘了這件事了，很抱歉。」大家也很訝異，阿難能受持如來八萬四千諸法藏門，未曾漏脫，今為梨軍支取其飲食，卻忽然不憶，空缽而還。
　　第四天，阿難過意不去，表明要入城為梨軍支取食，雖已得食，但返途中卻逢惡狗奔來，食物棄地空缽而還。
　　第五天，大目犍連也主動要為梨軍支取食。得食後，特別留意路上的惡犬，那知空中飛來金翅鳥王，將其缽持去置大海中，又不得食。
　　第六天，舍利弗終於取食回來，但是梨軍支的房門自閉，於是舍利弗顯神通入房內，不小心缽墮地還好有接住，但梨軍支口卻張不開，待口已開，卻日食已過，又不得食。
　　第七天，梨軍支想到同參道友這麼努力為了讓自己飽食，卻徒勞無功，極生慚愧；於是他餐沙飲水，不久即入涅槃。
　　對於梨軍支之事，眾僧不解，是怎樣的宿業，讓他常處於飢餓狀態，於是請佛開示。佛告諸比丘：「過去無量世，波羅奈國有佛出世，號曰帝幢。時有長者，名曰瞿彌。見佛及僧，深生信敬，請來供養，日日如是，其妻也是。長者去世後，其子繼承家業，但他與父親相反，為人極吝嗇苛薄，阻礙其母施供佛及僧，且計食與母；母自行減量，佈施佛、僧。他得知後將其母親關閉，使母餓七天，母親向他索食時，卻告知：『妳餐沙飲水算了。』母親便去世。其子因造此重業，死墮地獄受苦；經多劫還生為人。他即是梨軍支，因此今生受飢餓、餐沙飲水的果報。」
　　這故事讓我們了解佈施培福的重要，及不要阻礙他人行善。還有，警惕業力的不可思議；即使是證果的聖者，要幫助他飽餐一頓，也無法轉化他的業報。所以，自作還自受是無人能替代的。
三施舉例
　　佈施，分為財施、法施、無畏施。所謂財施，施捨自己財物。法施指說法令人生悟。無畏施指不侵害他人，不令怖畏。所以，佈施不限於錢財的佈施，用體力、時間、專長等皆是，如法會回寺幫忙，有的到大寮準備餐食，有的協助場地佈置及復原，有的排經書及會後歸位，有的負責清掃等。或幫忙常住除草、清潔、水電維修，或發心服務處值班等，皆為佈施：能培福並能與大眾結善緣。除此之外，願意關懷他人，耐心聆聽其苦楚，適時的給予提點，使其轉念，陪伴對方走過人生的低谷，讓其心不憂懼。還有，給別人溫暖的微笑、擁抱，這些都是很好的佈施。
學習不住相佈施
　　另外，佈施的心態很重要，不要執著，有執著就有罣礙，會在意別人的回應是好或壞。我們要學習菩薩的不住相佈施，即《金剛經》所言：「無我相、人相、眾生相、受者相。」印順導師指出「不住於相的佈施，能降伏煩惱，能安住菩提心，而且所得的福德，廣大得不可思議！」
　　簡單與大家分享，祝福諸位福慧增長、身心平安。