妙心慈恩護法會會訊
　

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11月10日護法會聯誼──善師父開示
　　修學佛道的歷程不出「種、熟、脫」三個階段，如播種、耕耘、收成一樣。從最初的聞佛法，種下善根，如種下種子一樣。其後，見佛、聞法、修持，使修道漸漸的成熟起來，如種子的生芽、發葉、開花一樣。最後，一切成熟，才能證果，如花開而結果實一樣。
　　我們從經論中發現，有些佛弟子，初聽佛法，當下就悟入而證果；也有精勤修學了一生，還是不能得道。今生修行證入的遲、速，那是取決於過去生中的修習：如過去沒有種下善根，今生初聞，就想迅速證果，正像剛種下種子，就想結果，是不可能的。如前生已修到了成熟階段，那今生一見佛聞法，便能證悟。
　　根據《大莊嚴論經》記載：在釋迦佛住世時，有一老人來到佛所，欲請求佛讓他出家修道，但佛正好外出。他想：世尊不在，我請求佛的法將舍利弗讓我出家。大凡佛弟子證得阿羅漢者，多數都有宿命通。舍利弗觀此人因緣，過去世不見有少許善根，再往前觀百千身都無善根，甚至一劫到百劫都無善根；於是舍利弗告知此人說：我不度你。他又找其他比丘，但比丘得知舍利弗都不肯度他，因此沒有接受他的請求。他非常沮喪又傷心地離開，在門口哭泣而說：我福薄無人願意度我出家，四姓中連最低賤的首羅陀都能出家了，而我到底造了什麼罪惡，唯獨我不能得度。我活著還有什麼意思呢？這時正巧佛陀回來，佛慈悲的摩其頂，老人感動得熱淚盈眶。佛問：你為什麼哭泣？老人說明原委。佛帶他回到精舍，並准許他出家。
　　舍利弗說：世尊！我不見他有一點善根。佛說：阿羅漢所得的宿命通，能觀眾生的宿緣有限，未能微細的深觀到更久世。我觀他善根，即為甚微細，就如山石沙，融消則出金，此人的微善如彼金。舍利弗請示佛陀：彼人於久遠世，而種此善根？佛陀告諸比丘：此人久遠世，曾為樵夫，他在入山砍柴的路上遇見了一隻猛虎，樵夫非常恐懼，老虎逼近樵夫，他害怕恐懼得念出「南無佛」（「南無佛」即是皈依佛），因此種下善根種子。今生又一心歸命佛，必能得解脫。正如佛所說，老人隨佛出家，聽聞正法，精勤修持，不久即證得阿羅漢果。
　　由上得知，每一眾生的修行的歷程——「種、熟、脫」，都是一樣的。以佛的弟子來說，如：大迦葉、舍利弗、目揵連等，能初聞佛法即證果，都是宿世已種善根、累積福慧資糧。所以，我們應該更有信心，因此好好把握今生的因緣，勤修福慧，漸使之成熟。福慧的修持，不要有所偏。在《雜譬喻經》中記載：在迦葉佛時，有兄弟二人，俱為沙門，兄持戒精嚴又修禪定，一心向道，但不行佈施。弟佈施修福，而常破戒。
　　兄今生從釋迦佛出家證得羅漢道，但是衣裳不充，食常不飽。弟則投生為象，此象力大，能卻怨敵，深得國王所愛，賜予金銀珍寶瓔珞掛其身，而且封數百戶邑，供給此象，隨其所需。而兄比丘正值民間收成不好，遊行乞食七日不得食，最後得一些麤食，勉強存命。兄因證阿羅漢，有宿命通，得知其弟投生為象。便前往象的住處，他手捉象耳，告訴牠說：我昔與汝俱有罪也。象思比丘語，即識宿命，見前世因緣，後愁憂不食。象師怖懼，便對國王說：象不飲食，不知何意？王問象師，先前是否有人犯此象呢？象師答曰：無他異人，唯一沙門來至象邊，須臾便去。王即遣人覓得沙門，問言：至我象邊，何道？沙門答言：告訴象：我與汝俱有罪耳。沙門便向王具說前世因緣事。王即放此沙門而還。由上得知，弟弟重修福，不信佛法，不持戒，投生畜生道；兄則修慧不修福，即使證羅漢還是托空缽。
　　現代人有的偏重修慧不修福，或聽經聞法，或披閱鑽研，甚至能說能寫等。印順導師曾說：停滯於此，自滿自足，那他在佛法中能得到的，不過一般世間的學問而已。應從理解以引導修證，從修證中去理解佛法。信、解、行、證的修持。
　　因此，應福慧雙修，不要有所偏重，多聞法，常持戒，常修福，增長成熟善根。以修福來說，記得千佛法會與大家分享《彌勒上升經》，提到上升兜率天的福業，即有一項掃塔塗地，即潔淨道場，莊嚴道場。其實，在道場有很多培福的機會。如：法會時，協助相關事宜；我們舉辦的成長教育講座，擔任服務人員。我們今年講座改在白天，聽講者人數最少都有4、50人，多者上百人。我觀察聽講者多人都是初次來寺，需要有人引導；這是與大眾結善緣的機會，又能護持道場。其實，人的一生短短數十年，要把握因緣培福修慧，積累深厚的善根，早證菩提。
　　祝福大家福慧增長，身心平安。

藥師佛聖誕法會──善師父開示
　　我們這星期連拜了兩部的《消災延壽藥師懺法》（簡稱藥師懺），此懺本是根據《藥師琉璃光如來本願功德經》而作的懺法，是懺悔罪障極為殊勝方便的修行法門。
　　在中國佛教採用大乘經典中懺悔和禮讚內容而成的懺法，以種種形式流行，除了《藥師懺》外，還有：《梁皇寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《金剛寶懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等。
　　其實，在原始佛教即甚為重視修行者之懺悔。除隨時懺悔外，另有定期舉行懺悔之儀式，此即每半月所舉行之布薩中，如「眾不清淨，不得為說」，僧眾如有過失的，先要悔除清淨，才為說波羅提木叉。以及一年一次安居之後所舉行的自恣，安居終了，請別人盡量舉發自己的過失，有過當懺悔。能如法懺悔出罪，就消除了內心的障礙，能順利的修行。所以說：「有罪當懺悔，懺悔則安樂。」
　　「懺」，有了過失，請求對方容忍、寬恕。「悔」，犯了過失，應該向對方承認過失；不只是認錯，要明白說出自己所犯的罪過。在早期佛教中，懺悔是進修的方便，與戒學有關。到了大乘佛法，尤其是漢傳佛教，懺悔罪業為日常修持的方便。如：佛門日課中的〈普賢十大願王〉中第四願「懺悔業障」，以及誦經功課通常設有「懺悔文」，每日誦持，長養懺悔心。一般最常念誦的懺悔文，是《華嚴經》之「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」還有，在〈皈依儀軌〉中，首先也是念此懺悔文，以虔敬的心於佛像前深切的懺悔禮拜。
　　有人問：懺悔業障，可否讓罪消滅呢？依《十住毗婆沙論》意，並不能使罪消滅了，只是使罪業力減輕，「重罪輕受」。在《大般涅槃經》提及阿闍世王犯殺父奪位的逆罪，受到悔恨的啃噬，由於心病而積累出身病，身上長出濃瘡，連御醫都束手無策。神醫耆婆聞訊之後，前去探望。阿闍世王感嘆自己的罪惡深重，耆婆向其分享佛陀的開示：造惡之後若是真誠懺悔，就像明珠能讓濁水復清，雲開之後重見明月一樣。並勸請王前往禮見佛陀求懺悔。
　　耆婆的這番話，勸動了阿闍世王，他在佛陀面前真誠告白與悔過，佛為王說法，並授予五戒及皈依。在《沙門果經》，佛對阿闍世王說：「汝迷於五欲，乃害父王，今於賢聖法中能悔過者，即自饒益。吾愍汝故，受汝悔過」。阿闍世王回去後，佛對比丘們說：「若阿闍世王不殺父者，即當於此坐上得法眼淨；而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎」。阿闍世王沒有能悟入正法，就是受到殺父重業的障礙。不過，他的罪業有損減，已拔重咎。那他來生是否會墮地獄呢？《阿闍世王問五逆經》說：「摩竭國王雖殺父王，彼作惡命終已，當生地獄，如拍鞠（球）；從彼命終，當生四天王宮。」這是說：雖已悔過，地獄還是要墮的。不過墮到地獄，很快就脫離地獄，如拍球一樣，著地就彈起來，然後再上升於四天王天。
　　這是因為他發露懺悔己過則能破壞業的影響力，他成為佛教徒後，又能依教奉行，精進修行、無善不造，成為佛陀及僧團的大護法。佛滅度後，資助佛教第一次的經典結集，也成為歷史的明君。
其實，從因到果並非絕對不變的，因為從因到果之間，會受到各種因緣的影響。由上述得知它的因緣就是懺悔。能覺察己過，真心懺悔，改往修來，便能減輕罪業果報。所以，自覺很重要，能覺察自己的不是，才能改過向善，不再造新殃。