妙心慈恩護法會會訊
　

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千佛法會大年初一燈師父開示：

學習彌勒菩薩的大慈與樂
　　 佛教徒分為出家與在家，出家是為了生死，覺悟世間無常、諸法無我、涅槃寂靜，及成就佛道。出家眾的使命是度眾生，弘法為家務，利生為事業；這是本分。利生的接引方便有多門，因眾生根機不同，有：誦經、講經、寫作、對談中說法等都是，只要能讓對方有因緣接觸佛法，進一步修學佛道即是。在家的使命是護持三寶、護持道場，還有修學佛法，朝向覺悟解脫之道。
　　印順導師的著作《成佛之道》，可以做為我們的修學佛道的依循。其內容分五單元：歸敬三寶、聞法趣入、五乘共法、三乘共法、大乘不共法。簡單說：五乘：人、天、聲聞、緣覺、菩薩。「五乘共法」，發增上生心，這是以人天的善行為基礎。修學的內容有五戒、十善、三福行等。這也是修出世的三乘（聲聞乘、緣覺、菩薩）聖法的根基。三乘雖不求人天果報，但也需具足這人天功德；若沒有，就會沉淪在三惡道中，當然不能發心了脫生死。
　　「三乘共法」修學的是四諦、十二因緣、三學八正道、三十七道品等。其中的精進在八正道、三十七道品都有提到，足見精進的重要性。精進即四正勤，即：已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。佛教徒最初要依此來修持自己。還有，八正道中的「正命」，即是正當的職業，以在家居士來說要留意的，所從事的行業不能害人，不能使人墮落，如：八大行業。不要從事殺生業、偷盜業、邪淫業等。要以正當的職業來求生。若是上班族，應上班8小時，卻上班摸魚2小時，自以為聰明的認為沒人發現，其實這就等於欠2小時，這是欠債未來要償還的。因此除了從事正當職業，還要克盡己職。有的人會將謀生的所得去助人、培福。佛教有四分法，一分儲蓄，一分不時之需，如生病等，一分投資自己行業或專長的支出，一分則是佈施。不要一生都沒有做好事而空過一生。
　　「大乘不共法」，是在人、天、聲聞、緣覺乘的共德上，進明佛菩薩的因行果德。修學大乘的菩薩行，要依三心來行六度、四攝等，三心是發菩提心、大悲為上首、無所得為方便。發上求佛道，下化眾生的大願，以大悲、般若（無所得）來助成。以佈施來說，一定要以無所得的般若相應行佈施；否則，就會執著，以為我是能行佈施的；實有受施的受者，以為他是受我施與的；實有所施的東西，是大是小，是優是劣的。就會處處著相，執著我相、人相、眾生相、壽者相，這僅是世間佈施。所以，若能與無所得、無分別智相應的佈施，就是出世間的佈施，就能達到《金剛經》所說的無我相、人相、眾生相、壽者相。也能趣向佛道。
　　我們凡夫眾生執著諸相起分別心，因此苦惱無量。彌勒菩薩即能平等無分別的對待眾生，是我們學習的典範。他化身為布袋和尚，揹著布袋，人們佈施什麼，無論好壞祂都能歡喜接受，沒有分別心。而且祂總是等視眾生，歡歡喜喜無差別的面對所有的人。因此，能看到有的彌勒佛像有孩子拉祂耳朵，坐在其身上。這樣的造像展現了彌勒菩薩慈悲涵容的特色。
　　今天慶祝彌勒菩薩的聖誕，要學習彌勒菩薩的大慈，給予別人快樂。學習無論是親疏冤都能平等對待。當然我們凡夫眾生，無法一下就能達到這樣的境界，我們漸進的修學，可以先從親近的人開始，再到疏遠的人，最後是怨懟的人。如此漸進擴大增長我們的慈悲心。這幾天要禮拜三千佛時，大家可以起慈悲心觀想所拜的千佛，迴向一切眾生，希望他們得到千佛的加持，能種善根、能信佛、得解脫。另外，有機緣去度化與我們有緣的人，讓他們認識佛法，進而修學佛法。我們要利用有限的生命來利濟眾生。生命短暫，要把握有限的時間，能做多少就做多少，等到有一天做不了的時候，就要放下。看到有些人求生不得，求死不能，那也是一種業報；有的今生業還沒有盡，還要承受一些苦痛。
　　新的一年，祝福大家，去年所有不如意，隨著時間都已過去了，未來能向上向善向解脫，這樣就能達到信佛、學佛、行佛的目的。祝福大家平安吉祥、福慧增長。

1月12日聯誼會善師父開示：
佛法的「信、智合一」與道師父的包容異教
佛法的信、智合一
　　今天要與大家分享「信」。佛法所說的信與一般宗教的信仰多少不同的，佛法是信、智相成的，有別於其他宗教。如：一神教的猶太教、基督宗教、伊斯蘭教等，都是非常重信仰，強調信了就可以得救，而且認為所信是唯一真神，因此有的將其他宗教所信仰的對象視為魔鬼。我的親戚她家頂樓有供奉佛像及祖先牌位，她的女兒後來信仰基督教，有一次她上樓上香，她的女兒尾隨其後，將點燃的香澆熄。她對其女兒說：怎麼可以這樣？女兒回：邪靈。媽媽喝斥說：要尊重他人的信仰，不能這樣。一神教過於強調唯一，即容不下有第二，因為唯我獨尊相對的排他性強。
　　而佛教，顯得更具包容心又尊重其他宗教。其實，溯源在阿含經即有紀載，有一位耆那教的信徒優婆離，要與佛論辯有關業果報的問題，因為在這些問題上，佛的觀點與其教主所說不同，他想要辯贏佛陀。出乎意料之外，經一番論辯後，優婆離反而認同佛的觀點。所以，他求佛收他成為在家弟子。但佛請他不要急著做決定，因為「像你這樣有名望的人，審慎考慮是要緊的。」當優婆離再度表示他的願望時，佛同意其請求；但要他一如既往，繼續恭敬供養之前的宗教師。佛陀對他教的包容，影響其後的印度偉大的國王阿育王，他是虔誠的佛教徒，一生不遺餘力地捍衛護持佛教。並使佛教傳到國外，根據記載徧及敘利亞、巴勒斯坦、腓尼基、埃及、馬其頓、非洲北海岸的塞利尼、南印度的喬拉、案達羅，以及錫蘭、緬甸。他學習佛陀對他教的寬容，他恭敬供養國內的所有宗教。
道師父的包容異教
　　我們的道師父也學習到這樣的精神。道師父曾任關懷生命協會理事、監事、理事長。該會是由昭慧法師發起成立的，並邀請認識的神父、牧師入會。最初道師父任該會監事，盧俊義牧師被推任為理事。道師父與昭慧法師、盧牧師一起參與有關動保爭議的相關會議，因此與盧牧師成為好友。道師父還邀請牧師到妙心寺演講。有一次關懷生命協會年度會議在盧牧師主持的教會舉行，道師父致詞時說：「主內的兄弟姊妹平安，主外的兄弟姊妹平安。」當下盧牧師開懷地笑又頻頻點頭，因為教會只說主內的兄弟姊妹平安。盧牧師與其他基督徒相較，算是比較開放的，所以才會加入佛教法師所發起的團體。
　　盧牧師在《傳道法師永懷集》的文章中，提及一段道師父對他教的尊重，大意是：有人告知道師父，臺南有間基督教會拆禮拜堂重建，搬運拆毀廢棄物的工人在垃圾推中發現有一支十字架，上面還有一尊耶穌的雕像，覺得怎可以丟棄在垃圾堆中。後來道師父得知將之收藏。其後問盧牧師是否有意願收藏這十字架？牧師表示願意。道師父說：我送上去給你。牧師本以為下次協會開理監事會，才會帶上來，卻沒想到道師父掛電話後，專程從臺南到臺北，來到教會，十字架用氣泡紙包得非常整齊，並雙手捧著下車走到禮拜堂門口交給牧師，表明專程來奉送，現在要趕回臺南去。牧師為此感動不已。還對其教會學員說：「佛教法師是這樣子對待我們，而我們直到現在都還是拿著劈柴刀將佛教神像給劈了下去！」牧師還說：「想起他（道師父）的愛和尊重基督教信仰的嚴謹態度，反省我基督教傳道者，我就感到相當汗顏和慚愧！」我想宗教間應相互尊重，異中求同──攜手為地球的福祉而努力。
結語
　　在佛教是信、智不離，信是離不了智慧，離了就會迷信；智也離不了信，離了就會走上邪見，落在懷疑、詭辯、殘酷的深淵。有關佛教的信心的修學方式，印順導師將它分成四個階段，指出在其過程中雖有淺深的不同，但最後是信、智合一。大意如下：
　　第一是信順，內心不存有絲毫的成見，而以理解為基礎。對於三寶純潔的同情，無私的清淨心，能領解事理。丟開了主見才能信順真理，這樣信心才能清淨（與三慧中聞慧相應）。
　　第二是信可，或稱為解信，經過信順後，接著就對於所信的對象上生起深刻的了解，或印可它確實如此。認得真，才信得切。通過耳聞眼見，再經內心思考（這與三慧中思慧相應），求得系統的認識，認定它確實無謬。
　　第三是信求，這一階段是經過智慧思考後採取行動，希求獲得。如：去山中採礦，經過勘定後，知其地實有石油，確信無疑，即可開始鑿掘了（與修慧相應）。由於見得真，信得切，發起實現這目標的追求，即名信求。
　　第四是證信，由於不斷的修習，體悟到真理究極與最初所信的毫無二致。如：開礦者，繼續的開掘，終於發現到大量石油（這與現證慧相應）。體證真理，證實了所信的不虛，達到自信不疑的境界，即名證信──也名證淨。證信是淨心與正智的合一：信如鏡的明淨，智如鏡的照物。
　　佛法說信不排智，智以信成，達到信、智合一。這與其他宗教的信仰大大不同。