|
台灣佛教
《台灣佛教辭典》選刊
毘盧禪寺
台中縣名剎，位於台中縣后里鄉。在后里馬場附近。1928年，妙麈等人籌資創建，全稱曹洞宗太平山毘盧禪寺。1930年建成，敦請覺力為開山祖師。1933年，覺力示寂，住持一職，始由妙塵繼任。1935年，寺宇遭受震災，寺宇半毀，妙塵負起重建重任，力圖恢復舊觀。1954年，妙塵捨報，妙本繼任住持。1957年，在寺院西側，增建多寶塔一座。1959年，擴建登山道路。1977年，在大殿左側，興建講堂一座。1979年，創辦「佛教佈教人員講習班」，培養佛門佈教人材。1987年，妙本示寂。現任（2000）住持為正容。
本寺之籌建者妙塵，為豐原望族呂厚菴之女。呂厚菴年僅38，即告逝世，及使其妻林氏及四位女兒（妙塵為長姊）頓悟無常而皈依佛門。並禮覺力為師。此為日據時代台灣佛教界之著名故事。
本寺為台灣中部佛門勝地，以景觀宜人著稱。自日據時代以來，本寺即以擁有「八景」而為中部人士所樂道。此八景即；曲徑梅櫻、奇石靈泉、溪谷楓林、東山採蕨、中峰遠眺、七星含、落日梵鐘、夜燈萬點。
附：〈毘盧禪寺概況〉（慧菴撰，載在《南瀛佛教》十一卷二號）
一、創立沿革
毘盧寺為臺灣八大叢林之一。其建設宗旨，亦可稱為純粹佛教之道場也。溯其圖始者呂林氏覺滿老人也。老人早賦柏舟，堅操松節。教育子女，歸佛茹素。對於佛化事業、社會慈善，熱心贊助。晚歲、慨臺灣佛教之興學，僅僧伽居士之所有，而女子志欲修心深悟、以助揚聖教者，全島無一適當之處。遂發宏願、布施鉅產、建大伽籃、為女子修學之院。馳南往北，求擇善地。無如生也有涯，大事未成，而長揖人間。死猶遺憾，宏願深遠，以待圓成。有長女妙塵女士及妹五人，皆有賢孝之名，追念先人之遺言，乃協同成就菩提之大願。閱時二載，果得靈境太平山焉。四方遊觀之者莫不嘖嘖然，稱曰：天地生成、山川所鍾毓，特留為毘盧寺之位置者矣。昭和二年夏，從事建築。遠近聞其義舉，皆慕而捐助之。行將三載，本殿及附屬宿舍，悉概告竣。材堅式勝，實開臺灣寺院建築一大新記錄。觀夫覺滿老人發心之偉，妙塵姊妹繼志之勇，豈獨為山寺哉。圓成法苑，護持正教，大開慈門。自利利他，貢獻臺灣佛教也。夫捨慳貪而布施，鬚眉男子，亦所罕見。棄俗樂而修道，出之巾幗女流，誠為難能。綜其菩提宏願，廣孝行道，洵足為學佛者之模範也。
二、內容特點
毘盧寺之大雄寶殿中，獨奉釋迦，擯棄在來寺院雜信之故習，表示信仰單純之精神，此是其崇信之特色也。朝晚依自新編毘盧誦本，而作大眾公課，斯是其行持之特色也。復觀其寺之概覽、知其之組織，純為學術研究，及教育之機關。養成闡揚佛學、利世人才為鵠的，非徒結香火因緣者，此是其宗旨之特色也。據其現在之實況、即先以指導研究制，定員二十名。昭和八年度、研究課程如次：
四分律學、雜阿含大意、印度佛學史、因明論理學、唯識學、大乘禪學、西洋哲學、中國文學等。此項課程，為順序研究起見，特分二半期教授。然佛學世學而兼習者，能圖堅固根本學問，以備進出社會，隨機說法，斯是抱漸進發展之計劃也。計自昭和五年秋鎮座以還，來寺見習者固不乏人。而來參拜者，年度亦不下三千餘人。其繁盛有如山陰道上，應接不暇之概。至其未來之計劃，進行之事業，誠當為臺灣佛教前途慶。現任之當事者，力圖成就，應辨各事，略列如次。
（一）萃集有志女子，同修佛行，實德感化人群。
（二）設立女子教育機關，培養人材，意在整頓佛教，裨益社會精神文化。
（三）組織各種慈善救濟會，發揚我佛救世之精神，表現自覺覺他之義務，提攜女子共出迷津，而登覺岸焉。（下略）
南瀛佛教
日據時代南瀛佛教會的專屬刊物。初名《南瀛佛教會會報》，於1723年（日據時期大正十二年）七月發行第一卷第一號。至1927年（第五卷第一號）改稱《南瀛佛教》。1930年一月改為月刊。1941年（昭和十六年）起（第十九卷第二號）由於南瀛佛教會改稱台灣佛教會而改稱為《臺灣佛教會會報》。1943年十二月停刊。1947年，台灣省佛教會弘法組主任曾普信再創辦《台灣佛教》月刊，至1950年十二月停刊。
本刊物內容除佛教教義之探討外，也有反應當的宗教狀況的時論，以及詩詞、燈謎、佛教消息等。又由於本刊物附屬於南瀛佛教會，因此，有關該會的組織活動，也都刊載在本刊之中。
由於南瀛佛教會是日據時代台灣最重要的佛教組織，因此，其專屬刊物《南瀛佛教》的內容，也反映出日據時代台灣佛教的活動概況。自創刊以來，主持本刊或其中的撰稿人員，幾近網羅了當時台灣佛教界的全部菁英。如江木生、林德林、李添春、高執德、江木生、曾景來、田村智友、竹中黃貴、林學周等人都曾擔任本刊的主編。當時佛教界的知識分子也都以本刊為發表心得、意見的主要園地。因此，本刊也就成為研究日據時代台灣佛教的最主要史料。
本刊所發表的文字，有中文與日文二種。二十世紀末，台灣大學哲學系教授楊惠南得到國科會的補助，曾主持一項將本刊內之日文文章翻譯成中文的計劃。目前（2001）此一計劃仍在進行中。
南瀛佛教會
日據時代影響力最大的台灣佛教組織。成立於1921年（大正十年）。創會儀式在艋舺（台北萬華）龍山寺前的艋舺俱樂部舉行。主其事者為當時台灣總督府內務局社寺課長丸井圭治郎，參與者有當時佛教及齋教界之精英分子，如：江善慧、沈本圓、陳火、黃監、林德林、鄭成圓、林永定等人。
本會之重要章程，略如下列：
第一條：本會稱為南瀛佛教會，其本部漸置於總督府內務局社寺課內，支部應
其必要設置於地方，支部規則別以定之。
第二條：本會以本島在住之本島人僧侶，齋友之有志者及地位高級有名望家之
外護者組織。
第三條：本會欲涵養會員之智德，而聯絡內地之佛教，冀圖佛教之振興，開發
島民之心地以為目的。
第四條：以欲達本會之目的故舉行如左之事項：
一、開催講習會、研究會及講演會。
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌。
第五條：本會役圓置之如左：
一、會長一名由理事推薦。
二、顧問一名同。
三、副會長一名同。
四、理事若干名由會員選舉。
五、幹事若干名同。但由地方之事情理事得兼幹事。
第六條：會長總理事務並代表本會。顧問輔佐會長，副會長輔佐會長，會長若
有事故之時可以代表，理事受會長之命掌理會務，幹事受長上之指揮
從事庶務會計。
第七條：會長對於會員中，有學識德望者命為教師，使其傳道布教。
第八條：本會會員四種為如左：
一、通常會員 會費年額納金二圓者，但得每年三月九月二回分納。
二、正會員
會費年額納金五圓者，但納期與通常會員同。
三、特別會員 一時納付金五拾圓以上者。
四、名譽會員 碩學德高或於本會特有功勞者推薦之（以下從略）
依上列第三條條文可知，本會的設置目的是在振興台灣佛教，而有關會務的推動則為第四條內容所載。其中，「開辦講習會、研究會及講演會」、及「發行機關雜誌」二者是本會在日據時代對台灣佛教影響最大的兩樣措施。
以講習會為例，自1911年起至1936年為止，十五年間共開辦了十六次。講習地點分別在台北、台南、台中、新竹、基隆、高雄、屏東等地。講師則有日本弘法師（東海宜誠等人）、本地名師（江善慧、沈本圓等人）、留日歸台學者（李添春、曾景來、高執德等人）、社會名流（連雅堂等人）。可以說已網羅了當時佛教界及相關人士的菁英於一處。對於提昇台灣佛教徒的信仰水準，自有一定的影響力。
此外，其所發行的刊物《南瀛佛教》，也成為薈萃全台佛學精華及推動台灣佛教發展的主要言論據點。這一刊物的內容，不祇是日據時代台灣佛教發展史的具體反映，而且與當時佛教的各項弘法措施也是相輔相成，有互動關係的。
就政治與文化層面來看，本會當然也是在日本總督府監督之下的全台性人民組織。對於日本政令的配合與宣導，也是不可避免的。當時台灣本土佛教之逐漸被日本佛教同化，本會的影響力當也是其中一大誘因。
綜合地看，本會是當時台灣佛教的中樞性組織，類似光復後至解除戒嚴之間的中國佛教會。從宗教、文化、政治、社會等各層面來衡量，本會的歷史意義都是不容忽視的。（《南瀛佛教會報》1卷1號；慧嚴〈西來庵事件後台灣佛教的動向〉，收在《台灣佛教學術研討會論文集》85-96頁）。
臺東佛教
台東縣在台灣各行政區之中，是屬於開發較晚的地區。文化的發展，遠較西部各縣市落後，佛教的傳入也為時較遲。而且，在清代及日據時代，與佛教有關的文獻也不多。因此，近人對於這兩個時期的台東佛教，所知甚少。
清代同治14年，同知（官名）袁聞柝曾在當地創置天后宮，這一民俗信仰寺廟到日據時代，被改成海山寺。此外，相傳在光緒年間清兵與原住民爭戰時，曾因缺水而禱告觀音菩薩，終得天降甘霖。之後，駐軍乃建寺供奉觀音菩薩。日據時代，該寺改宗日本佛教，成為日本曹洞宗在台東的布教所。此寺即是台東市東禪寺的前身。
日據時代台東縣境新設的寺院，有靈岩寺（長濱鄉）、關山寺（關山鎮）、福蓮寺（池上鄉）等處。在當時，除了東禪寺是日本曹洞宗的布教所之外，日本淨土宗也曾在台東市設立台東教會所，在成功鎮設立新港教會所。可見當時的日本佛教也曾弘法於台東一帶。
光復後，日本佛教勢力撤離，中國大陸的漢傳佛教漸入台東。到1997年為止，依文獻所載，台東縣總共有37座寺院。其中，台東市的寺院數量最多，共有十二座。卑南鄉有九座，位居第二。池上鄉有四座，大武鄉有三座。其餘諸鄉鎮，則僅一、二座而已。
光復後的台東佛教，雖然比日據時代稍盛，但是在全台灣各縣市之中，當地佛教的發展仍然較為遲緩。其中，海山寺與東禪寺仍是較著名的寺剎。海山寺在日據時代曾延聘出身於月眉山的德韞、普明師徒來寺住持。其後，修然繼任，光復後繼由修和主持寺務。在這些月眉山系統的僧人主持之下，該寺法務銪進展。修然、修和二師都曾相繼膺任台東佛教會理事長之職，該寺在台東佛教界的地位
，也由此可窺。
東禪寺在光復後仍由日據時代之住持一覺繼續主持寺務。一覺曾留學日本，修習日本曹洞宗學。回台後擔任東禪寺住持，與其生母普妙共同為該寺盡心盡力。一覺在台東縣佛教界聲望亦高，也曾出任台東縣佛教會長。
此外，1958年開山的台東佛教蓮社，在1996年聘台北凌雲寺僧瑞麒主持寺務之後，寺宇規模漸具，法務漸興。高雄縣鳳山佛教蓮社的淨土名僧煮雲，也曾在1970年到卑南鄉，指導其弟子慈琛主持凌覺寺務。高雄市宏法市開山住持開證，也曾到大武鄉開創紫雲寺。可見光復後的西部佛教界，也逐漸有人想到台東開啟佛教新頁。（《台東縣寺廟專輯》） |