妙心雜誌84期2004.11.1   台灣佛教

《台灣佛教辭典》選刊

編輯部

慎德堂
        台南市之齋堂。位於台南市公園路。係齋教金幢派下蔡文舉支派之齋堂。有關該堂之創建緣起，有二說。其一為草創於荷據時期，即康熙年間，蔡阡公派下門人渡台始建於東安坊，1713年（康熙五十二年），該派門人再度派人來台與林朝治等人商議鳩資改建，乃與慎齋堂合併。其二，創建於1821年（道光元年）。原址在火車站前之中山路側，後來建分堂於今之高等院院址，稱「慎齋堂」。1898年（光緒二十四年），二堂同被日本政府徵購。遂於1914年，在公園路現址建「慎德齋堂」（慎德、慎齋之合稱）。1918年，因闢路，故前殿被拆除。1924年，添建後殿。1958年，因年久風雨侵蝕，乃募款全面重修。目前（1999）之慎德堂重建於1980年。
道安（1907∼1977）
        光復後來台之大陸籍名僧。湖南祁陽人。俗姓傅。二十歲出家於衡陽佛國寺，受具足戒於衡陽大羅漢寺。1929年入南嶽龍池岩苦修，1931年入南嶽佛學研究所研究佛學。後曾在桂林、南寧、柳州等地講經弘法。抗日期間，曾組織佛教救護隊參與抗戰行列，且曾出任南嶽首剎祝聖寺住持等職。
        1953年渡海來台。1957年在台北創建松山寺。其後除賡續其弘法事業之外，先後曾創辦慈航中學、發行《獅子吼月刊》、接辦台灣印經處。對文化、教育事業，甚為費心費力。其重要職務，除上述者外，且曾出任善導寺住持、中國佛教會常務理事、中國文化學院教授等職。著述方面，有《中國大藏經翻譯刻印史》、《中觀史論及其哲學》、《二力室文集》等書。
附：張齡〈道安上人塔銘〉
        上人號道安，隸籍湘之祁陽，俗姓傅氏，以民國前五年丁未十一月十七日生。幼而岐嶷，灑然有出塵之志。年二十脫白，受具於衡陽大羅漢寺證果老和尚座下，旋就岐山仁瑞寺參究，棲息南嶽巖洞，勵志苦修，饑餐薯芋，宵侶虎蛇，嗣入南嶽佛學院，力究唯識、因明、華嚴、天台諸宗之學，晝夜研摩，察其微密。二十年應邀赴桂林、柳州、南寧、梧州等處講經，越二年任金陵大學客座教授，辯才閎肆，如河決泉湧，了無留礙，蓋上人義觀圓融，故觸目皆洞然也。
        二十四年返南嶽任教佛學院，旋應廣西省佛教會之請講經，並被選為廣西省佛教會理事長。時當禦侮，上人領眾授徒，創辦刊物，發為獅吼，奏凱後受聘中國佛教會整理委員會委員，並為虛雲長老創戒律學院於南華寺，旋返南嶽，受任祝聖寺住持，並籌設私立覺民大學，惜以時變中止，違難香港。
        四十二年應慈航法師邀請入臺，旋當選中國佛教會常務理事，連任迄今，其間都講各公私立諸上庠，並常被邀往國外開會，足跡所屆，幾遍南亞，尤於日本之國民外交，用力最勤，穿梭往還，不辭勞瘁。
        上人嘗引古德所謂三世諸佛，皆為三世血性真男子，愛國之責，出家人何敢獨後，生平恒以此自勗，更以此策勉同道，而禪定功深，　不至席者達數十年，光明俊偉，如日出扶桑，四方之人，靡不瞻仰。不惟於佛學奧蘊，得大總持，即世間文、史、哲學，靡不淹貫，旁及詩詞吟　，亦莫不別具慧心，獨標勝義，著述甚富，有待刊行。晚年以一身分肩松山寺開山住持及善導寺玄奘塔寺住持，飛錫所及，熙如春陽，二十餘年來，凡臺灣各寺庵傳授三壇大戒，上人均受邀為三師及尊證。
        六十五年十二月廿八日龍湖庵傳戒甫畢，即夕航歸，次晨忽示微疾，卑往醫坊，以誕辰適值阿彌陀佛聖誕，賀客如雲，不得已扶病強起，接待賓客，而神觀朗徹，無異平時，詎至六十六年元月廿一日，泊然入寂，如返故居，其入室弟子靈根法師，事死如生，持服盡禮，塔上人於松山寺後疊翠山之陽，而以塔上之文為請，因略其細而掇其大，書而遺之，使刻于石。銘曰：
                                  南嶽一宗，肇自慧祖，
                                  師承其緒，法幢高樹。
                                  既融教觀，亦究心宗，
                                  太華夜碧，人聞清鐘。
                                  湘桂港粵，終歲羈旅，
                                  為法忘軀，不遑寧處。
                                  自履臺員，益勵劬勤，
                                  上庠都講，說法如雲。
                                  閱五十年，虎不至席，
                                  著作如林，屢經重澤。
                                  幻生終滅，有不滅存，
                                  一真獨露，無身而身。
                                  山色溪聲，皆歸實相，
                                  於此見師，是謂無妄。
                                  疊翠之阿，建窣堵波，
                                  勒銘貞石，萬古不磨。
                                                                                       菩薩戒弟子湘潭張齡敬撰
                                                                     中華民國六十六年歲次丁己 月日
慈航（1895∼1954）
        光復後來台名僧。福建建寧人。俗姓艾。字彥才，號繼榮。自幼父母見背，乃投泰寧峨眉峰，禮自忠為師；後於九江能仁寺受具足戒。自此遍禮九華、天台、普陀等道場，復於常州天寧寺、揚州高旻寺學禪；並曾於高旻寺代理寺務。
        1921年入閩南佛學院，親近太虛。嘗兩度閉關，閱藏六載。1928年，任安慶迎江寺住持。先後曾創辦佛學研究部、僧伽訓練班、義務夜校與國民學校。1930年，赴南洋弘法，於仰光創設中國佛學會。1935年返國，於長江流域各地隨緣說法。1940年，隨太虛訪問緬甸、錫蘭、印度等國，宣傳抗戰國策。旋赴馬來西亞、新加坡弘法。先後創辦星洲菩提學院、檳城菩提學院、星洲菩提學校、檳城菩提學校、星洲佛學會、怡保佛學會、檳城佛學會等，並發行《人間》月刊。
        1948年冬，應台灣中壢圓光寺妙果之請，來台共同創辦台灣佛學院。未幾，於汐止成立彌勒內院，專供大陸來台之僧青年安居，並為之開講因明、唯識、楞嚴、楞伽等諸大乘經論。
        1954年五月六日，因腦溢血而示寂。遺命以跏趺盤坐之肉身置於缸中。三年後，弟子依其遺囑開缸，全身不壞，乃裝成金身，並建慈航堂以紀念之。其著述多種，被輯為《慈航法師全集》行世。
        附：慈航遺囑、遺訓、敬告師友等（錄自《獅子吼》23卷9期）
     慈航遺囑：
  一、慈航身無半文，身後一切歸靜修院住持料理，眾信徒幫助。
  二、慈航一切經書衣物，全歸靜修院住持保存，學僧徒眾不得爭執。
  三、在未回大陸以前，彌勒內院所有學僧照常安住，由靜修院及護法會維持。
  四、請道安法師及律航法師，為彌勒內院永遠導師，指導學僧一切。
  五、請白聖法師代我付圓瑛老法師法派七人：自立、印海、嚴持、妙峰、常證、會性、真性，為曹洞宗傳法。
  六、圓寂後不發喪，不訃聞，不開追悼會，凡起龕或安葬，莫請法師封龕說法種種儀式。
  七、遺骸不用棺木，不用火化，用缸，跏趺盤坐於後山，三年後開缸，如散壞，則照樣不動，藏於土；如全身，裝金入塔院。
  八、圓寂後一切禮懺放燄口超薦佛事莫做，唯念大悲咒及觀音聖號。
  九、後山紀念堂如禪堂然，四圍大樁凳可趺坐，中間佛龕，遺像供在後面。
  十、關房照樣，不可搬動，派人照應香燈茶水，可在內念法華經禮佛。
        偈曰：空手而來　空手而去
                    來來去去　永無休歇
                    中華民國四十二年夏曆十二月五日早晨四時慈航遺囑
     慈航遺訓：
        奉勸一切徒眾　時時反省為要
        每日動念行為　檢點功過多少
        只要自覺心安　東西南北都好
        如有一人未度　切莫自己逃了　　
        法性本來空寂　因果絲毫不少
        自作還是自受　誰也替你不了
        空花水月道場　處處時時建好　　
        望爾廣結佛緣　自度度他宜早
        中華民國四十二年陰曆十二月二十五日立
        敬告師友：
        承善意來看視者，只可在窗口探望，代念觀世音菩薩聖號。切忌手摸頭額、胸口、手脈及鼻息，不但與我無益，反害於我。六十高齡，我已歡喜捨壽。切忌醫藥針灸！
慈航中學
        光復後佛教界所創辦的中學。位於台北縣汐止鎮。1960年，佛教界為紀念慈航及繼承其「育才濟世」之遺志，由道安邀集海內外善信鳩資創辦。初任校董為道安、白聖、演培、玄光等人。而由道安為董事長。
        1967年，慧嶽受聘繼任為校長。1969年，為配合政府發展職業教育政策，乃添購土地，增建校舍，並於翌年增辦電子、製圖、商業等職業科，及附設補校一所。
        1970年夏，校內又創辦佛學院，由道安任院長。為獎勵上進及救濟清寒學生就學，校方設有慈航及斌宗大師獎助學金，凡成績優良或家境清寒者，均得獎助。
        本校在創校之初，頗為佛教界所矚目，然大約在1990（？）年代之後，董事會改組，本校與佛教界之關係逐漸疏遠。
傳悔（1923∼2000）
        台北縣承天寺開山廣欽之弟子。廣欽逝世後之承天寺住持。山東省膠縣人俗名柳子奇。肄業於膠縣黎明中學。抗戰期間曾任小學教師。1949年來台，服務於軍中。1963年退役後，曾任《獅子吼》雜誌編輯。1966年依廣欽披剃出家。翌年往台中慈明寺受具足戒。1971年赴獅頭山圓光寺參學三年。1974年回土城承天寺，開闢登山汽車道路。1976年任監院後，著手拆除舊殿，並自翌年起，重建三聖殿、紀念堂、大雄寶殿等。1983年再建大悲樓，承天寺至此煥然一新。其間，師任勞任怨，刻苦工作，頗受寺眾及信徒讚賞。1986年廣欽示寂，由師接任第二代住持。之後，師對推廣佛法、獎掖後進等事甚為致力。2000年示寂。
廖炭（？∼1938）
        日據時代之著名齋教徒。出生於台南縣後壁鄉。自幼文武兼學，尤精武術。壯年皈依佛門，相傳氏為齋教龍華派信徒，位列「太空」。
        廖氏在日據時代，對佛教頗盡心力。曾戮力修建大仙岩，建立天龍堂。歷任佛教龍華會首任會長、南瀛佛教會理事、大仙岩與碧雲寺管理人、嘉義釋放者保護事業之厚生舍舍長等職。（徐壽《全台寺院齋堂名蹟寶鑑》、王見川〈略論日治時期「齋教」的全島性聯合組織──台灣佛教龍華會〉）
榮芳（？∼1882）
        清代台南開元寺僧。鳳山人。字達源。生於道光年間。自幼出家，受具足戒於福建鼓山湧泉寺。後到嵩山少林寺，修禪習武。同治年間返台，任開元寺住持。1882年（光緒八年）示寂。師除通拳法，善技擊外，亦精書畫。遺有匾畫一幅，今猶存開元寺中。
        附：〈榮芳和尚〉（摘錄自鄭卓雲《台南開元禪寺沙門列傳》，載於《南瀛佛教》9卷8月號）
        榮芳和尚，字達源，臺灣鳳山縣人氏。生道光間。自幼出家，詣鼓山湧泉寺授戒。後到嵩山少林寺修禪學武，故精拳法，通禪理。武行僧技超異尋常。質性豪俠，尤善書畫。
        前清同治間歸臺，為開元寺住持。重修寺宇，有令名。江湖俠客聞其名者，多來寺試技。嘗有一暴客，潛入法堂。聳身上空，吹滅　璃燈光。責師不點燈，濫化香火緣。師知他是故意作難，答以偶失。即騰身上踊。左手搭楹，右手點火無難色。姿勢如慣。客服逃去。後無敢來比武者。且丰裁嚴峻。惡輩咸敬畏之。
        師德更奇，能感物。一日入城化緣遇鳶下搏施主某甲所畜之小雞。師叱責曰：「畜生且住。你前因造惡，今仍作孽耶。何不歸依我來？」鳶飛下，作叩首狀，師遂收歸寺畜之。每入城則必招鳶隨行，馴然無驚。出入能解師意，聽使喚之命。
        又有某甲家畜一狗，獰猛非常。見人則作搏噬。甲患之，訴於師求馴。師命牽來寺。駢兩指摩其頂曰：「止此，毋作惡。」狗欣然搖尾示服，變為馴犬。不復逐人吠噬矣。（此二事，市內故老多有悉者。現有趙雲石老先生曾親之，非予妄誕。）
        遠近人士因是服師之德，亦深固。光緒壬午冬入寂。徒眾營塔於寺南，今尚可考。師遺有匾畫一幅今存寺中。聞其暇時揮毫，骨格皆蒼老。畫粗幹梅花，直與清彭剛直玉麟媲美，惜無存者。師之武技驚人，道德感眾。重興佛法，其功矣。
臺灣印經處
        光復初期成立的佛書出版機構。1949年，來台居士朱鏡宙與大醒、李子寬等人發起成立。初無處址，亦無經費及辦事人員，但有董事會，成員有：吳蘊齋、孫張清揚、李文啟、竺明道、趙夷午、盧滇生、陳景陶等多人。印經處事務，則由朱鏡宙負責。
        印經處成立之初，並未對外公開募款，印經費用大都由董事隨喜捐款或相知之友人捐助。首部經典《金剛經八種合刊本》出版時，不足之印刷費尚由承印之臺灣省政府印刷廠員工捐款，經費之拮据可見一斑。其後又陸續出版《淨土五經七種合訂本》、《地藏經》、《佛法要領》、《圓覺遺教四經》、《楞嚴經》、《法華經》、《雜阿含經節本》等書，計自1949年創辦以來，至1962年一月止，已出版經書一五五種，約計四十三萬冊。1961年，朱鏡宙因年老多病，將臺灣印經處改由善導寺道安接辦。
        此一印經處所出版之佛書，大多為大陸佛書之影印再版，甚少排印新著作。雖然如此，其所出版之佛書，對光復後之二十年間的台灣佛教界，仍有一定的影響。