論「無生法忍」（下）

藍吉富

　


　　

七、鳩摩羅什的見解
〔小引〕
　　鳩摩羅什（343-413，此下略稱羅什）是東晉北方的譯經大師與佛學權威。此節所述有關他對無生法忍的若干見解，取自《大乘大義章》一書。該書是當時江西廬山的高僧慧遠，向羅什請教佛學問題的書信集。羅什的回信之中，頗多涉及無生法忍之論述。後人當可以藉此理解他對這一概念的詮釋與融通。這些詮釋，是他在貫通大小乘義理後的思想結晶。吾人如能深入體會，當更可以把握到無生法忍的真義。
　　《大乘大義章》又名《鳩摩羅什法師大義》。收在《大正藏》第45冊。此處拙文所據，是佛光出版社的分段標點本。（該書為陳揚炯釋譯。此下括弧內所附頁碼，即該書於2000年初版三刷本之頁碼。）
〔羅什對無生法忍的詮釋〕
　（一）無生法忍與法身的關係
　　羅什在給慧遠的回信之中，舉出若干佛教界常用的「法身」意涵。他說：
　　「大乘法中，無決定分別是生身、是法身。所以者何？法相畢竟清淨故。而隨俗分別：菩薩得無生法忍，捨肉身，次受後身，名為法身。所以者何？體無生忍力，無諸煩惱，亦不取二乘證，又未成佛。於其中間所受之身，名為法性生身。」（佛光本37頁）
　　這段文字，顯示出佛教界中比較主流的「隨俗分別」（世俗看法）。認為在證得無生法忍之後，次一生即可捨肉身而成為變易生死之身。這身，可以權且稱之為「法身」。
　　事實上，此一菩薩圓滿證得無生法忍之後，是有能力證得小乘涅槃果（阿羅漢與辟支佛）的。由於他並未步入小乘涅槃之道，所以不得二乘果證。但是，當時他又尚未成佛，因此，其所受之身也不是佛身，只是「體無生忍力」所成就的「法性生身」。這也就是通常所說的「菩薩法身」。
　　不過，這只是比較主流的「隨俗分別」（另有若干異論），並不是大乘佛法中的定論。因為「大乘法中，無決定分別是生身、是法身」；「真法身者，實法體相也」（74頁）。
　（二）無生法忍菩薩的生存狀態
　　依照羅什的歸納，前述已得法身的無生法忍成就者，其存在狀態還可以找出下列幾項特質：
　　（1）法身菩薩的法身，其四大五根，比欲界、色界諸天及禪定所生的色法都更精微。「凡夫、二乘，所不能見。唯同地以上諸菩薩及可度者，乃能見耳」（95頁）。
　　（2）法身菩薩已經斷除凡夫結使（煩惱），但是因為曾發成佛大願，因此雖然有能力證入涅槃而不證入。由於本願未滿，未斷菩薩細微結使（248頁）。這種細微結使，並不是凡夫結使，加上法身菩薩的一切活動「皆與無生忍合故，名為無業」（74頁）。我們也可以稱這種業行為「清淨業行」（257頁）。所以，法身菩薩不會像凡夫那樣地「造業」。
　　（3）「得忍菩薩，同體實相之利，但深淺有異」（241頁）。證入無生境界（實相）的菩薩們，雖然都具有無生法忍的智力與功夫，但是彼此之間，悟境仍有深淺之異、高低之別。悟境之外，在神通方面也是如此，有人可以延壽多劫，有人則不行。像初證法身的菩薩，其神通力就不如久得者。如果要使自己的神通力更加擴大，仍須修習「四如意足」（257頁）。
　　（4）無生法忍境界是不是已經證果？
　　在回答慧遠所問有關「證」（證果）的問題時，羅什將真正的證果，定義為「已具足放捨止息、所觀第一，更無有勝，不復畏受三界苦惱」；「所作已辦，不復更有所作」；所證之實相是「此法無為，不生不滅故……無漏故……此理真實，第一可信」（247、248頁）。顯然的，這些境界就是佛法中的涅槃境界。羅什以為，真正證入這種境界的只有「阿羅漢、辟支佛與佛」三者。
　　至於聲聞四果中的前三果，雖然各有修行成果，但是只是「假名為證，非實證也」。得無生法忍的菩薩也一樣，只是假名為證，不是實證。因為這類菩薩「為教化成就眾生故，出於涅槃無為之法，還修有為福德，淨佛國土，引導眾生，是故不名為證也」（248頁）。
　　可見羅什心目中的「證」，是指修行佛法的終極果證，是大小乘各自目標的終極完成。至於在修行歷程中的階段性成就，說它為「證」，只是假設的稱呼而已，並不是真正終極性的證果。
　　（5）修行須知
　　①菩薩修習種種法門是為了利益眾生。在過程中「雖見涅槃，不生愛著，不生戲論」（248頁）。如果「見涅槃相……而生相著，因涅槃故，有所戲論」。羅什說，這是「智慧中戲論煩惱」（247頁）。這又墮入煩惱叢中，不是證悟。
　　②無生法忍菩薩在遍學大小乘佛法時，是用三慧（聞慧、思慧、修慧）遍學的。其中，修慧是修禪定所引發的智慧。如果僅有聞思二慧，是有所不足的。「新發意菩薩慧，誦讀、思惟大乘經法，雖學，亦不為成無生法忍也」（241頁）。意謂必須由禪定來引發無漏慧。只靠誦讀與思惟大乘經法，是不夠的。
此外，初得無生忍者，如果功夫不穩定，有時內心也會生起「我比凡夫高明，居然能得如是寂滅殊異之法」的慢心。這種慢心雖然不會使他退轉，但也算是法身菩薩的結使。羅什說，生起這種凡夫想法的菩薩，是由於當時他的心沒有安住在「無生忍定」的緣故。這一事例，也可以提醒我們：禪定與無漏慧是息息相關的。

八、其他諸師的看法
〔小引〕
　　在這一節，筆者擬介紹淨影慧遠、窺基與懷感三位名僧對無生法忍的看法。前一節介紹的鳩摩羅什，是東晉時代的大師，現在要介紹的三師則是隋、唐二代人。三師的生存年代，大約是五世紀初，到七世紀末期。可見，從晉、南北朝到唐代初期，「無生法忍」都還是漢傳佛教界所重視的修行境界。
　　依照筆者的粗略印象，在三論、唯識二宗式微，禪宗、淨土宗興起之後，漢傳佛學界涉及這一境界的論述，似乎逐漸稀少了。取而代之的是「開悟」、「見性成佛」的禪宗式概念，或「往生西方」的淨土宗概念了。
〔淨影慧遠的論述〕
　　淨影慧遠（523-592）是一位集南北朝佛學之大成的名師，精通地論學與涅槃經學。由於晚年在京師（長安）淨影寺弘法，因此後人都稱他為「淨影慧遠」，以與同名的東晉廬山慧遠相區別。其著作甚多，此處所擬引述者，全部取自其《大乘義章》一書（收在《大正藏》第44冊。此下每一則所註數目字，即此冊之頁碼）。摘錄二則如下，以供參考。
　　（一）「無生法忍」的「忍」，就是般若智（此書將「般若」寫為「波若」）安住在境界上的意思。行者的般若智安住在無生境界上，就是「無生法忍」。該書云：「慧心安法，名之為忍。……無生忍者，從境為名。理寂不起，稱曰無生，慧安此理，名無生忍。……得此忍時，捨離生相，故曰無生。」（701頁：〈五忍義兩門分別〉）。這是對「無生法忍」所作之定義式的說明。
　　（二）關於得無生忍的修行階位，此書認為「七地始得，八地清淨，九地滿足」。但是如果就比較寬泛的角度來看，他以為也可以如此說：「初地已上，皆得無生。……初地菩薩，亦能見法不生滅。故若復通論，種姓已上，亦分得之。」（746頁：〈十無生忍義、三門分別〉）
〔窺基的論述〕
　　窺基（632-682）是唐代譯經大師玄奘的主要弟子，也是唯識宗（法相宗）的創始人。在唯識宗的理論體系之中，無生法忍是修證過程中的重要環節，因此，該宗的若干經論，大多會在討論到相關主題時，也順便提及。此下所舉的例子，就是窺基在討論到修行過程中，有關斷除障染的種種情況。行者之無生法忍境界的進展情勢也是其中要點，因此窺基在這裏提出「無生法忍之少淨、多淨、極淨」的三位說。這三箇階位，是唯識宗之「三劫分齊成滿位」學說的一部份。如能對這一學說有較全面的理解，當更可能知道無生法忍在這一修行次第中的意義。所以，筆者不殫辭費，對這一次第也略加說明。所依據的資料是窺基的《成唯識論述記》（卷十末）、《大乘法苑義林章》（卷一〈第九、斷諸障染〉）。與近人演培《成唯識論講記》（第五冊，252頁，民國67年、靈峰般若講堂版）三書。
　　所謂「三劫分齊成滿位」，是唯識宗依修行過程（從地前、歷經十地到成佛）所最重視的三個階位。此即：（一）極喜住（初地），（二）無加行無功用無相住（八地），（三）最上成滿住（成佛）。從初發心到極喜住的修行時間，必須一劫。由極喜住到第二階位又須一劫，第二階位到成佛又須一劫。因此名之為「三劫分齊成滿位」。
修行到每個階位，都會有各別的成果。此下所載，是筆者依據上列三書所條列出來的簡表。其中的每一階位都有若干修行成果。無生法忍就是這些成果中的一種。
　（一）「極喜住」（初地）：修行第一大劫之後的成果。
　　（1）一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷。
　　（2）一切上中煩惱品，皆不現行。
　　（3）永斷所知障粗重之「皮」。
　　（4）無漏觀心初起。
　　（5）現起三障多分無（初地永斷一切分別二障）。
　　（6）分別煩惱在見道時即得永害（永遠消失）。
　　（7）無生法忍「少淨」。
　　（8）捨去異生性。
　　（9）始得無漏心（地前未能得無漏心）。
　（二）無加行、無功用、無相住（八地）：修行第二大劫之後的成果。
　　（1）一切「能障無生法忍諸煩惱品所有粗重」皆悉永斷。
　　（2）一切煩惱皆不現前。
　　（3）永斷「所知障粗重」之「膚」。
　　（4）無漏觀心無間。
　　（5）現起三障少分無（八地能伏俱生煩惱不起，故名「少分」）。
　　（6）俱生煩惱不現行。
　　（7）無生法忍「多淨」。
　　（8）捨分段生死，唯存變易生死。
　　（9）有相行已滿，從此進入「無相、無功用行境界」。
　（三）最上成滿住（成佛位）：修行第三大劫之後的成果。
　　（1）一切「煩惱、習氣、隨眠障碍」皆悉永斷。
　　（2）入如來住（金剛心位，亦是此位所攝）。
　　（3）斷「所知障粗重」之「肉」。得「一切障極清淨住」。
　　（4）無漏觀心圓滿。
　　（5）現起三障全分皆無。
　　（6）畢竟斷除俱生二障。
　　（7）無生法忍「極淨」（有漏斷盡故）。
　　（8）變易生死亦捨。
　　（9）無相行已滿。
　　在上列三階位之中，每一階位都列有九種修行成果。三階中之每一相同阿拉伯數字，其下所敘述的修行成果，都是同一類的，所要顯示的是境界的高低深淺。
　　關於無生法忍，第一階的第（7）項是「無生法忍少淨」，第二階的第（7）項是「無生法忍多淨」，第三階的第（7）項是「無生法忍極淨」。三階之中的「少淨、多淨、極淨」字眼，顯示的就是初地、八地、成佛三位之無生法忍境界的昇進過程。
　　可見，縱使在初地即可得無生法忍，所得也不過「少淨」而已，必須到八地才能「多淨」，到成佛才能「極淨」。這一陳述，告訴我們：初得無生法忍，並不是就此一了百了，而是必須繼續修行。在「刮垢磨光」之後，才能逐漸抵達「多淨」境界。至於百分之百的完成，就必須是成佛以後的「極淨」了。
　　此外，從上列三階內容的其他八項來揣摩，也可以看出：無生法忍境界的提昇，是與其他八項有關的；是彼此「相互提携」的。譬如在第一階位（初地）時，無漏觀心初起，只能斷除分別二障，並不能伏俱生煩惱。因此，無生法忍只是「少淨」。到第二階位（八地）時，無漏觀心相續、俱生煩惱不現行，乃能使無生法忍「多淨」。到第三階位（成佛）時，斷盡一切有漏煩惱，乃使無生煩惱「極淨」。
〔懷感對無生法忍的階位配置〕
　　懷感（生卒年不詳）是唐代淨土宗大師善導的弟子。所撰《釋淨土群疑論》（《大正藏》第47冊）是漢傳淨土宗的重要論典。其中（卷六），在回答「往生西方淨土者依何位地而分九品」問題時，他曾將無生法忍的階位作一綜合說明。他說：
　　「仁王般若說，無生法忍在七、八、九地。諸論之中說，無生法忍在於初地，或在忍位。菩薩本業瓔珞經說，無生法忍在十住位。華嚴經說，無生法忍在十信位。占察經說，無生法忍在十信前凡夫位。故諸師各據一位得無生法忍，分上三品高下不同也。」（《大正藏》第47冊，67頁中、下。）
　　這一段話，顯示出在懷感之世，流傳的經論所述，及當時佛教界所知的無生法忍階位問題，其實並無簡明易解的定論。各種說法紛然並存，並不一致。（不過，文中所謂「《華嚴經》說，無生法忍在十信位」，這說法頗令人不解。該經〈十地品〉不是明文敘述「七地證得即時進入八地」嗎？）
　　懷感在書中對於「階位之眾說紛紜」一事，曾作如下的詮釋。他認為無生法忍共有六個階位，境界淺深不同，略如下列（同前引書，67頁下）：
　　「無生忍有六位：（一）聞慧在十信前。（二）生勝解在十信後。（三）思慧在十住後。（四）修慧在煖後。（五）證得在初地。（六）相續在八地。此在因中，佛果圓滿。」
　　這是依得到無生法忍之淺深不等的次第所作的安排。他這樣安排是否完全合乎經論本意，筆者還無暇檢覈。不過，他這種安排，至少可以使吾人在閱讀經論時，對各書所述無生法忍階位的差異問題，得到初步的理解。因為有些經典認為證得無生法忍是在七地、八地之間，境界至高，耗時至久（兩大劫），可謂極為難得。但是有不少經典又載，在佛陀或某一菩薩說法之後，會眾之中即有數千或數萬人證得無生法忍。似乎證得此一境界甚為容易。到底是難是易，讀經者內心難免起疑。
　　要化解這一疑竇，必須對無生法忍的境界層次加以分別。因此，像懷感這種安排是合乎情理的。聽聞佛法所得的層次，可能是最初級、屬於聞慧階段的境界；而像《華嚴經》所載的「八地證得」者，則是成熟階段的境界。這境界與聞慧所得，是相差十萬八千里的。然而，他們之間，所聞知與所證得的對象，卻又是一致的。所差別的是，層次的高低與成熟度的有深有淺而已。
　　筆者以為，懷感的上述安排，其用意當係如此。

九、結語
　　透過前面幾節的考察，我們可以理出下列結論：
　　（一）無生法忍是大乘菩薩道修行過程中的一項重要成果。在六波羅蜜中，屬於般若波羅蜜。是心智證驗到實相之不生不滅狀態的境界。
　　（二）十地中之初地，已能體驗到無生法忍的境界。但是這種初期體證到的境界並未成熟，不夠清淨，也不能穩定維持。只能說是脫凡成聖（捨異生性）的初期階段。
　　（三）八地菩薩是無生法忍境界的成熟階段。雖然這一境界是七地所成就的，但是成就之後，隨即轉入八地。所以，這一境界的成熟展現是在八地之時。除了《華嚴經》（〈十地品〉）如此說明之外，《首楞嚴三昧經》（卷上）也如此記載：
　　「……得無生法忍已，諸佛授記。諸佛授記已，能入第八菩薩地。」（《大正藏》第15冊，634頁上）
　　我們可以這麼說，八地是最能凸顯無生法忍特質的菩薩階位。以八地為基準，往前追溯它的初期階段，可以連結到初地。如果連聞思性質的「無生法忍勝解」都包括進來，那麼，地前之勝解也可以與它相連結。往後看的話，九地則是證得之後的應用階段。如果以《大智度論》（卷五十三）所載的「五種菩提」來區分，則八地菩薩的無生法忍位居「出到菩提」階位，也是般若道（追求證悟無生法忍的修習階段）與方便道（方便度生的階段）的分水嶺。此時之無生法忍即般若道體。而莊嚴淨土、成熟眾生二事，則是般若道體的方便巧用。
　　（四）八地的無生法忍境界，是一個沒有「生滅有為相」的心智境界，與凡夫之「心意識分別想」狀態完全不同。其心智「無所取著、猶如虛空」。在為眾生說法時，不須經過凡夫之理智思維，而「無思普應」。這時的心智與真如契合，沒有主體、客體意識。行為的運行方式是法爾自然的「無相無功用行」，主導行為的是自然而然契入法性的「無功用智」。心智是自然而然的「離相無住」（無相）與「無所取著」（無執）。用凡夫的語言來形容，這是修持大乘法門之菩薩行者首度進入的生命化境。這一境界雖然尚未成佛，但是其根本智證真如的境界與佛陀境界只是精粗之異而已，並沒有本質的不同。如果說佛陀境界是「大悲、般若常相輔翼」，那麼，八地菩薩要再加強的區塊，應該是較偏向「大悲」這一方面的功夫了。
　　（五）證得無生法忍，成為八地菩薩之後，即可捨肉身，得法性生身（略稱「法身」）。捨分段生死，受變易生死身。並入不退轉地，不為世間相所染，法爾可入菩薩位（另有一說：初地也可捨肉身、受變易身）。
　　（六）《仁王經》有五忍說，淨影慧遠有「七地始得、八地清淨、九地滿足」說，窺基有「三劫分齊成滿位」的「少淨、多淨、極淨」說……。這些說法凸顯一項事實，即無生法忍的證得是分層次、逐步向上推進的。並不是一得即告百分之百圓滿的。套一句漢傳佛教的術語，無生法忍的證得，是漸悟式的，不是頓悟式的。
　　（七）無生法忍的修習，不離聞、思、修所成之三慧。其中，修慧依禪定而得。無生法忍是無漏慧，自是由禪定所引生。所以，禪定的修習，與無生法忍的成就，有不可分離的關係。《大菩薩藏經》（《大寶積經》．〈菩薩藏會〉）所謂：「菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，精勤修習奢摩他（止）、毗鉢舍那（觀）道法善巧。」此段經文即是此意。因為證得無生法忍，就是般若波羅蜜多的階段性成果。此外，該卷經文在討論般若波羅蜜多時也說：「無生法忍圓滿之義，是則名為到彼岸義。」此語也意謂無生法忍圓滿，即般若波羅蜜圓滿。（參見文殊版《大寶積經》（三），412頁、419頁。）
　　換句話說，修習般若必須精修止觀（禪定）。而無生法忍是修習般若波羅蜜多中之一階段性成果，所以，想要證得無生法忍，當然必須依靠禪定的輔助，如果只依靠聞思二慧，是無法證得的。
　　（八）如前所說：得無生法忍的八地菩薩，可捨肉身，得法身。這時，這位菩薩就是佛典中常見的「法身菩薩」（或稱「法身大士」）。法身菩薩的幾項特質，在前引《大寶積經》（卷四十八．〈菩薩藏會〉）中，曾有記載。略述如次：
　　（1）法身菩薩的「法身」，是無生無死的。「堅固難壞，猶如金剛，不可思議」。是凡夫難以思議的生命現象。但為了度化眾生，他也可以現出種種凡夫可以辨識的身相。
　　（2）法身菩薩不必食用人間食物。雖然有時在接引眾生時也會隨俗現出飲食狀，其實，他並不須要用人間食物來維持身命。因為法身菩薩是「以法為食」的。修行到八地以上的境界，所長久蓄積之無形的「正能量」，恆久地能使他的生命持續地存在，不須要用外在食物來延續他的生命。
　　（3）法身菩薩的度化眾生，不須透過他個人的內心思量，而是「非有功用」（無功用行）地度化眾生。所有行為是自然而然契入法性地運作的。
　　（4）法身菩薩能契入自身真如法性，也能契入諸法法性、諸佛真如，過去、現在、未來真如，與一切行真如。這意思是說：證入法身境界的菩薩，是與一切有為法的內在原理（無為法）相通的。法身菩薩的不可思議能力，應該是在這一基礎之上所顯發的。一切是無為所顯的。
　　（5）上列四項是《大寶積經》（卷四十八．〈菩薩藏會〉）所記載的。此外，《大智度論》（卷六．〈釋初品十喻〉）中也曾比較法身菩薩與佛的區別。該論說，以月圓為喻，佛是（農曆）每月十五日的滿月，而法身菩薩就如每月十四日的月亮，圓滿程度稍有小遜。
　　以凡夫的角度，來仰望上述這種境界，縱然知道此時（證得無生法忍的八地菩薩）尚未成佛，但是也夠我們心嚮往之而歡喜期待了。