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十方佛國 藍吉富
一、前言
二、阿彌陀佛與極樂世界
⑴往生彼土之後，即具有五種神通（宿命、天眼、天耳、他心、神足）。 ⑵不會墮入三惡道。因為極樂世界只有天、人二趣，沒有三惡道。 ⑶極樂世界眾生，無「不善」者，都是好人。而且壽命無限。如果其人另有其他誓願，則壽命也可以「修短自在」。 ⑷眾生皆安住在「正定聚」之中，亦即在菩薩道上不會退轉，能精進修行，直到解脫。 ⑸眾生皆具三十二相（身體的三十二種莊嚴相）；「智慧成滿」，能「深入諸法」，對佛法的修持進境，遠高於其人在娑婆世界之時。穢土眾生所常有的身心修行障礙，在淨土皆可淨除，此即經文所謂的「生身、煩惱，二餘俱盡」。
三、不動如來（阿閦佛）與妙喜世界
⑴妙喜世界位於我們娑婆世界東方，是在東方經過一千個佛剎的地方。 ⑵這個世界與其他淨土類似，即環境優雅，適合眾生生活與修行。當地眾生的素質與人性都頗為崇高。眾生多行「十善業」（脫離「殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見」之十種惡業）。人與人之間，不相嫉斥。眾生都生活在追求法喜的佛化氛圍之中。 ⑶一般淨土大多沒有女性，但是這一剎土有男有女。女性的素質優雅。懷孕生產時，都安適平安，沒有痛苦。 ⑷剎土之中，太陽月亮都不照明，但是整個環境還是明亮如白晝，因為有不動如來放光普照。 ⑸凡是淨土都不會有三惡道，妙喜世界也是如此，只有人間與天界。人、天之間有金、銀、琉璃三寶所形成的階梯。從人間可循寶階直接到忉利天，參觀天眾的生活。由於不動如來是在人間說法，天眾要聽佛說法也須要到人間。因此，妙喜世界的人間眾生覺得比天眾幸福，並不嚮往天界。 ⑹剎土之中有小乘聲聞眾，也有大乘菩薩眾。當地的聲聞眾證果的時間，要比娑婆聲聞眾快速。多有當生成就阿羅漢果的。已經得到有學三果（預流、一來、不還）的聖者，也都可以在當生證得阿羅漢。不像娑婆世界的聲聞，往往須要等待一生或多生，而來往於人間與天界。 ⑺此一剎土中的大乘菩薩，出家者較多，在家者較少。菩薩多住不退轉位。其所有言說，皆與般若波羅蜜相應。且可謁見無量諸佛，種殖多樣善根。 ⑻妙喜剎土中雖然也有天魔，但是其中天魔不會障礙佛子的修行，他們受不動如來感化，已經「不為魔業」。 ⑼不動如來在妙喜世界也以說法化導眾生。他說法的數量，比釋尊在此土的說法還多。此外，當地眾生如果遇到災變、恐怖之事，「應當專念不動如來及其名號」，則災害皆得消除。（《大寶積經》卷二十．〈不動如來會．往生因緣品〉） ⑽釋尊在經文中（前引〈往生因緣品〉），也開示若干往生妙喜世界的方法，可供有意往生者參考。
四、藥師七佛與東方七佛剎土
⑴善名稱吉祥王如來：剎土是「光勝世界」。地點在東方越過四恆河沙佛土之處。 ⑵寶月智嚴光音自在王如來：剎土是「妙寶世界」。地點在越過東方五恆河沙佛土之處。 ⑶金色寶光妙行成就如來：剎土是「圓滿香積世界」。地點在東方越過六恆河沙佛土之處。 ⑷無憂最勝吉祥如來：剎土是「無憂世界」。地點在東方越過七恆河沙佛土之處。 ⑸法海雷音如來：剎土是「法幢世界」。地點在東方越過八恆河沙佛土之處。 ⑹法海勝慧遊戲神通如來：剎土是「善住寶海世界」。地點在東方越過九恆河沙佛土之處。 ⑺藥師琉璃光如來：剎土是「淨琉璃世界」。地點在東方越過十恆河沙佛土之處。
記載上述七佛弘化事蹟及其剎土的經典，是唐代義淨所譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》。義淨所譯的這部經典，與《藥師經》的其他譯本，最大的差異是多記載了藥師佛以外之其他六佛的弘化事蹟。由於唐代之後的漢傳佛教界在弘揚藥師法門時，多採用僅有藥師佛的玄奘譯本，因此，漢傳佛教界知道藥師佛的人固然甚多，但是，知道其他六佛的人就甚為少見，偶有提及藥師七佛的，也大多與密教的修法有關，顯教界較為少見。 ⑴這七處淨土，位於我們娑婆世界的東方極遙遠處。從光勝世界，依次到淨琉璃世界，由近而遠。最近的光勝世界，距離我們「四恆河沙佛土」；最遠的淨琉璃世界，距離我們有「十恆河沙佛土」之遙。 ⑵七處淨土是由七佛在因地發願所修行成就的。七佛所發的誓願，最少有四願，也有發八願的。最多的是藥師佛的十二大願。誓願內容是諸佛在因地修菩薩行時的指導方向。當他們成佛之時，原本所發的誓願，就成為諸佛在他們淨土中的弘化主軸。因此，各個淨土的弘化特色，也可以從該一佛陀的誓願內容窺見端倪。 ⑶七佛誓願有一個共同著重的軸心，這就是他們都相當重視要為眾生拔苦、與樂。如果十方眾生有生活上的種種災難、病苦及身心之種種困頓、不安，都可以向七佛祈求，七佛都會施予救濟。雖然其他諸佛菩薩也一樣會濟度眾生，但是不同的是，藥師七佛將這類為眾生拔苦與樂的事項，當作誓願的重點，並且有強力的宣誓。 ⑷這七處淨土，也歡迎十方眾生往生彼處，以共修大乘菩薩行。這七處淨土都沒有三惡道。環境清淨優美，適合修行。往生者都是蓮華化生，不經母胎，因為淨土中沒有女人。他方眾生中之女人可以往生彼剎，但是往生之後，都會轉女成男。 ⑸七佛都是現在佛，亦即現在都各在他們的淨土中弘法度眾。至於其他世界的眾生，如果要往生七佛淨土，可以透過經典所說的方法去實踐；如果祇是單純祈求保佑生活上的離苦得樂，也同樣有簡易的修法可以奉持。 ⑹眾生要發願往生七佛淨土、或祈求消災滅罪，經典中所教導的方法略如下列： ①至心稱念佛名（七佛齊念、或單念一佛皆可）是經中一致的提示。以至誠、專一的心去持奉佛名，是祈求七佛護念之最基本的信仰態度。 ②在家眾在一定期間內（一年、或三個月）受持「八支齋戒」（又稱「八分齋戒」、「八關齋戒」），則較可能往生。即使只持戒七日七夜，也可以得到相應的福報。這八項戒條，是指不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不脂粉塗身、不歌舞觀聽、不臥高廣大床。並且過午不食。 ③持藥師咒及七佛所說之「如來定力琉璃光神咒」。另外還有執金剛菩薩及釋、梵、四天王所說咒。 ④讀誦《藥師琉璃光七佛本願功德經》、並供養七佛形像、祈求護法神「十二藥叉神將」及其眷屬護持。
⑺七佛之齊聚娑婆世界
五、十方世界的「受持佛名」法門
⑴東方：「一切法功德莊嚴世界」中的「無量功德寶莊嚴威德王如來」。 ⑵南方：「功德寶莊嚴世界」中的「功德寶勝莊嚴威德王如來」。 ⑶西方：「離一切憂闇世界」的「一切法殊勝辯才莊嚴如來」。 ⑷北方：「離塵闇世界」的「積集無量辯才智慧如來」。 ⑸東南方：「勝妙莊嚴世界」的「千雲雷吼聲王如來」。 ⑹西南方：「無量莊嚴世界」的「最上妙色殊勝光明如來」。 ⑺西北方：「離垢世界」的「種種勝光明威德王如來」。 ⑻東北方：「無憂世界」的「無數劫積集菩提如來」。 ⑼上方：「無量功德莊嚴威德世界」的「虛空吼聲淨妙莊嚴光明照如來」。 ⑽下方：「種種音聲世界」的「一切法門神變威德光明照耀如來」。
⑴修持方法：「受持佛名」 ⑵修持效果：受持不同的佛名，有不同的效果。此下所列，是受持十方佛名所得功德的綜合陳述： ①可以滅罪，消除罪障。 ②可以得陀羅尼（掌握、憶持佛法的能力）、得三昧、得辯才。 ③可以隨願往生諸佛剎土。 ④可消災解厄。死後當受化生，不受胎生，不入三惡道。 ⑤可以轉女成男。 ⑥具有供養無量諸佛的功德。 ⑦來生所生之處頗為殊勝。
六、四方佛國以咒語幫助娑婆世界
⑴東方「無盡德世界」的瞻波迦華色如來，囑座下之日行藏菩薩，持「四諦順忍陀羅尼」來娑婆世界度化眾生。 ⑵南方「袈裟幢世界」的山帝釋王如來，囑咐香象菩薩持「順空陀羅尼」來娑婆世界度化眾生。 ⑶西方「堅固幢世界」的智德峰王如來，囑咐炎德藏菩薩，持「無願順陀羅尼」來娑婆世界度化眾生。 ⑷北方「普上香世界」的德華藏如來，囑咐虛空藏菩薩持「奢摩裴多悉致大授記陀羅尼」來娑婆世界度化眾生。
在大乘經典中，記載其他佛國的菩薩到娑婆世界朝禮世尊的事例較常出現。但是，像《大集經》所載，由某一佛國的如來，囑咐座下菩薩持一陀羅尼到我們這世界來濟度眾生的例子，則頗為罕見。因為這一事例凸顯出二個罕見特點，其一是凸顯佛國與佛國之間的「國際互助與交流」。其二是互助與交流的元素是咒語。 ⑴四方佛國遣使至娑婆的過程，依東、南、西、北的次第敘述。從東方佛國開始，最後是北方佛國。 ⑵每一佛國的如來，會傳授座下一位菩薩一個咒語，然後命這位菩薩到娑婆世界禮敬釋迦牟尼佛，並向娑婆眾生傳授此一咒語，俾能幫助他們清除貪瞋痴等障礙。 ⑶受命的菩薩在聽過如來的囑咐之後，會表示對娑婆眾生三毒深重的怖畏，而不敢貿然前往。 ⑷於是，如來又再傳授另一咒語，以對治娑婆之難以教化的眾生。 ⑸最後，這四位受命的菩薩都應允前往；並率領甚多法眷，以變化身（分別以梵天、或帝釋、或那羅延、或轉輪王）形像，到娑婆供養釋尊，並助佛弘化。
⑴依經文所述，在上述四位菩薩率眾到娑婆之前，已經另有十方諸佛為娑婆眾生宣說「寶幢陀羅尼」，以助釋迦如來之弘化。可見這是強調咒語效用的經典。 ⑵上述這四個佛國，除了東方的「無盡德世界」之外，其他三處佛國都是穢土，不是淨土。因為經文都載明這三處佛國「具足五濁」，是「五濁世」。 ⑶奉佛命出使娑婆的四位菩薩，經文稱之為「四使菩薩」。這四位菩薩之中，前三位都有在其他佛國弘化的經歷。日行藏曾在娑婆教化眾生，他就是大名鼎鼎的維摩詰居士。香象也曾在十方世界以種種化身教化眾生。炎德藏則曾化身為金翅鳥王在娑婆世界度化龍族，並曾在娑婆亢旱之時，降伏龍王，使之降雨而解除旱相、濟度眾生。 至於第四位（虛空藏菩薩），此處經文雖然並未明載他曾到娑婆世界弘化，但是在其他經典中，則並不罕見。 ⑷從這四位菩薩的經歷與神通來觀察，他們應該都是已經成就如幻三昧，能夠隨類現身的法身菩薩。其中，日行藏即維摩詰，其修行功力具現在《維摩詰經》中。香象「久學無生忍」；炎德藏曾度化龍族、降伏龍王；虛空藏往昔常修四無量心；而且在《虛空藏菩薩神咒經》中，釋尊也曾對他讚美有加。可見這四位菩薩也都是佛子所應崇仰與學習的對象。
七、普賢如來與不眴世界
⑴這是一個純粹大乘佛法的佛國，其中沒有聲聞、緣覺法門及修習者。普賢如來所教導的聖眾，全是學習大乘佛法的菩薩行者。 ⑵這些菩薩行者，「已於過去久修德本」，具有相當完整的大乘淨業基礎。所持的利生事業，是慈悲喜捨四無量心為主軸的法門。在內觀方面，「常觀甚深十二因緣，離有無見，行於中道。」 ⑶不眴世界沒有三惡道，當地眾生，沒有邪行犯戒及惡德的概念。 ⑷此處眾生全部是男性，沒有女人。 ⑸在自然環境方面，日月遍照，剎土平正。四處皆為眾寶所成。寶樹莊嚴，花卉自然開放。人間與天界混融一味，眾生以法喜與禪味為飲食。顯然的，這是一個專弘大乘佛法的淨土。 ⑹這個世界沒有人間的政治領袖，只有法王普賢如來帶領眾生修行。
⑴入手的方法，是「唯修觀佛，諦視無厭，目不曾眴」。所觀的佛，自是普賢如來。專心諦視如來，目不轉睛地修持。由於修持方法是「目不曾 ⑵雖然法門名稱叫做「觀佛」或「念佛」，但是並非祇是肉眼的觀看，也不是口稱的念佛。它是有要訣的，必須秉持一定的原則，用心眼去觀想。 ⑶觀想的原則是：不觀佛的外表形相，也不觀想佛的聖德。「不觀形貌、威儀、法式。不觀戒、定、智慧、解脫、解脫知見、十力、無畏、不共之法」。 ⑷經文將最正確的觀佛法門，稱為「正念佛」。正念佛的核心要義是「不緣一切境界。不生諸相、我及我所。不起見聞覺知之想」。遠離一切形相及概念，使凡夫心態的「心、心所法」不再存在；肯定與否定概念都不生起。 ⑸在這些原則的導引之下，行者功夫穩定成熟之時，即可進入「法性平等、猶如虛空」，超越六根、六識的境界。這種境界便是「菩薩念佛三昧」。這也是觀佛法門的初步成就。此時，面對一切現象，皆可得「自在智」；而且，「聞佛所說，悉能受持，終不忘失。亦得曉了一切眾生言辭。」 ⑹在我們的娑婆世界裏，釋尊之弘化，是以說法啟發、教導佛子。而佛子們則「從佛聞聲、內正憶念」，然後依教奉行去修持。很顯然的，普賢如來並不宣說複雜的理論，只教授佛子們以「觀佛」的方式悟入佛法的甚深妙義。因為當地行者在觀佛法門修習成就時，即可證得六波羅蜜，得無生法忍境界。 ⑺由此可見，我們娑婆世界的釋尊是以音聲（說法）弘化，而普賢如來則以「觀佛」教導佛子。釋尊以眾生之聽覺（耳根）為修行的切入點；普賢如來則以視覺（觀佛）為導引佛子的入門方法。
八、以聞香與放光弘法的佛國
⑴「有佛為眾生說法，令得道者」。 ⑵「有佛放無量光明，眾生遇之而得道者」。 ⑶「有以神通變化指示其心而得道者」。 ⑷「有佛但現色身而（使眾生）得道者」。 ⑸「有佛徧身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者」。 ⑹「有佛以食與眾生，令得道者」。 ⑺「有佛，眾生但念而得道者」。 ⑻「有佛能以一切草木之聲而作佛事，令眾生得道者」。 ⑼「有佛，眾生聞名而得道者」。
可見，諸佛法門無量，依眾生機緣別異，會有不同的啟發方式。 「我土（眾香國）如來，無文字說。但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」 這段話有下列幾個要點： ⑴香積如來的佛法傳授，不像此土釋尊循循善誘的說法方式，只是讓弟子坐在香樹下聞香。以聞香導引弟子的禪修觀想，使之得證「一切德藏三昧」。 ⑵經文沒有詮釋「一切德藏三昧」的修行方法，只說得到這一三昧之後，則具足「菩薩所有功德」。
由於經文沒有將聞香法門的細節作周詳的解析，所以，後人讀過這一段經文之後，仍無法學得此一法門。我們所知道的是，其他佛國的如來，他們傳授佛法的方式，與釋尊並不盡同。 ⑴網明在久遠的未來將會成佛。佛號「普光自在王如來」；佛國名稱是「集妙功德」。 ⑵「集妙功德佛國」是網明所成就的淨土世界。環境優美、無三惡道、無有女人。菩薩眾都是化生，並以禪樂為食，且以光明莊嚴其身。 ⑶「普光自在王如來不以文字說法。但放光明照諸菩薩。光觸其身，即得無生法忍。其佛光明……令諸眾生得離煩惱。又其光明，常出三十二種清淨法音。……能令菩薩施作佛事。」
這段經文很具體的將「以放光為佛事」的內容彰顯出來。所放的光明，可以幫助該處行者證悟，並脫離內心的雜染煩惱。最奇妙的是，光明之中還有語言式的法音，以教導行者應該如何修行。可見這是「以放光為主、說法為輔」的法門，並非全然不用語言。 九、密嚴淨土
⑴密嚴淨土是超越三界（欲界、色界、無色界）的自在無礙境地。也不是外道與二乘（聲聞、緣覺）的修行處所。 ⑵如來與無數菩薩安住在這淨土之中。這些菩薩都已經可以超越三界之心意識境地。已經證得變易生死，成就意生身，得如幻三昧，為諸佛所灌頂。 ⑶如來在這淨土之中，教化這些資深菩薩。由於這些菩薩都「住於諸地，淨有漏因，三昧自在……獲殊妙身而來住此」（卷上），可以推知他們都是初地以上、已證法身的大菩薩。 ⑷如來在這一淨土教化地上（初地以上）菩薩，而且外道、二乘、凡夫都無法進來。可見這一淨土是教化地上菩薩的報土，如來所顯現的佛身是報身。 ⑸從「教化地上菩薩」一事來看，這一淨土是「他受用土」。但是經文也說「密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界，……是如來處，無始無終，非微塵生……，唯是如來十地所修清淨智淨」（卷中）。可見這淨土也是「自受用土」。 ⑹此一淨土無日月星辰，但是如來眉間可以放光，形成光明網、照耀淨土。 ⑺此一淨土有莊嚴的相狀。依經文所載：如來從三昧境界出定之時，「出虹電妙莊嚴殿，與諸菩薩入於無垢月藏殿中，昇密嚴場師子之座。諸菩薩亦皆隨坐」（卷上）殿堂之殊勝莊嚴，隱約可見。 ⑻要往生這一淨土，必須仰仗自己的禪修三昧力。所修的三昧，必須要「離能、所取。離二取已，心即不生」（卷中）。證得此種離相對、趨空性的境界，而且，能成熟穩定地「入、住、出」這一三昧，則有往生的可能。 ⑼經文云：「佛體不可見，亦非無有佛。定者觀如來，三十二相具。……是故佛非無，定者能觀見。……如來微妙剎，淨佛子充滿。禪慧互相資，以成堅固性。遊於密嚴土，思惟佛威德。……密嚴中之人……超過剎那壞，恆遊三昧中。」（卷上） 這段經文，指出下列幾個要點： ①在密嚴淨土中，以尋常眼根來觀察佛的形相，是看不見的。必須進入三昧（定）境，才可以看到佛。 ②像這樣，能夠定慧兼具（禪慧互相資）的淨佛子，才可能見到佛的莊嚴相（三十二相）。在這一淨土中，這種定慧兼具的淨佛子，充滿其間。
十、結語
⑴我們所在的佛國（娑婆世界）是穢土。不過，依經典的描述，其他佛國大多是淨土。只有少數是穢土。 ⑵一個佛國有一尊佛陀主持弘化。有些佛國專弘大乘法；有些則大小乘法兼而有之。 ⑶淨土與穢土的佛國結構並不相同。淨土沒有三惡道，只有人間、天界及其眾生。穢土則有三惡道及人、天眾生。 ⑷穢土眾生有男有女。淨土眾生大多沒有女人；但是，少數淨土（如：妙喜世界）會有女性。 ⑸佛國與佛國之間，所弘傳的教法及度化眾生的方式，有同有異。但是證悟的境界（如：無生法忍）與終極目標（成佛或阿羅漢）則無不同。 ⑹主持佛國的如來，其最初發起的誓願，彼此並不盡同。如：阿彌陀佛是四十八願，藥師佛則是十二願……。 ⑺佛國與佛國之間是可以從事佛法交流的。比較常見的狀況是某一佛國的菩薩率眾到娑婆世界朝禮釋尊。至於諸佛來娑婆世界與釋尊相見的事例也有，不過較為少見。 ⑻小乘經典沒有淨土的描述。像前述幾項特質，都是大乘經典的記載。小乘佛法的內容不祇沒有淨土思想，而且也沒有佛國之間可以相互交流的「國際觀」。
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