佛法與光
　――禪定之光、天人之光與佛光（上）

藍吉富

一、前言

　　「光」，在佛典中又稱為「光明」。在佛教辭書之中，對「光」或「光明」的詮釋，往往有複雜的分類（如智光、身光、色光、心光……等），讀者並不一定一讀就懂。本文擬從另一角度稍作解析，希望能使讀者有較親切、深入的認識。
　　「光」是佛法修行過程中的宗教現象，也是修行或善業的成果。筆者本身並沒有這種放光或看到光的經驗，所以，所論述的依據或基準，主要是經論的記載，以及古今修行者的體驗。因此，本文其實是經論內容與前人經驗的綜合解說，也可以說是涉獵多種佛教文獻之後的讀書報告。
　　筆者將「光」分為禪定之光、天人之光與佛光三大類。分別去理解這三類光的來龍去脈，應該比較不會產生意識的混淆與誤解。至於與智慧同義的「智光」，茲暫不論。
　

二、禪定之光

〔小引〕
　　這裡的「禪定之光」，是指禪定修習者在禪修過程中，心眼所看到的光。所謂「心眼所看到的光」，是指眼睛閉起來之時，由內心所見到的光。這時候的「見」，不是透過肉眼，而是內心的感覺，這種感覺與夢中所見有類似處。不過，禪修者是醒著在修定、並不是睡著了。所以，如果說夢中所見的光或其他形相是心眼所見，那麼，這是夢中的心眼，並不是禪修者的心眼。因為禪修者之所見，是醒著修定之時的心眼所看到的。
　　修禪定的過程中，會有光出現。這是古今禪修文獻所有的記載。在古代禪修文獻中，像《禪法要解》、《坐禪三昧經》、《思惟畧要法》、《五門禪經要用法》等書，都或多或少涉及禪修中的光相。至於現代人的著述，筆者所見，當以緬甸當代著名禪師帕奧（Pa-Auk Tawya Sayadaw）的著作，描述較多。
　　此下所述，即以這兩類文獻為例，為禪定之光的事例，稍作說明。

〔古代禪修文獻中的光〕
　（一）《禪法要解》所載

（1）修不淨觀，在「得一心相」時，因為「心淨不濁」，所以會發現自身有光。

（2）得未到地定時，身上會有光。由未到地定進入初禪之時，光明會更亮。「行者見妙光明，照身內外。」

　（二）《坐禪三昧經》所載

　修白骨觀時，「白骨相中，光明遍照，淨白色。」這種觀法又稱「骨鎖觀」，是對治貪欲熾盛者的禪修方法。

　（三）《思惟畧要法》所載

　修「觀佛三昧法」在觀像成就之後，可藉該相作「生身觀法」。如果觀想成就，則可「觀佛坐於菩提樹下，光明顯照，相好奇特」；「或如耆闍崛山，放大光明」。

　（四）《五門禪經要用法》所載

　修念佛三昧之「師子奮迅三昧定相」，可以見到「一佛在光明中結跏趺坐」。修「觀十方諸佛法」，可以見到「諸佛光光相接」。

※ 　　 ※ 　　 ※

　　從此上四部禪經所載的片段文字，可以約畧看出禪修中所現的光，並不罕見。
〔帕奧禪師著述中所描述的光〕
　　帕奧禪師（1934∼）是當代緬甸佛教界的著名弘法師。他精諳南傳上座部佛學，並且擅長以南傳禪法教授世人，是一位解行雙美的高僧。他的著述有多種中譯本在臺灣刊行。在這一節，筆者自其著述中，摘取若干與光有關的文字來為讀者畧作說明。所參酌的帕奧著述，有：《禪修入門與次第》、《智慧之光》、《禪修問題與解答》三書。
　　有關光的陳述，這三書是零散地分佈在各章之中的。其中的重要論述，畧如下列：
　（一）對禪定之光的綜合陳述

　帕奧在其《禪修入門與次第》附錄之〈突破止觀〉一文的摘要中指出：
　「根據《光明經》與《睡意經》，即使是與遍作定相應的智慧，也已經開始散發光明。我們發現，隨著定力提昇，光就變得越明亮。在近行定的層次，它變得明亮到具有透視力，能夠透視內臟、乃至究竟法。」
　文末又指出，透過（十遍處中之）白遍所培育出來的第四禪，「所散發出來的光明，比安般念第四禪還要明亮，是修行觀禪的更有效工具。」
這些陳述，可以使我們看出下面幾點：

（1）帕奧的陳述，不祇是根據南傳經典（如《光明經》），而且，顯然有他個人的禪修經驗在內。

（2）光的強弱，與禪修者所進入的定境有相應的關係。如果進入的是較淺的定（如「遍作定」），其所顯現的光則比較弱，如果進入較深的定（如「近行定」或「安止定」的第四禪），則所顯現的光會更強。

（3）不同的修定方法（如「安般念」或「十遍處」），其所顯現的光，強弱有別。

　（二）禪相與光（《禪修入門與次第》．〈如何修習安般念〉）

　在帕奧的著述裡，常會發現「禪相」一詞，這是在其他南傳禪師著述裡較為罕見的。帕奧所說的「禪相」，是指禪修過程中，行者在心眼（不是肉眼）中所感受到的形相。依定力淺深所顯現出來的禪相有「遍作相」、「取相」與「似相」。「遍作相」較粗，無光澤，常作灰色出現。「取相」較白，但仍不透明、不明亮。如果心眼所見的禪相極為明亮、有光，那就是「似相」。禪修者要取之為觀想對象（所緣）的，就是「似相」。

　一般而言，禪相會以棉花、氣流、紅寶石、珍珠等形狀顯現，不過，形狀並不重要。行者應注意的是它的明亮程度，如果愈明亮、愈透明，則是似相顯現。修定者即可將它視為似相，並取之為所緣，持續修持下去。
　似相的明亮、透明度，表示其中已經有光。

　（三）光與各種禪修（《禪修入門與次第》．〈從安般念至色無色禪〉）

（1）止禪心與觀禪心都有明亮的光。

（2）當第四禪的光極其明亮時，可轉修止禪，修三十二身分。方法是用這光去照見自身的頭髮、體毛、指甲……等。這時的「照見」，不可以只憑想像，必須以光真實去照見。就像用手電筒去照東西一樣。

（3）具有這種功夫，再去修十遍處（尤其是白遍），成效會更快。

（4）若已熟練白遍第四禪，則可用這第四禪的禪定之光，培育慈心觀。也可以將光照向某位你所敬愛、且係同性之人，向他傳播慈愛。也可以用類似方法修佛隨念。

　（四）其他相關知識

（1）禪修中所見的光，行者是以意識感知，不是用眼識辨視。（《智慧之光》18頁）

（2）禪修時，若能將心安住於「安般似相」一兩小時或更久，就會使禪相的光變得更明亮。再以禪修之心，使那光照向四週。在這時，透過光的助力，讓行者辨明在心臟的「心所依處」，就可以看到明亮的「有分心」（維持吾人生命的心）。（《智慧之光》266頁）

（3）對一個修不淨觀的行者而言，光是一項重要的助緣。在修不淨觀時，先培育觀智，使自己生起極其明亮的光。如果光太暗淡，應再持續培育，否則修不起來。如果能使光變得極為明亮，則行者可以用這光去照見自己所見過、且仍記得的屍體。以之為所緣，用光去照見它，使這死屍的不淨相能清晰地呈現。（《智慧之光》442頁）

（4）禪修經驗中的光有二種。一種是「心生色法」的光。另一種是「時節生色法」的光。
　心生色法的光只能顯現在禪修者本人內部，不能散佈到外界。至於時節生色法是由溫度、火界所形成，不僅能在禪修者內部產生，也可以散佈到外界十方。散佈的遠近，視其人定中（止或觀）力量的強弱而定。（《禪修問題與解答》54頁）

（5）禪修者所見的光，是一群「色聚」，是非常微細的色聚，但是並不是「究竟法」。不過，如果用觀智分析，則可以發現這些光（色聚）之中也含有「究竟色」。（《禪修問題與解答》55、98頁）

（6）禪修者在照見究竟法時，其定心與慧根相應，會產生強有力的光。這種定慧相應所形成的光，叫做「智慧之光」。（《禪修問題與解答》255頁）

（7）修慈心觀能產生光，天眼通也能產生光。慈心觀成就者可以看見天神、地獄等眾生。天眼通成就者不祇能看到這些天神與地獄眾生，同時也可以透視到他們投生到該處的業因。因為天眼通成就者所產生的光，比慈心觀所生的光更強更亮。（《禪修問題與解答》331頁）

〔小結〕
　　透過對古代文獻與帕奧著述的梳理，我們至少增加下列幾點認識：

（1）對禪定內容的複雜性與細膩性，有進一步的理解。對於「禪定之中有光」這一問題，更有豁然開朗的感覺。

（2）上述帕奧的說法，在北傳佛教界罕見有人提及。他對「禪定與光」的多種說明，使我們更加瞭解禪修內容的微妙與曲折。

（3）在北傳佛教界，一提起「禪」，很多人就會聯想到禪宗。事實上，中國禪宗的修持切入點及內容脈絡，與印度禪定法門有相當大的區別。印度禪法重在止與觀的訓練，其方法、次第頗為細微與複雜，與中國禪宗的參公案歧異甚大。因此，禪修過程的光，在禪宗圈內，甚少有人提及。
　

三、天人之光

〔小引〕
　　佛教認為眾生可分為六類。分別在宇宙中之六處存活。這六類即：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。通常被稱為「六道眾生」。（不過，有些經典認為只有五類眾生，不含阿修羅。並將阿修羅分屬於鬼與畜生道。）
　　六道眾生各有其特質。其中，與生俱來即有身光的眾生即是天界眾生。
　　天界眾生又被稱為天人、天子。女性（只有欲界天才有）則被稱為天女。自人間角度來仰視，天界眾生就是凡夫心目中的天神。
　　此下所述，即是天人所擁有的特質之一──天人之光。
〔經典中常見的描述〕
　　下面所列舉的事例，是經典中常見的描述形式。天人之信佛者，常自天上降到人間去朝禮佛陀，並向佛陀請示佛法，或報告所見所聞。
　（1）《雜阿含經》（佛光版．卷47）

「時，有一天子，容色絕妙。於後夜時來詣佛所。……身諸光明遍照祇樹給孤獨園。」

　以放光來描述天人朝禮佛陀的經文，在《雜阿含經》（卷47-48）之中載有多則，可見放光是天人出現的顯著特徵。

　（2）《天請問經》（大正⑮冊 124頁）

　「……時有一天，顏容殊妙。過於夜分，來詣佛所。……是天威光，甚大赫奕，周遍照耀誓多林園。」

　（3）《大毘婆沙論》（卷40，大正㉗冊 208頁）

「世尊一時在室羅筏，住誓多林給孤獨園。過初夜分，有三梵天，光明照耀，來詣佛所。……」

　　上面這三則事例，除了描述天人放光的現象之外，他們來朝禮佛陀的時候，都是「夜分」（夜半時候），不是白天。

〔天人之光，上方天人比下方更強更亮〕
　　佛典中所載的天界，雖然有欲界天、色界天與無色界天三類。但是與佛法關係較密切的，則是欲界天與色界天二者。與光有關的，也是這兩種。
　　欲界天共有六處，通稱為「六欲天」。這六處自下而上，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天之六者。其中天人，都還有性欲、食欲與睡眠欲，因此，仍屬欲界眾生。
　　色界天的「色」指物質。此處眾生沒有性欲、沒有男女性別、以光明為食物、語言。色界天依四禪（初禪、二禪、三禪、四禪）分類。初禪天最低，內含三處（三種天），二禪天也有三處、三禪天也有三處，四禪天則有八處。所以，以所含天的處所數量來算，共有十七天。最下一層是初禪的梵輔天，最上一層的是四禪的色究竟天。
　　上列的欲界六天、色界十七天，其中天人都有身光。不過，自下而上，愈上方的天人，身光愈強。像色界天在欲界天的上方，所以，色界天人的光比欲界天人要更強更亮。（參閱《長阿含經》卷20．〈世記經〉．忉利天品）
〔欲界天的享樂，「光」是不可或缺的背景與助緣〕
　　在《正法念處經》（〈觀天品〉）中，對欲界天人的享樂生活頗多描述，其中，頗多與光有關者。畧述如次：

（1）「天身威德，從心而生。輕淨無垢。一切行處，如意光色。」（卷22．〈觀天品〉）

（2）「多有眾鳥，身七寶色，出妙音聲，光明普照。」「一一寶樹，出妙色光。其光如日，光明悅樂。」可見該處的鳥與樹都會發光。（卷22．〈觀天品〉）

（3）「諸天女等，天鬘莊嚴，遊戲林中。身百千光，晃耀明照。」（卷23．〈觀天品〉）天女之美，與千光相互輝映。

（4）「爾時，七萬天子，各乘寶殿，有乘天鳥，與諸天女遊行空中。天眾圍繞。或有遊於蓮華池間，奏諸天樂，歌舞戲笑。……爾時，帝釋子天鬘莊嚴，雨栴檀香。其明晃耀，猶如日光。或有光明，如月盛滿，有如星宿。」（卷25．〈觀天品〉）

　　上面摘錄的這幾段經文，多少反映出欲界天享樂生活之一斑。其中，「光」可說是具有畫龍點睛效果的背景元素。
〔色界天人的光，另有特色〕
　　色界天人與欲界天人的特徵有明顯的不同。一般欲界天人往往隨順與生俱來的本能與欲望，在天界遨遊享樂。所以佛教界常有「諸天正樂」的諺語與印象。但是，這裡的「諸天」，應係指欲界六天。並沒有包含色界天。因為色界天人的天賦特質是禪定力，不是欲界天的享樂。
　　色界天人依禪定力分為四類，即從初禪天到四禪天。愈往上方，定力愈高。色界天人沒有味覺與嗅覺，也沒有男女性別，因此也沒有欲界天人之多種淫欲相。雖然他們大多還是三界內的凡夫，但是，比起欲界天人，他們的修行氣質是更為優越的。
　　色界天人與光的關係，比較引人注目的是下列幾點：

（1）色界初禪天的「梵天」（有時指大梵天，有時指初禪三天──大梵、梵眾、梵輔天之總稱）與佛陀關係頗為密切。其中的大梵天與欲界天的帝釋天被視為是天界的佛教護法神。下列一則故事，頗可以看出梵天與佛法之關係：
「世尊一時在室羅筏，住誓多林給孤獨園。過初夜分，有三梵天，光明照耀來詣佛所。」（《大毘婆沙論》卷70）這三位梵天是發現某處有若干比丘尼逝世。但是她們修行成果甚佳，有人證得無餘涅槃，有人證得有餘涅槃云云。
這些梵天到佛陀住處時，都「光明照耀」，都自然放出身光。

（2）色界二禪天共有三處，由下而上，分別是少光天、無量光天、與極光淨天（光音天）。這三天全部以光之多少命名。其中，極光淨天的天人，都用光代替語言，在互通心意時都以光表達，因此，又被稱為「光音天」。

〔五衰相現時，天人的光會減少〕
　　天人在福報耗盡、即將命終時，會有一些徵兆出現。依《大毘婆沙論》（卷70）所載，這些徵兆有二類，即小五衰與大五衰。
　　小五衰指：（一）衣服嚴具不出樂聲。（二）身光忽然暗昧。（三）沐浴後，水滴著身。（四）諸根（感官）專注一境，不再馳逞多境。（五）眼本凝寂，今數瞬動。
　　大五衰相是：（一）衣服先淨今穢。（二）華冠先盛而今衰。（三）兩腋忽然流汗。（四）身體發臭。（五）不樂本座。
　　上列二種衰相之中，小五衰相的第二相（身光暗昧）就是與光有關的一例。前引《大毘婆沙論》（卷70）還說：
　　「諸天身光赫奕，晝夜恆照，身無有影，將命終時，身光微昧，身影便現。」
　　可見身光之暗昧，是即將壽終的徵兆。壽終徵兆出現，就表示前生累積的福報即將用盡。《正法念處經》（〈觀天品〉）還說：「善業盡故，腳則有影。普餘身分皆有光明，腳上則無。」
　　衰相之出現，先從「腳上有影」開始，這種現象，著實有趣。
〔天人之光的來源〕
　　天人之光是怎麼來的？為什麼生而為人就沒有光？關於這一點，經論的說法大體一致。
　　簡言之，要能投生天界、成為天人，自然就會發身光。而能夠往生天界的因緣，就是要修十善業。這十種善業是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不具邪見。然後發願往生。
　　不過，只具有十善業，只能往生到欲界天。然後，依照其人的善業分量，而上升六欲天之某一天。至於色界天人，依禪定程度而分為四禪天（初禪天至四禪天），所以想要往生色界天的人，就必須具有初禪到四禪（這就是色界定）的功力，而發願往生。至於往生處所階位的高低，則視其人善業與禪定功夫的程度而定。
　　此中仍有若干細節必須注意。讀者如有意進一步研索，可以參閱《正法念處經》（〈觀天品〉）、《立世阿毘曇論》（〈云何品〉）、《長阿含經》（〈世記經〉）、《大毘婆沙論》（卷70）、《法界安立圖》……等書。
　　至於為什麼生在天界，就會有身光？這是其人生前善業（或禪定）所產生的果報。由於善業或禪定功夫的影響，使投生者內心蓄積了相當程度的正能量。這些正能量的影響，使其人內心清淨，因而發光。
　　下列引文，多少可以證成這一說法：

（1）《法界安立圖》引《因果經》云：「天人身淨，不受塵垢，有大光明。」

（2）《正法念處經》（〈觀天品〉）云：「天身威德，從心而生，輕淨無垢。一切行處，如意光色。」

（3）《諸法集要經》（卷10．〈生天品〉）云：「若人修眾善，清淨心質直，當得生天上。……由彼心清淨，為白法依止，受天中快樂，身出於光明。」

（本文未完待續）