佛法與光
　――禪定之光、天人之光與佛光（下）

藍吉富

四、大乘經序中的佛光──佛光（一）

〔小引〕
　　佛光是佛陀累劫修行之綜合成就中的一項。它的內涵遠大於前述的禪定之光與天人之光。
　　佛陀的修行成果是眾多正能量的聚合與融化。佛光即是其中的一部份。佛光之成就，不僅源自禪定，也不僅是天人之光的善業果報，它是佛陀因地無量善行（包含六度四攝諸法）在證果之後的自然顯發。所以，佛光不會像禪定之光與天人之光那麼有限有量。佛光是永恆的，它不會像天人之小五衰相那樣地「身光漸弱，腳上有影。」
　　此下諸文，擬介紹佛光的若干重大特質。茲先自大乘經典中的「經序」談起。
〔大小乘經的經序〕
　　印度的大小乘經典，內容有相當程度的不同。以經序為例，小乘經（《阿含經》）的經序即與大乘經的經序有明顯的形式差異。
　　小乘《阿含經》的經序，通常都相當簡單，陳述的內容是：「佛陀在何處說法，隨行聽法的弟子有若干人」云云。茲舉數例如次（版本皆據佛光版）：

　（一）《雜阿含經》卷一．五陰誦第一：

「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。」

　（二）《中阿含經》卷十五．〈轉輪王經〉：

「我聞如是：一時，佛遊摩兜麗剎利，在林駛河岸。」

　（三）《增一阿含經》卷七．〈安般品〉：

「聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」

　（四）《長阿含經》卷十二．〈大會經〉：

「如是我聞：一時，佛在釋翅提國迦維林中，與大比丘眾五百人俱。盡是羅漢。復有十方諸神妙天皆來集會，禮敬如來及比丘僧。」

　　上面所摘抄的四段經序，是從四部《阿含經》中擇錄出來的。我們可以視之為小乘經序的抽樣代表。它們的共同特色是單純、簡單，與大乘某些繁複的經序，有明顯的差異。
　　當然，大乘經序的內容，也有簡易、單純的。《金剛經》序分就是其中一例。不過，漢傳佛教界所習知的大乘經典，其中序分就常有內容豐富、頗為繁複的事例。而且，其中常常敘及佛陀如何放光。我們先看看下列幾例：

　（一）《華嚴經》（八十卷本）．〈世主妙嚴品〉摘錄：

（1）「佛在摩揭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。……諸色相海，無邊顯現。摩尼為幢，常放光明。……其樹（菩提樹）周圓，咸放光明。於光明中，雨摩尼寶。……爾時世尊處於此座，於一切法，成最上覺。……身恆遍坐一切道場。菩薩眾中，威光赫奕，如日輪出，照明世界。……無邊色相，圓滿光明。……三世諸佛所有神變，於光明中，靡不咸。」

　　　　這一段文字，是《八十華嚴》經序的一小部份，其中之顯著特色，是「光明」現象的凸顯。摩尼幢、菩提樹咸皆放光，而佛光更是「威光赫奕、如日輪出。」不僅此也，經文之後，又陸續描述天神、天王、梵王、日天子等會眾也都光明照耀。

　　　　經文這種描述方式，是《阿含經》經序所罕見的。

　（二）《法華經》．〈序品〉

　《法華經》是確立大乘法義的標幟性大乘經典。依該經〈序品〉所載，佛陀在王舍城耆闍崛山先宣說《無量義經》，接著，為了續說「佛壽長遠、久已成佛」之大乘核心法義，又放光照明東方萬八千世界。

　可見《法華經》大法之重要性，即先由佛陀放光顯示出來。

　之後，為了召喚其分身來娑婆世界，佛陀又再度放白毫光，使佛陀在其他世界之分身來集此土。在三變淨土之後，如來之「法、報、應」三身之義，乃昭然若揭。大乘法義之超越小乘，世人乃由此得見。

　（三）《大般若經》．〈初分緣起品〉

　《大般若經》是印度般若法門的總彙。該經經序（即〈初分緣起品〉）在經文之初，即描述不少佛陀放光的現象，畧如下述：

（1）佛陀在王舍城鷲峰山頂，與比丘眾、菩薩眾集會。在宣講般若法門之前，佛陀先從兩足及其他身分放出無量光明。光明遍照三千大千世界。

（2）當時佛陀之身光，「光明殊特，威德巍巍，映蔽三千大千世界……。」

（3）這時，其他佛剎的眾多菩薩，見到釋尊所放之大光，乃紛紛向他們各自的佛陀請假，盼能准許他們前來娑婆世界朝禮釋尊，並聽釋尊開示般若法門。

　（四）菩薩藏百千契經序品

　在《解深密經》與《佛地經》卷首，有一段將近三百字的經序，兩部經所載，字句完全相同。茲摘錄其中重要字句如次：

　「薄伽梵住最勝光曜、七寶莊嚴、放大光明，普照一切無邊世界。……如來所都，諸大菩薩眾所雲集。……如來莊嚴之所依處……大宮殿中。」
　此外，在《攝大乘論》卷末，論文在解釋佛陀之「十八圓滿淨土相」時，也載有這段將近百字的經序，並且說這段文字其實是「菩薩藏百千契經序品」。
　這裡的「菩薩藏」是指大乘經，「百千契經」一詞，古代解經家以為即是《華嚴經》（參見《攝大乘論釋》）。可見這段文字原本是《華嚴經》序品，後來又被《解深密經》與《佛地經》取來作為經序。
　筆者不擬考證這段經序的文獻學來源，只是要提醒讀者，在經序之中的「最勝光曜、七寶莊嚴、放大光明，普照一切無邊世界」一詞的特色。
　這段文字描寫的是佛陀住處之明亮景象，《攝大乘論》在十八圓滿淨土相之中，以此為「顯色圓滿」。可見放光在大乘佛典中也具有一定的意義。

〔小結〕
　　從上面所引的大小乘經序，可以明顯的看出下列二點：
　（一）小乘經序不重視放光。
　（二）在大乘經序之中，「放光」是多數經典所常見的描述。可見「光」與大乘法的表彰，有相當程度的密切關係。
　

五、佛光的形相──佛光（二）

　　談到佛光的形相，可以從三個方面論及。其一：光是從佛身的某處發出。其二是發出的光，形相如何。其三是發出的光，其形相是否會再變易。
　　發出佛光的部位，依經典的描述，是分別在佛身的毛孔、眉間、面門、舌根、足下、指間、頭頂後方……發出的。有時從毛孔、有時從眉間、有時從面門……，並不是固定於一處。
　　佛光的顏色也並非單純一色，而是有金色光、五色光明、百千光明、或青、黃、赤、白、紅、紫、銀、水精、瑪瑙……等顏色。
　　佛光不是單純一種形相的光。是在發出之後，可能有其他變化的。譬如：毛孔生出蓮花，蓮花放出光明。舌根放出無量光，每一光又各化成千葉金色寶華，華上又有化身佛在說法……。
　　下列數例，可以讓我們有進一步的理解：

（一）「諸佛常法，現微笑時，從其面門出種種無量色光。所謂青黃赤白紅色、銀色及水精色。其光遍照無量無邊世界。」（《大寶積經》．〈菩薩藏會〉）

（二）「天人導師從一毛孔，出現無量百千光明。一一光明，遍無量剎，為諸眾生而作佛事。」（《大寶積經》．〈出現光明會〉）

（三）「……種種光明，一一皆與五色光明和合顯現。乃至青黃赤白等事，一一亦與無量無邊種種色光和合顯現。」（《大寶積經》．〈出現光明會〉）

（四）月光童子說偈讚佛，「（佛）熙怡微笑，放金色光。其光普照無量無邊諸佛國土。於彼國界作利益已，繞佛三匝，還從頂上而入。」（《大寶積經》．〈出現光明會〉）

（五）佛說《無量義經》之後，入無量義處三昧。「……爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界。……盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。……」（《法華經》．〈序品〉）

六、佛光所蘊含的意義──佛光（三）

〔小引〕
　　依照佛經的記載，佛陀每一次放光，其實都蘊含某種意義。這些意義，依時、依地、依眾生對象的差異，而有不同。不過，可以窺見其中底蘊，都不離「宣揚大法，度化眾生」這一大目標。這裡所謂的「大法」，主要指大乘法而言。因為在小乘《阿含經》中，佛陀放光的例子甚為少見。
　　此下所列，都是大乘經典所記載的放光現象，佛光現象不勝枚舉，這些記載所展示的只是幾個較具特殊意義的事例而已。（此下所載，有若干取材，與前述經序一節畧同，但是所擬論述的重點則有差異。）
〔為宣示大乘而放光〕
　　這是《法華經》（〈序品〉）所記載的事例。
　　佛陀在王舍城耆闍崛山宣講《無量義經》之後，入無量義處三昧，然後眉間放出白毫相光，照東方萬八千世界。彌勒菩薩請教文殊菩薩：此時的佛光是否有特殊意涵。文殊以為這是「今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義」的緣故。
　　文殊所謂的「大法」，指的就是《法華經》所要宣示的核心義理：「會三歸一、開權顯實、如來早已成佛、分身無數」。依照這種大法，才知道小乘佛法並不究竟。圓滿的佛法，應是大乘佛法。
　　佛陀就是要向大眾宣示這一重大法義，所以放光預告。
〔為宣揚般若法門而放光〕
　　般若法門是大乘法義的核心，在大乘佛法中，具有不可動搖的重要地位。由於佛陀即將宣講般若法門，因而放光遍照三千大千世界。這樣的象徵意義，應是不言可喻。
　　這是《大般若經》（〈初分緣起品〉）的記載，其內容可以分下列幾點簡述：

（一）釋尊從兩足起，一一身分各各放光照三千大千世界。

（二）釋尊之身分流出無量光明。光明之中現出蓮花。蓮花之花台中，有化佛結跏趺坐，演說般若波羅蜜多相應之法。

（三）釋尊即將宣說般若法門，故顯現若干瑞相（放光、地動等相）。這時東方多寶佛剎之寶性如來也正在為諸菩薩眾宣說般若法門。其中，聽法的一位菩薩普光見到釋尊從娑婆世界放射到多寶佛剎的瑞相，乃向寶性如來請假，擬到娑婆來朝禮世尊。

（四）普光率眾來此土見到釋尊之後，向釋尊供養寶性如來所交代之「千莖金色蓮華」。這時，「釋迦牟尼佛受此蓮花，還散東方……諸佛世界。佛神力故，令此蓮花遍諸佛土。諸花台中，各有化佛結跏趺坐，為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法，有情聞者必得無上正等菩提。」

（五）之後，十方佛剎各有菩薩率眾來朝禮娑婆世界之釋尊。朝禮內容，大體與多寶佛剎普光率眾來此土之過程相似。

（六）十方菩薩來朝禮釋尊的景像，所烘托出來的是「釋尊宣說般若法門」這一大事。而這件大事，就是先由「釋尊放光」這一現象所預先象徵的。

〔成道與涅槃時之佛光〕
　　此處之「成道」是指佛陀之初成正覺。「涅槃」是指應身佛之辭世。由於放光是甚具宗教意義的異相，因此，在這兩個時節，佛光乃應運而出。
　　成道時之放光，在前述「經序與佛光」一節中，已曾約畧揭示。依前引《八十華嚴》（〈世主妙嚴品〉）所載，佛始成正覺時，佛光「威光赫奕、如日輪出，照明世界」諸句，扼要地展示出初成道佛陀之佛光特質。此外，在〈如來現相品〉中所載的「佛身放光明，遍滿於十方。隨應而示現，色相非一種。一一微塵內，光明悉充滿。普見十方土，種種各差別。」凡此諸語，都更能使人將佛光與成正覺作一連結。
　　對佛教徒而言，佛陀成道固然是信仰上的大事，而佛陀的示現涅槃，又何嘗不是驚天動地的訊息。在《大般涅槃經》（〈壽命品〉）中，佛陀在臨涅槃時，經文的描寫是這樣的：

「爾時，世尊於晨朝時，從其面門放種種光，其明雜色，青黃、赤白、頗梨、馬（瑪）瑙光，遍照此三千大千佛之世界……，其中所有六趣眾生，遇斯光者，罪垢煩惱一切消除。是諸眾生見聞是已，心大憂愁，同時舉聲悲啼號哭。」

　　這時，佛陀所在處（拘尸那城）附近的眾生，聞訊乃集合大眾，前往朝禮佛陀，並擬勸佛陀勿入涅槃。
佛陀這時所放的光，經文謂之為「大涅槃光」。這種佛光，能作眾生（一闡提除外）之菩提因緣（〈如來性品〉），頗為殊特。
〔以放光做佛事〕
　　除了前述種種大事之外，佛陀也常以放光作為弘法度生的助緣。下列諸例，可供參酌。
　（一）傳達信息

　《法華經》（〈妙音菩薩品〉）記載，佛陀說《法華經》時，曾放光遍照東方世界。其時，東方淨光莊嚴世界有菩薩，名曰妙音。他在收到釋尊所放的佛光之後，即向他的佛陀（淨華宿王智如來）請假，然後率眾到娑婆世界朝禮釋尊，並聆聽《法華經》。
　這一事例，可以看出佛光在此時的效用，就是傳遞信息。

　（二）示現他方佛國

　這也是《法華經》（〈序品〉）所揭示的事例。釋尊在宣講《法華經》之前，曾大放佛光，照見東方萬八千世界，並使參與法華經會的大眾，都看見這些東方佛剎諸佛說法及眾生活動之景象。藉此神異，以導引眾生「咸得聞知一切世間難信之法」。

　（三）佛光也能說法

　這是《大般涅槃經》（〈現病品〉）的記載。經文云：
　「爾時世尊……放大光明，充遍虛空。……照於諸佛世界。……爾時世尊身上一切毛孔，各出一蓮花。蓮花又各出種種雜色光明。……光明中，宣說眾生皆有佛性。乃使三惡趣眾生，聞已得生人天之中。」
　可見佛光之中，也會現出聲音，宣說《涅槃經》之要義：「眾生皆有佛性。」

　（四）佛光也可治病

　這也是《涅槃經》（〈梵行品〉）中的記載。
　佛世，阿闍世王患身瘡。世尊為他進入「月愛三昧」，然後放大光明。「其光清涼，往照王身，身瘡即癒。」
　這一佛光因「月愛三昧」而生。此光能治阿闍世王身瘡，即佛光能治病之一例。
　事實上，佛光作用不勝枚舉，並非僅此數類而已。在《思益梵天所問經》（〈序品〉）中有多種描述，讀者不妨參閱。

七、結語

　　前面所介紹的是佛典中所揭示的三種光：禪定之光、天人之光與佛光。
　　這三者雖然都是光，但是如果從這三種光的各各形成因緣、光度的強弱大小、以及光的作用等方面來觀察，就會發覺三者之間，還是有不少差別。茲分別畧說如次：
　（一）禪定之光
　　這是修持禪定所成就的光。修成之後，主要的作用是作為「觀禪」（止觀的觀）的助緣。這是每位禪定修行者都有可能獲得的成果（當然必須方法正確、功夫純熟）。行者所成就的光，其光亮程度依禪定等級而有異。二禪的光度比初禪強，三禪又優於二禪。在四禪之中，以第四禪的光度最強。但是，若取來與佛光比較，當然會遠弱於佛光。
　（二）天人之光
　　這是天人的果報之光。凡是生為天人，就自然有光。其中，欲界天人的光是依其生前善業醞釀形成的，色界天人的光則是善業加上禪定力所形成的。因此，欲界天人的光自不如色界天人的光，當然也遠弱於佛光。在作用方面，欲界天人在享樂之時以光為助緣，色界天人則以光為語言（光音天），二者的作用還是有區別的。
　（三）佛光
　　如前所述，佛光是佛陀三劫修行所成就的眾多成果之一。它的形成因緣其實不離六度四攝等元素。《大寶積經》（卷三十．〈出現光明會〉）對這一主題，有具體的解說。
　　依〈出現光明會〉經文所說，佛光「一一皆與五色光明和合顯現，乃至青黃赤白等事。一一亦與無量無邊種種色光和合顯現。」
　　可見佛光是多彩多姿、絢麗無比的。佛之所以具有這樣的光明，也是以六度相資及交融所修行完成的。經文中，佛說：「我以不思議善業因緣故，遠離諸迷惑，成就種種光。」佛所說的「不思議善業因緣」，包含空、無作慧、往世之供佛功德、真實智、性空、永滅貪欲、護念眾生、奉持淨戒、安住諸禪現光三昧……。這些因緣再融攝為「心清淨莊嚴」與「色清淨莊嚴」，而歸結為「空法」。因而能成就無與倫比的神聖光明。

※ 　　 ※ 　　 ※ 　　 ※

　　上面所陳述的三種光，就是如此地各具因緣、各具功能與特色。但是，其中有一點是共通的。這就是要形成各類光明，必須仰仗行者的自我修行。如果沒有修持禪定，就不會有禪定之光。沒有前生的善業與禪定境界，就不會有欲界天人或色界天人的光。沒有三大阿僧祇劫所綜合、融化的「不思議善業因緣」，就不會形成聖潔無比、清淨無比的佛光。
　　所以，從「光」這一佛法所浮現的宗教現象，也可以清楚地看到，佛教是講因緣的宗教。不種善因，就不會有善果。不種「出現光明」的因，也不會有出現光明的果。
　

（全文完）