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面對SARS，佛法有什麼辦法？（上） 吳美滿•楊添振
壹、佛法的特色 因此，佛弟子跟常人一樣，勤快工作，努力經營事業（但是，要合乎佛法的正命）；在遇到突如其來，不可預測的財務損失時（如：天災、人禍、疾病……等），由於學習佛法，更能感受「積聚的財富，終將歸於銷散」的道理──以佛法的觀察：財富為五家共有。最慢，死亡到來的時候，就再也不能支配任何的財物。心理上能坦然面對，不怨天，不尤人，確實檢討後，很快就能再出發。 況且，福報是善業因緣成熟的結果，苦報也是同樣的道理；不論是福報或是苦報，都是有限有量的，只是我們不知道何時（可能在今生，也可能在未來世）成熟，也不知道何時結束。只有不斷的行善止惡，累積更多的善業，相信「善業必得善報」，讓自己的福田中，隨時有善果成熟──好比農人種田，收成絲瓜期間，又在另一畝田種下芋頭和花生，如此，就能不停的有適當的糧食可以收成。 不論福報多寡，佛弟子平時的理財規劃，都要有「無常」的準備，才會有較合理而妥當的處理方式。求不得是苦；得到了又怕失去，也是苦；佛說世間有八苦，果然是真實不假！幸好，佛又提出解決方法──八正道，來對治世間各種苦痛。 在經濟上，提供在家弟子的生活準則是「四等分經濟生活」──生活費用、事業（包括充實專業能力）、布施和儲蓄各占收入利益的四分之一。如果能遵照這個原則，就算是事業上血本無歸，也還有存款應急。一方面比較有東山再起的實力，另一方面，也比較能平心靜氣的檢討失敗的原因。就算是事業飛黃騰達，一帆風順，也不會盲目擴張。
在SARS的衝擊下，各行各業有著不同的變化，有的業績下滑，必須政府給予金錢紓困；有的生意興隆，有數倍的營業量；也有沒什麼影響的行業。學佛的目的，就是要學習面對人生的種種無常變化，找出向上向善的解決之道，絕不是求佛庇佑我一路平安。
依照佛教哲學和現代經濟學家SCOTT所主張，當今在家的佛弟子，不論從事任何行業，都應擁有可生產作物，能自給自足的土地；平時和土地（自然）保持密切的接觸，採集並食用自己土地上的無污染食物……等，以保持健康。 如果能這樣，萬一發生傳染病時，還能夠有自然的緩衝空間（寬廣的樹林和原野），來阻絕疾病的傳播；試問：萬一遇到比SARS更嚴重幾倍的打擊，當整個經濟體系失去正常運作，生活必需品（食物、衣物……）的供應管道崩潰時，我們能支撐多久呢？ 佛弟子看待經濟問題，一定要把握「因、緣」，在因緣不斷改變的世間，時代一定會隨時變化，解決的方法也會有所差異；但是，「維持五蘊身生存」的基本需求，卻永遠不會改變。 在現代的生活環境中，福報不能只是「儲蓄在銀行的錢」，還要有儲存在──乾淨無污染的土地、水、空氣和植物等自然物資，以及蘊藏在身心的健康，和種在人心（業田）的福慧；在面對類似SARS等的挑戰時，才能減少或緩和經濟上的痛苦。 三、疾病與死亡的壓力 佛弟子深信三世業報，因緣果報（不是迷信，自己就可以透過修行方法而驗證；不過，不必等到能驗證這個事實，就可以才開始修學佛法）；SARS是「共因（業）」，每個人的「助緣（條件）」不同（如職業，衛生習慣，生活作息，體質遺傳，飲食方式，年齡……等），所以，在SARS流行期間，結「果」是：不一定每個人都會染病，即使染病了，在相同的醫療條件下，也不是每個病人都會死亡。由此可知，相同的「因」，不同的「緣（條件）」，會得到不同的結果。 「因緣果報」正是佛教修行的下手處，不論過去（今天以前，一直到過去世）有多少善因和惡因，只管從現在開始，不斷的種善業，培養善緣（以五戒十善為準則）。過去（世）的「宿業」，加上今生良善的「現緣」，一定是善果成熟，惡果不生──惡因欠缺乏惡緣，惡報（果）不會成熟；善因遇到善緣，善果（報）自然成熟。
佛弟子千萬不要在一句「SARS是共業」中驚惶失措，反而應該採取改變業緣的具體行動──洗手、戴口罩、量體溫、減少出入人多的地方、睡眠充足、適當運動、戒除不良嗜好……等，最重要的是，平時就奉行五戒十善；在共業中創造別業，別業是自己完全可以掌握的。
如果染病惡化，瀕臨死亡，也由於確信佛法的世間正見（有善有惡，有業有報，有三世輪迴，有凡夫有解脫生死的聖者），生活上也能實踐施、戒和修定，來生一定會比今世有更大的福樂，實在不必憂惱恐懼；對於親人、眷屬和社會，能做的和該做的，也都盡心盡力了，如今，壽命將盡，病死將要到來，雖然無法再有什麼作為，也不必再有任何的遺憾和掛慮了！ 至於已經具備施戒定的基礎，進一步的發起了「出離心」的佛弟子（三乘行者）──超越世俗的看法，體認到「世間是苦，真實是苦」，又能離開私欲我執和愛染，即使不幸染上SARS，不論只是生病，或面對死亡，都會想到：「出離心是解脫的根本」，現在早已發起出離心，邁向解脫道」，只會得到身心輕安和清涼；又體認到：「已經開始服用斷煩惱了生死的法藥，生死大病終有一天會痊癒（只是不知道是在哪一世完成而已）」，心境上一定比只修人天善法的五乘行人來得輕安無罣礙。 由於對因緣的正確認知和實踐，對於自我身體的愛著已經慢慢降低，在面對疾病和死亡時，比較不苦，甚至是「身苦而心不苦」，對於親人眷屬亦逐漸提昇為親疏平等，別離之苦亦較淡薄。SARS對於具有出離心的三乘行人，就像禪堂中驅逐瞌睡蟲的香板，帶來當頭棒喝，加重了了脫生死的決心。 對於「不忍眾生苦」，而發願為了弘揚正確佛法，生生世世常來人間的佛弟子（稱為大乘行人），由於自覺覺他，自利利他的大悲心切，不論自己是否已經了脫生死，對疾病和死亡，都視為再平常不過的事了，盡未來際，還有無數次的生老病死，生死死生呢！ 發願往生淨土的，在證得阿鞞跋致不退轉之後，也還要迴入娑婆度有情，繼續在生死中教化有情呢！
大乘行者在生老病死中，不但不是無奈，而是慶幸自己能在生老病死中，修學佛法，並能引導別人來學習佛法。想到這裏，對疾病和死亡還有什麼好害怕擔憂的呢？
參、因應SARS，佛教活動再省思 一、誦經祈福法會、唸佛、拜佛（菩薩）、持咒、打坐 以宗教修行的效果來看，這些活動具有一些優點： 1.在不斷反覆的儀式中，培養出宗教情操，提昇信仰宗教的忠誠度。 2.如果能夠專心於誦經、持咒、唸佛……等，紛亂的心思能得到鎮定，確實能快速帶來寄託和安慰，同時也是「修止得定」的一種基礎方法。 3.參與這些活動的期間內，雖然不能有具體的善良行為（無法行善），但是，必定不會做壞事（已經能止惡），而且，能培養更多、更大的善良心思，絕對是一件「好事」。 可是，如果沒有進一步的學習佛法根本道理，也會產生不良的後果： 1.由於偏重於「信仰」，不重視「理智」的結果是：不思考要如何在「因緣果報」努力，平時並沒有勤種善因和善緣，一旦遇到災難和苦痛，就想祈求佛菩薩發揮「神力」，保佑人們能「逢凶化吉」。 這種方法，和神教人士為了消除SARS，一連舉辦十天的祈福法會（也誦了不少「經」），有什麼差別呢？進一步的，使佛教淪為「神教化」──別的宗教有大神、大帝；我們佛教也有眾多佛菩薩，各自求各自的「神、佛」賜福。 佛教是世界上唯一不依靠神（鬼）安排或指示的宗教，而是堅持從最根本的「因果業力」去努力；佛菩薩就像老師教導學生一般，一步一步引導學生修學的方法，希望學生有朝一日都成為佛菩薩。把教導方法（佛法）的老師，當作神明來祈求賜福，不但違反佛教的本意，而且，將促使佛法生命的凋亡！ 2.不參加誦經祈福法會、持咒、唸佛……等以外的眾多時間，如果沒有佛法作準繩，在面對世間種種的人、事、物時，都還是以原來的世間態度和方式來應對；這樣，即使一生誦經、祈福、持咒、唸佛……等，還是停留在以「信仰」為主的入門階段，無法分辨佛教與其他宗教的不同，更別說是「在生活中實踐佛法」了，以時間效益來說，實在可惜！ 世間的生活環境不斷在變化，要思索如何將佛法應用於個人的因緣之中，能根據佛法來做人生的準則及行動的參考，並能對公共事務提出有說服力的建議，這才是持續改變業力的有效方法。僅僅依靠法會、持咒、唸佛……等的力量，恐怕是無法徹底的改變業力！ 3.數百、數千人在同一時間，同一地點，在室內齊聚一堂，提供了包括SARS在內的各種流行病傳播機會，不得不謹慎！ 由此反省到，現代的佛教建築中，應該效法佛陀時代的「林下說法」，將大型的密閉式活動空間，改變為生態修行道場，平時不需負擔龐大的水電開銷，以及長時間的清潔工作；而且，如果遇到地震或傳染病時，開放的空間比較安全多了！（待續） |