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《勸發菩提心集》講記（三）
唐•慧沼大師撰 呂姝貞講述 傳道法師審定
在〈一、明菩薩種姓相門〉中，已說明菩薩所應具備的六種特性，及未能速證菩提的原因。接著，要進一步闡明有關發心的因緣。
二、明發心因緣門
發菩提心是成為大乘菩薩的關鍵，也是菩薩行的首要條件。在大乘佛教典籍中，有關菩提心思想的論述眾多1，或專立一品2，或以菩提心為論題而加以闡述3。尤其在西元七世紀中，玄奘大師自印度遊學歸來，從事翻譯大量瑜伽系統的根本論典，於是發菩提心的意義在《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》中，得到更詳明的介紹，也備極精審。
有關《瑜伽師地論》對菩提心闡釋之重要性，日本學者田上太秀《菩提心の研究》中說：「《瑜伽師地論》中的〈菩薩地〉，對於菩薩的菩提心有詳細敘述，可以說其所論述的菩提心，在大乘佛教論典中是最為完整的。……關於發心的因緣等重要問題，在此論書中都有詳細的論述。」4
而慧沼大師於《勸發菩提心集》中，除了引用《顯揚聖教論》卷二〈攝事品〉，以闡釋世俗發心之外，更引用《瑜伽師地論》卷三十五、卷四十七等，有系統地說明發菩提心的性質、種類、外緣、內因、作用力、退失及利益等。
菩提（梵bodhi）一詞，義譯為「覺」；是佛菩提、無上菩提的簡稱。菩提心（梵bodhi-citta），意為求無上菩提之心：詳稱為阿耨多羅三藐三菩提心（梵anuttara-samyak-saMbodhi），又可稱為無上菩提心、無上道心、無上正真道意；略稱為道心、道意。
由於菩提心不僅是一切諸佛之種子，而且是長養淨法之良田，更是大乘菩薩必先發起之大心；能生起此「上求佛道，下化眾生」的心，稱為發菩提心；略稱發心、發意。同時，菩提心也是區別大、小乘佛教的關鍵。隨著大乘佛教教義的發展，「發心」的涵義日趨豐富，而在菩薩行中提高到極為重要的地位。
卷上〈二、明發心因緣門〉的內容，是明引增刪自《瑜伽師地論》卷第三十五．本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處〈發心品第二〉（大正30．480b25∼482a6），以說明菩薩最初發心的五種性質，及發心之外緣條件、內在因素與作用力等。首先闡述菩薩最初發心的自性、行相、所緣、功德、最勝等五種相。其次闡述見聞增上、正法聞信、護法增上、見惡增上等四緣，以及種姓具足、善友攝受、悲心無間斷、於苦無怯等四因。最後，並說明自力、他力、因力、加行力等四力。
以下就本門之內容，一一說明。
（一）釋發心體──最初發心五種相
1.總說
發菩提心者，《瑜伽》〈發心品〉云：略有五種：一、自性；二、行相；三、所緣；四、功德；五、最勝。
關於「發菩提心」，根據《瑜伽師地論》卷三十五〈發心品第二〉中的記載，大致有五種特性：一、自性；二、行相；三、所緣；四、功德；五、最勝。茲分別說明如下：
2.別釋
（1）辨自性
菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願，是初正願，普能攝受其餘正願；是故發心，以初正願為其自性。
由於菩薩最初的發心，在一切菩薩的所修正願中，是最初的正願，而且完全能攝受其他的正願；所以發心，以初正願為其自性。
此說明菩提心的生起，是在所有誓願之前，同時也涵攝一切誓願；所以，「初發心」以最初的正願為其不共其他的性質。最初之發心，又可稱為初發心、新發意。此外，初發心是菩提的根本，也是大悲之所依，更是菩薩行之所本。
所謂自性（梵svabhAva），係指諸法各自具有的體性或體相，是指事物本身不共其他的性質，或稱一切法不可言說之處；本文的自性意涵，屬於前者。而其中之梵語bhAva，即是「有」，意為「存在」。在bhAva之前加sva而成svabhAva，即是「自性」，或稱為「自相」，或譯為「自體」，即蘊含自己有或自己成的意義，為「差別」或「共相」的反義詞。因一切法皆有其特殊的形態與作用，故若依自性而言，即意指自己如此的，意即本源的性質。所以，「自性」為本來的性質是如此的，並與哲學上所說的實在、本體、本元等含義相合5。
（2）明行相
又，諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。」如是發心，定自希求無上菩提及求能作有情義利。是故發心，以定希求為其行相。
又，諸菩薩起正願心求無上菩提時，發這樣的心，說這樣的話：「願我當來一定要證得無上正等菩提，能教化一切眾生得大義利，令眾生終究安頓在究竟無餘涅槃及如來廣大智慧之中。」由於這樣的發心，必定希望自己求證無上菩提，及求能教化有情得利益，以達自利利他。所以，發心以必定希望能「上求無上菩提，下化無量眾生」為其認識作用的狀態。
此說明菩薩發心希求菩提的情形。意即願我證悟無上正等菩提（此乃屬於自利），為一切眾生作義利，讓眾生畢竟安住在究竟涅槃及如來廣大智慧之中（屬於利他）。所以，菩提心的「行相」，既有自利的一面，也有「利他」的另一面。
關於行相之義，可從唯識典籍探知，如：護法造、玄奘譯的《成唯識論》卷第二云︰「此識行相所緣云何？謂不可知執受、處、了。了謂了別，即是行相。識以了別為行相故。……達無離識所緣境者，則說相分是所緣、見分名行相。」6此為唯識家之見分行相說，名取境之功能為行相。關於其字義，遁倫《瑜伽論記》卷第一上︰「行相義者，行謂見分，相即相分。行之相，故名為行相。」7慧沼大師於《成唯識論了義燈》卷第三也闡釋︰「見分名行相者……以見分能行於境相，故此見分得行相名。……能行於相，名為行相。……若局後得及分別心釋行相者，得約行解名為行相。」8因此，簡要而言，行相係指一切心、心所在認識對象時的狀態。
（3）明所緣
以大菩提及諸有情一切義利，為所緣境。
諸菩薩以上求無上大菩提及所有有情的一切利益，為所緣之境，因而發心希求。
此說明菩薩以無上正等正覺及眾生的利益，作為自己發心的推動力。
「所緣」（梵Alambana）一詞，為「能緣」的對稱。即所緣之境，指為能緣的心所取、所緣慮的境相。俱舍宗建立六識，故所緣之境為色、聲、香、味、觸、法六境；意即：眼識以色境、耳識以聲境、鼻識以香境、舌識以味境、身識以觸境、意識以六境諸法為所緣。而法相宗則建立八識，係於六境之外另立七、八二識所緣之境，即第七識以第八識的見分為所緣，第八識以種子、有根身、器界三境為所緣。因此，所緣的六境諸法，是從六識聚合而起的影像相分，而其影像是以第八識的相分為本質，其相分又是由第八識的業力所顯現。
（4）明功德
最初發心能攝一切菩提分法，殊勝善根為上首，故是善、極善，是妙、極妙，能盡一切有情處所三業，功德相應。
又，諸菩薩最初發心，由於勇猛，因此能攝受其餘願心及一切菩提分法，殊勝善根為至高無上。所以，菩薩在身業方面，由於精勤修習善法，令漸增長，並得愛果，所以皆能展現善、極善巧方便的行為。在意業方面，由於能斷煩惱，所以能展現是妙、極妙的境界；因此，能終止一切有情之身、口、意等三業諸惡行，而與功德相契合。
此說明菩薩最初發心與一切功德相應。因為菩薩的最初發心能攝受一切菩提分法的善根。
而功德（梵guNa）一詞，實有功能福德之義。如：東晉．慧遠（334∼416）《維摩義記》卷第一本中進一步闡釋︰「功德者，亦名福德，福謂福利，善能資潤福利行人，故名為福。……功謂功能，善有資潤利益之功，故名為功。」9所以「功德」意指修行者藉由善行而獲得資潤、利益之意。又如隋．吉藏（549∼623）《仁王般若經疏》卷上一亦云︰「功德者，施功名功，歸已曰德，亦云忘功遺德，故云功德也。」10而吉藏《勝鬘寶窟》卷上本則說︰「惡盡曰功，善滿稱德；又德者得也，修功所得，故名功德也。」11上述諸釋皆明確表明了「功德」與修行的關聯及其意義。
（5）明最勝
又，諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間、出世間義，妙善正願，最為第一。
又，諸菩薩最初發心所生起之菩提心正願，在其他一切希望求證之世間所有誓願及出世誓願之義利當中，沒有能勝過證得無上菩提。因此，願成佛果的美好正願，勝過二乘，所以最為第一。
「最勝」之義，又名第一義或真實，乃「世俗」之對稱，即最勝真實，而非施設安立之義。
以上是從自性、行相、所緣、功德、最勝等五個層面，簡要論述有關修行者最初發菩提心的各種面向。由此五事更可看出《勸發菩提心集》所楬櫫的：菩提心為一切正誓願之本源。
以下將說明發心的因緣。
（二）明發心因緣
關於發心的因緣，可分為內在因素與外緣條件。這樣的分法，在諸經論中最具代表性的，應是《勸發菩提心集》所引用的《瑜伽師地論》〈發心品〉。其中所謂四因、四緣、四力之說，依序即意指發心所需的內在因素、外緣條件，以及依內外在條件所生起的作用力。然而，即使在佛典三藏中，像《瑜伽師地論》這般明確的分類並不多，大多是內、外兩種條件的混合式說明，或者僅只論及二者中的一種條件。
實際上，以內、外在作區分，是依各文獻作者的見解而定；若就菩提心本身而言，它的生起條件未必能明確的區分出內、外在之別。換言之，它可能是依內外條件和合而發心的。這些內外條件也可說是自力緣及他力緣；也就是發心究竟是藉由自力或由他力，或者是由於兩者和合而生起菩提心。就此而言，發心的因緣就是大悲，或菩薩種姓具足等。
至於大乘菩薩為何而發心呢？這問題也成為賦予菩薩存在意義的原因。在諸經論中，有四種、五種12、七種13、十種14、十二種15、三十二種
16因緣說。今將《勸發菩提心集》中所論及的四種因緣說列舉如下。
1.總標
菩薩發心，由四種緣、四因、四力。
當知菩薩最初發心，由四種外緣條件、四種內在因素、四種作用力具足而引發。
2.別釋
（1）四緣（pratya）
初四緣者：
最初發心之四種外緣條件是：
1.見聞增上：由見佛菩薩神變增盛，所以發心。
一、謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議神變威力，或從可信聞如是事，既見聞已，便作是念：「無上菩提，具大功德，令安住者及修行者17，成就如是不思議神變功德威力。」由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一。（此應為說：佛菩薩所能修學之能證得，故令發心。）
第一初發心緣：就是善男子或善女人，若看見諸佛及諸菩薩，有不可思議甚希奇神通變化令人畏服之威德力量，或從可以相信之處聽聞這些事，則生起信敬之心。既然已經看見及聽聞之後，就產生這樣的想法：「無上正等正覺，具足大威德，能讓安住者及修行者，成就這樣不可思議的神通變現功德威力。」由此一見聞、聽聞正法增上力的緣故，從而對於無上大菩提得正確深切的信解；且因理解佛法而修行，並思惟：若佛菩薩之不可思議事，是可以獲得的，我也應當發起無上菩提心，因而至心發起大菩提心。所以，稱為第一。（此應該是說：由見佛菩薩所能修學及能證得，而發心。）
此即說明由看見或聽聞諸佛、菩薩有不可思議的神變威力，便引發「對無上正覺，深切信解」，由深切信解，進而發起大菩提心。
2.正法聞信：由聞依菩提故，所說正法深信發心。
二、雖不見聞佛及菩薩神通功德，於菩薩藏，聞已深信。由聞正法及深信力故，於如來神變功德，深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。（前約自見或聞他佛及菩薩神變功德，據他見佛餘說者；此約依教，聞已生信。）
第二初發心緣：或有一類眾生，雖然不曾看見或聽聞佛及菩薩之神通變現等功德，但於諸佛微妙正法菩薩藏法中，聞宣說法者讚歎菩提及菩薩藏則欣慶，歡喜信樂，即生敬信、深信之心。由聽聞正法及深信力為增上緣故，於如來智及神通變現功德中，深生信解，為得如來微妙大智慧故，發菩提心。（前面依自己看見或聽聞他佛及菩薩神變功德，或根據別人見佛等諸說法；此依教理，聞後生信。）
此即說明由聽聞菩薩藏的教理教法之後，對於佛陀智慧深切產生信解，為獲得如來微妙大智慧，而發菩提心。
3.護法增上：由見正法將滅，護持菩薩藏法久住於世，所以發心。
三、或有一類，雖不見聞及以聽說如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，便作是念：「菩薩藏法久住於世，能拔無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦。」由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來妙智故，發菩提心。
第三初發心緣是：或有一類眾生，雖然不曾看見諸佛菩薩不可思議事，也不曾聽聞如上述之正法，而看見一切菩薩藏法將要被消滅隱沒，無量眾生當遭大苦，於是有這樣的想法：「無上菩薩藏法久住於世，能濟拔無量眾生的大苦惱，作大利益。我今亦應當護持菩薩藏正法，發無上菩提心，修菩提之道；為滅無量眾生無量大苦，令諸眾生遠離煩惱諸大苦事。」由為護持菩薩藏法為增上緣故，對於如來的智慧深切生起信解，為得如來微妙大智慧，而發菩提心。
由於見一切菩薩藏法將欲滅沒，為護持菩薩藏法，因而興起護法之心念，使之久住於世，並期能於佛智深生信解，為得佛智而發心。
4.見惡增上：由見眾生為五濁所逼，導引令他學，故發心。
四者、或有一類，雖不睹見正法欲滅，而於末劫、末世、末時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱18之所惱亂：謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已，便作是念：「大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣獨覺菩提心，尚難可得；況於無上正等菩提能發心者？我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我，起菩提願。」由見惡世發心難得增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。
第四初發心緣是：或有一類眾生，雖然不曾觀見正法將要滅沒，而於末劫、末世、末時，唯見諸濁惡眾生身心等，被十重隨煩惱、貪、恚、癡等之所惱亂；即：多愚癡、多無慚無愧、多諸慳吝嫉妒、多諸愁憂苦惱、多諸穢污粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠懶惰、多諸不信。看見上述這些情形之後，就生起這樣的想法：「於此大濁惡世中，眾生大惡不能修善，在現今正起諸隨煩惱所惱亂時，尚且無法發起二乘之心願，若能發起聲聞、獨覺之菩提心的人，尚屬難得；何況能發心志求無上正等菩提的人？更是難能可貴。因此，我現今應當發大菩提心，並教化一切惡世無量有情，和我一起修學，發起無上菩提願。」由見濁惡世中發心難得為增上緣故，於大菩提深切生起信解，所以，菩薩於此惡世、惡眾生中，發起大菩提心。
第四緣中，由目睹眾生為五濁所逼，於中導引令眾生學佛，所以發心。首先，說明於末劫時，因見諸眾生被十隨煩惱所惱亂，因而興起引導心，並於菩提深生信解而發心。
5.小結
是名四緣。
以上是菩薩初發心之四種緣。旨在說明菩薩發心之四種外緣條件，是由見聞諸佛、菩薩之神變威力進而因深切信解而發心；或經由聽聞菩薩藏法而生深信力，為得如來妙智而發心；或為護持菩薩藏法久住於世並期能得佛智而發心；或見眾生為煩惱所惱亂因而興起導引眾生而發心等四緣。
（2）四因（hetu）
1.問
云何四因？
什麼是菩薩發心的四種內在因素？
2.答
A.總標
（A）種姓具足
謂諸菩薩種姓具足，是名第一。
就是具足大乘菩薩所應具備的六種特性，是為第一初發心因。此說明菩薩種姓具足。
（B）善友攝受
賴佛、菩薩、善友攝受，是名第二。
又，仰賴諸佛、菩薩、善友的攝受，而得以親近熏習，產生聞慧，是為第二初發心因。此闡明善友攝受。
（C）悲心無間斷
於諸眾生，多起悲心，是名第三。
又，諸菩薩對於所有眾生，多生起悲心，稱為第三初發心因。此闡明菩薩因悲等流而悲心無間斷。
（D）於苦無怯
於極長時，生死大苦，難行苦行，無有怯畏，是名第四。
又，諸菩薩由於極久遠的時間以來，種種勇猛精進，一直未有間斷，雖然觀見生死大苦等難行及無量諸苦，但因具足聖行，而內心無有怯畏，稱為第四初發心因。此說明菩薩於苦無怯畏之心。
B.別解
（A）種姓具足
第一、具菩薩種姓。
第一、具足菩薩六種殊勝的特性。
（B）善友攝受
二者、具四種相，當知菩薩善友具足：
第二、由四種情形，當可得知菩薩善友攝受具足：
謂諸菩薩，所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見；是名第一善友具足。
就是諸菩薩，所遇見的善友，根性不愚昧闇鈍，理解力高、心思細巧、聰慧靈敏，不會墮到惡邪見中，稱為第一善友具足。
所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具；是名第二善友具足。
又，諸菩薩所遇見的善友，終究不會教人做放逸的事情，也不會給與他人一切會導致放逸的器具，稱為第二善友具足。
所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具；是名第三善友具足。
又，諸菩薩所遇見的善友，終究不會教人做不好的行為，也不給與他人一切助長不好的行為的器具，稱為第三善友具足。
所遇善友，終不勸捨增上信、欲、受、學、精進、方便、功德，而復勸修下劣信、欲諸劣功德；謂不勸捨大乘修於二乘；不勸捨勝福慧修劣福慧。是名第四善友具足。
又，諸菩薩所遇見的善友，終究不會勸人捨棄增上信、欲、受、學、精進、方便、功德，而卻勸修下劣信、欲等一切下劣功德；也就是終究不勸捨修學大乘來修學二乘；不勸捨勝福慧修學劣福慧，例如：不勸捨修慧來修思慧；或不勸捨思慧來修聞慧；或不勸捨聞慧來修福業，或不勸捨戒行來修惠施。稱為第四善友具足。
（C）悲心無間斷
由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心。
第三、由四種因緣，應當可以得知菩薩對於一切眾生多起悲心。
謂諸菩薩，雖有十方無量、無邊、無苦世界，而生有苦諸世界中。於中恒有眾苦可得：或時見他隨遭一苦；或時見自一苦觸對；或見自他隨遭一苦觸對逼切；或見二種，俱遭多時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓、自仁賢；依四境19處，雖不串習，而能發起下、中、上悲，無有間斷。
是一切菩薩，雖然有十方無量數、無邊際、無苦惱的世界，而菩薩發願往生有苦惱的所有世界中。在其中，經常有眾多的苦惱可得：或有時看見眾生遭遇一種難以忍受且急促逼迫的困苦；或有時因自身遭遇一種難以忍受且急促逼迫的情況；或看見自己或眾生中有一方遭受苦惱的急促逼迫；或看見自己和眾生，共同遭受生死長久以來的種種猛利難受之無間大苦惱的逼迫。但此菩薩依自己的特性、自己的仁慈賢善；依上述四種情況，雖然沒有串習，而皆能一一發起下、中、上悲，無有斷絕。此說明菩薩的悲心，恆常無間斷。
（D）於苦無怯
由四因緣，於諸眾生先起悲心，於極長時，種種猛利無間無缺，生死大苦、難行苦行，尚無怯畏；何況小苦？
第四、由四種因緣，當知菩薩對於所有眾生先生起慈悲心，在非常長久的時間中，依然無間斷、無缺地具足勇猛精進力，對無始以來的無窮無利益生死大苦、無間的難行苦行，內心尚能安忍而無怯畏；何況是小苦？
謂諸菩薩，性自勇健，堪忍有力，是第一因。
所謂第一因緣，是指所有菩薩特性積極勇健，具有足夠的忍受力。此說明菩薩特性安隱勇猛。
性自聰敏，能正思惟，具思擇力，是第二因。
又，諸菩薩特性聰慧靈敏，能正確思惟，具足思惟抉擇的能力，是為第二因緣。此闡明菩薩聰慧靈敏且專修思惟。
能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，是第三因。
而諸菩薩能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，是第三因緣。此闡明菩薩於無上菩提，起增上意樂。
於諸眾生，成就上品，深心悲愍，是第四因。（如其次第，釋上四因。）
另，諸菩薩欲令一切眾生成就上品清淨信解，發起深切悲愍之心，是為第四因緣。此說明菩薩於諸眾生，發增上悲。
以上為菩薩於苦無怯之四因緣。
上述說明菩薩發心之四種內在因素，即是種姓具足、善友攝受、悲心無間斷、於苦無怯等四種；這些也就是所謂的內在因素。
關於因緣之說，在《瑜伽師地論》中將發心之因緣，細分為因與緣兩個層面敘述，並分別以四種意義來加以說明。但雖細分為四因、四緣，實際上二者所指陳的乃屬同一件事，這正如日人田上太秀所言：
四因是指四種內在的原因，是主觀的（個人性的）因素。所謂四緣，是指四種外在或客觀的預備條件。四因、四緣，其實是內與外，表與裏相互關係的分解。20
由上述可知《瑜伽師地論》〈發心品〉中四緣與四因的關係；因此，田上太秀並進一步分析四緣與四因之相關性21，茲配合筆者所列之標題，以方便對照，略述如下：
1.「見聞增上」與「種姓具足」的關係：由於具足菩薩種姓，因此能見聞佛菩薩的神變威力。也就是即使佛菩薩顯現神變威力，但若無見聞此神變的種姓，其發心是不可能生起的。
2.「正法聞信」與「善友攝受」的關係：由於常受佛、菩薩、善友攝受，因此常有聽聞正法的機會。反之，若不常親近佛、菩薩、善知識，則無法聽聞正法，並且難以利益眾生。
3.「見惡增上」與「悲心無間斷」的關係：因有不間斷的悲心愍念苦惱眾生，為成就眾生，因而勸導眾生自發性地發心。菩薩因具有勇健堪忍之力、思擇力、無上正等菩提的信解，悲愍心特強，因此，能比一般眾生先發心。
4.「護法增上」與「於苦無怯」的關係：若對於長時間的難行與苦行心存怯畏，又如何能生起護持正法的決心？正因為擁有護持正法久住的發心，必然可以產生不怯畏的勇猛堅固心，即使受輪迴之苦，也在所不惜。當具有無怯畏之心時，菩薩就能勇敢地護持正法，使正法久住於世而不變質。
由上述四因與四緣關係的探討，可知四緣為四因的緣起，而四因是發心的根本正因；因此，《瑜伽師地論》的四緣說也可說是四因說。此外，本門中也引用《瑜伽師地論》〈發心品〉之四力，進一步從作用面來論述發心因。如下所述。
（3）四力（lairvedita）
1.總說
四力者：
關於發菩提心的四種作用力是：自力、他力、因力、加行力。
2.別釋
A.自力
謂諸菩薩，由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一。
就是所有菩薩，藉由自功力，少依外緣，而能於無上正等菩提深切生起愛樂之心，是為第一初發心之作用力。
B.他力
由他功力，於大菩提深生愛樂，是名第二。
諸菩薩，藉由他功力，多假外緣，自力微少，能於無上正等菩提深切生起喜好之心，是為第二初發心之作用力。
C.因力
宿習大乘相應善法，今得暫見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚歎，即能速疾發菩提心；況睹神力、聞其正法？是名第三。
諸菩薩，由於宿世修習與大乘相應之善法，由宿習力，再加上現今得以暫時目睹諸佛菩薩，或暫時得以聽聞稱揚讚歎佛菩薩聖德的引發因緣，馬上就能迅速發起無上菩提心，於無量阿僧祇劫修集善行；何況親自目睹佛菩薩之神變威力，或聽聞其所說之正法？是為第三初發心之作用力。
D.加行力
於現法中，親近善士、聽聞正法、諦思惟等，長時修習種種善法。由此加行，發菩提心，名第四力。
諸菩薩，於現世中，親近善知識、聽聞正法，仔細如理思惟、法隨法行等，長久以來修習種種善法；由此加行的緣故，發菩提心，是為第四初發心之作用力。
由上述可知，菩提心即是發「為利益眾生」、「願成佛道」之心，因此一切菩薩皆悉以發起此心為首要條件。至於發菩提心的方法則有多種，如：《瑜伽師地論》中所說的四因、四緣、四力等，都是或由見佛，或由聞法，或為護法，或因為看見眾生受苦，或者是由於自身受苦，因而引發大菩提心。
上述自力、他力、因力、加行力等四力，皆是發心的根本作用因。唯菩薩若以他力與加行力發菩提心，仍屬不堅固的發心，容易退轉，原因為：他力是因他人強制而發心，而加行力則是只有現在聞法思惟修習才發心，所以是屬於劣等的發心因。另外，以自力與因力的發心，則是堅固、不動的發心，所以不容易退轉，也是屬於殊勝的發心因。
至於「自力」與「因力」為什麼被視為是殊勝的發心因呢？可進一步說明如下：
關於「自力」，從原語adhyAtma-bala來看，《菩薩善戒經》將之漢譯為「內力」22，這是較好的譯語。意即菩薩藉由自力（內力）所發出之心，足以對無上正覺產生深切的愛好。
關於「因力」，意即由於菩薩修習宿世大乘之善法（指因力），因而今世若能暫見佛菩薩或暫聞其名聲，即得以迅速生起菩提心，更何況是眼見諸佛菩薩之神變威力或聽聞其所說之正法？此外，更由於反複修習（abhyAsa）「善的事物」（kuZala-dharma），因此在今世僅因見佛或聞佛名號即能發心。此「善的事物」，依《瑜伽師地論》而言，是指菩薩的種姓，也可說是自力（內力）。根據田上太秀之說，他認為：
《瑜伽師地論》〈種姓品〉中談到，即雖具足菩薩種姓，但是若是善根不成熟，或是菩提資糧不圓滿，即使發心也不能成正覺。由此來看，雖然有宿世的菩薩種姓，但是若不能反複修習善根與菩提資糧，就無法圓滿成就善根與菩提資糧，也就不能發心與得正覺。由於自力是菩薩種姓，因力是修習善根與菩提資糧，因此都是不退轉的發心。23
由田上氏之見解，可知菩薩欲圓滿成就善根與菩提資糧，必須透過自力與因力二種殊勝且不退轉的發心因來完成。
由於四緣、四因是因四力而起；因此，發心因緣就有退轉與不退轉的差別。
此外，關於能使菩提心退轉之四種因緣，如下所述：
（三）退菩提心之四因緣
退菩提心門，有四因緣，能令菩薩退菩提心：一、種姓不具；二、惡友所攝；三、於諸眾生，悲心微薄；四、於極長時，生死大苦、難行苦行，怯畏驚怖也。
在談到有關退菩提心的內容中，有四種因緣，會讓菩薩退失菩提心：一、種姓不具足；二、惡友所攝受；三、對於一切眾生，悲心微薄；四、由於不能觀察生死過患，而於極久遠之時，生死大苦、難行苦行，生起怯畏驚怖之心。
由此可知：種姓不具足、結交惡友、悲心微薄、心性怯弱等，是導致發心退轉的四種原因。因與前述發心之四種內在因素相違背，所以會讓菩薩退失菩提心。
注釋：
1.例如：《般若經》、《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《大方便佛報恩經》、《文殊師利問菩提經》、《大乘莊嚴經論》、《大乘法界無差別論》等。
2.例如：《瑜伽師地論》〈發心品〉、《小品般若波羅蜜經》卷第八〈深心求菩提品〉、《無上依經》〈菩提品〉、《大乘莊嚴經論》卷第三〈菩提品〉等。
3.例如：《發菩提心經論》、《文殊師利菩薩問菩提經論》、《勸發菩提心集》等。
4.田上太秀著，《菩提心の研究》（東京：東京書籍，1990年），頁373。
5.印順導師，《中觀今論》（新竹縣竹北市：正聞，民87年1月），頁64∼65。
6.《大正藏》第31冊，頁10a∼b。
7.《大正藏》第42冊，頁317a。
8.《大正藏》第43冊，頁723a∼b。
9.《大正藏》第38冊，頁429a。
10.《大正藏》第33冊，頁318c。
11.《大正藏》第37冊，頁11b。
12.田上太秀著，《菩提心の研究》（東京：東京書籍，1990年），頁217∼218。在論及五種因緣說的佛教典籍中，最值得注意的是：梵文本之《大乘莊嚴經論》，根據田上太秀所言「五力」，係由漢譯本之「四力」，另加「善的修習」而成。
13.論及七種因緣說的經論，有：《如來智印經》（大正15．470b∼c）、《十住毘婆沙論》（大正26．35a）、《彌勒菩薩所問經論》（大正26．240b）、《大乘起信論》（大正32．580b∼c）等等。然而由於《勸發菩提心集》並未引用上列經論之內容，故僅列舉以供參考，而不作討論。
14.論及十種因緣的文獻有：《大寶積經》卷一二、《大集經》卷二七、《華嚴經》〈離世間品〉（大正9．635a∼b）、《優婆塞戒經》（大正24．1034c）、《發菩提心經論》（大正32．509b）、《摩訶止觀》等。
15.《大方便佛報恩經》〈發菩提心品〉（大正3．136a∼b）。
16.《寶女所問經》卷二〈發意三十二寶品〉（大正13．458a∼c）。
17.《論記》（大正42．493a）：「言安住者，即是其佛；修行者，謂諸菩薩。」
18.《論記》：「基云：『憂苦、惡行等，是隨煩惱者，以隨他煩惱生，故名隨煩惱，非體是煩惱；又，從多為名，名隨煩惱，體非是也，在隨煩惱門收，名隨煩惱。』」《大乘阿毘達磨集論》卷4（大正31．677b1∼8）：「隨煩惱者：謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱，所餘染污行蘊所攝一切心所法。此復云何？謂除貪等六煩惱，所餘染污行蘊所攝忿等諸心所法。又貪、瞋、癡名隨煩惱，心所法由此隨煩惱，隨惱於心，令不離染、令不解脫、令不斷障，故名隨煩惱。如世尊說：『汝等長夜為貪、瞋、癡，隨所惱亂，心恒染污。』」
19.《論記》：「基云：『四境，謂前列他自受苦等：若見自、若見他，隨遇一苦，起下悲；若見自他，隨遭一苦，起中悲；若見自他，受無間大苦，起上悲拔濟。又，或於四境，一一皆能起上、中、下悲。』」
20.田上太秀著，《菩提心の研究》（東京：東京書籍，1990年），頁379。
21.同上，頁382∼383。
22.《大正藏》第30冊，頁965a。
23.田上太秀著，《菩提心の研究》（東京：東京書籍，1990年），頁388。 |