§《勸發菩提心集》講記（八）

七、復說發心及哀愍門

提要
        繼卷上〈六、立誓發願門〉詳述菩薩立誓發願持正法行及制放逸心之具體內容後。本門接著闡述菩薩發心及哀愍等相關內容。首先說明菩薩的十種發心，及菩薩哀愍的對象與益處，再闡明菩薩對於一切眾生，深心發起七種憐愍，及應如何抉擇自利利他的行為。內容分別引用、增刪自下列論典：
         1.《文殊師利菩薩問菩提經論》卷下。
         2.《瑜伽師地論》卷第七十二．攝決擇分中菩薩地之一。
         3.《瑜伽師地論》卷四十七．本地分第十五第二持隨法瑜伽處〈菩薩相品第一〉。
壹、菩薩十種發心
        發（菩提）心是成就大乘菩薩的關鍵，也是菩薩行的首要條件。至於菩薩的發心，可從《文殊師利菩薩問菩提經論》、《瑜伽師地論》中得知：
    一、文殊師利菩薩問菩提經論
       《文殊師利問菩提心論》云：有十種發：
       《文殊師利菩薩問菩提經論》卷下說：一切菩薩有身發、口發、意發、內發、外發、智發、清淨國土發、教化眾生發、實發、無為智滿足心發等十種發心，內容如下所述：
     （一）身發
        一者、身發：欲令眾生身業清淨故。
        身業清淨的發心：是想要讓一切眾生的身體所造作的業，皆能夠清淨。身業可分為善惡二種，身惡業是指殺生、偷盜、邪淫；身善業則為不殺生、不偷盜、不邪淫，或進而廣做慈悲行、布施行、清淨行。因此，身發即發心時，希望自己及眾生不再造作身惡業，而能廣行身善業，進而使身業清淨。
    （二）口發
        二、口發：欲令眾生口業清淨故。
        口業清淨的發心：是想要讓一切眾生的口業清淨。口業，新譯為語業，指口所說業。如：妄語、綺語、兩舌、惡口之類，屬於口惡業。今菩薩發心希望眾生口業清淨，不再造口惡業，而能廣行不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口等善業。
    （三）意發
        三者、意發：欲令眾生意業清淨故。（論釋云：為遠離身、口、意業一切惡行，發大精進也。）
        意業清淨的發心：是想要讓一切眾生的意業清淨。亦即能遠離貪欲、瞋恚、邪見，進而廣行無貪欲、無瞋恚、無邪見等清淨意念。（論釋說：前三種發心，即是為遠離身體、嘴巴、意念所造作的一切惡行，而發大勇猛精進廣行一切身、口、意業的善行。）
    （四）內發
        四者、內發：以不虛妄分別一切諸眾生故。（論云：以化一切眾生，令學彼處。不虛分別者，以不著諸法故。）
        內在的發心：是不以錯誤且能契合於佛法的思慮來對待、化導一切眾生，甚至能不執著諸法，幫助眾生常學究竟之法。
        其中，虛妄之義，有三，略述如下：
         1.虛假非實之意。如《成唯識論》卷八︰「有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。」¹《成唯識論》卷九︰「唯識性略有二種︰一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性，為簡虛妄說實性言。」²此外，妄法、妄境、妄有等也都含有非實在之意。
         2.非理迷執：如《瑜伽師地論》卷三十六︰「由宿串習彼邪執故，自見處事為緣所生，虛妄分別，如是名為我我所分別。」³其中「虛妄分別」的虛妄，及妄心、妄識、妄念、妄執、妄分別等也皆具此意。
         3.虛誑之意。如《法華經》卷一〈方便品〉︰「諸佛如來言無虛妄。」⁴此中的「虛妄」及妄言、妄語等，皆是虛誑之意。
        可知凡夫往往因起種種妄心亂識而加以分別一切眾生的所作所為，或執著於心外有實法，或執著有實我。因此實我、實法之見（即遍計所執），不契真理，所以稱為虛妄分別。正如《正法念處經》卷五說︰「一切愚癡凡夫，虛妄分別之所誑惑。」⁵又，《大乘阿毗達磨雜集論》卷十四也將虛妄分別，分為：根本分別、相分別、相顯現分別、相變異分別、相顯現變異分別、他引分別、不如理分別、如理分別、執著分別、散亂分別等十種⁶，並詳加解說。由此得知，若將虛妄分別加以分析，則有各種不同的內容。
        （五）外發
        五者、外發：於一切眾生平等行故。（論云：以遠離憎愛故。）
        外在的發心：即對於一切眾生能不擇淨穢、貴賤，而以平等心來對待及施行教化，以遠離憎惡和喜好的差別心行。
        （六）智發
        六者、智發：以具足佛智清淨故。（論云：以平等教化一切眾生故。）
        智慧的發心：為平等教化一切眾生，以同體大悲、無緣大慈而廣求一切佛法，以臻具足佛陀斷惑無染、了知諸法事理、盡知一切的清淨智慧。
        （七）清淨國土發
        七、清淨國土發：以示一切諸佛國土功德莊嚴故。（論云：以如實知心，便隨相應說法故。）……。
        清淨國土的發心：是以不顛倒求法，期盼十方無量無邊一切諸佛國土的清淨功德莊嚴，皆能現見。
        此中，省略（八）教化眾生發、（九）實發兩種發心。教化眾生發：是知道一切眾生的煩惱根源，並能善巧方便的應病與藥，讓眾生於一切法中得自在。實發：即以成就證諦理，以如實知眾生心，隨眾生之根機而相應說法。
        （十）無為智滿足心發
        十、無為智滿足心發：以不著三界故。（論云：以證實法，不著三界故，又離虛妄法故。）
        無為智滿足心發：是指菩薩心不執著一切三界虛妄法，又能遠離虛妄取相，以證如實法。
        由於世間一般人常以顛倒、虛妄的見解，誤以為自己所認知的是真實不虛的實相。而諸賢聖真知世間的顛倒性，確知一切法皆空無自性。
        關於法之假實，大小乘等各部派有多種不同的說法。如：依《華嚴五教章》所說十宗判之意，小乘中說一切有部主張構成存在要素之法體即是實法，認為五蘊和合之「人」為假法，但五蘊、十二處、十八界等七十五法為實有法。也就是法有固定不變實體的存在，稱為實法。大眾部則認為只有無為法及有為法的現在世是實有，而過去與未來法是假法。說假部主張現在法中的五蘊雖為實法；而十二處、十八界等是假法。說出世部主張有漏俗諦之因果（苦集二諦）是假法，而以無漏真諦之因果（滅道二諦）是實法。一說部認為諸法但有假名，並無實體。成實宗認為不只五蘊和合的「人」是假法，連五蘊本身也是假法。
        在大乘中，如《成唯識論》卷八：就三性之假實而言，遍計所執性是依虛妄而有的法，所以可說是假法；又因其無體相，所以不可稱為假法或實法。依他起性則有實有假，從實的心、心所、色依緣（種子）而生的色心諸法，是實法；反之，假存於實法的集合、相續、部分、相對之上而無實體的法，稱為假法。如：有情以五蘊和合而成，或忿恨等之隨煩惱，皆是假法。又如果沒有實法，則假法亦無，所以假必依實，因而施設假實之法。無為真如之圓成實性非由因緣而成，常住不變，故為實法。由此可知，在三性中，只有圓成實性是實有，因不依他緣而施設。⁷《中論》卷四〈觀四諦品〉也說：「眾因緣生法，我說即是無（空）。」⁸由於眾緣具足和合而物生，此物屬眾因緣，所以無自性；因無自性，故為空，但為引導眾生，而立假名來說明。《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》卷一也說：「有為智能知有為定無常，無為智能知無為定寂靜。」⁹由上述可知，大小乘因對法之假實觀點不同而有相互迥異的部派。
    二、瑜伽師地論
       （一）總說十種發心
       《瑜伽》七十二，有十發心：謂世俗受發心、得法性發心、不決定發心、決定發心、不清淨發心、清淨發心、羸劣發心、強盛發心、未成果發心、已成果發心。
        除上述《文殊師利菩薩問菩提經論》所說的十種發心之外，在《瑜伽師地論》卷七十二，也有十種發心：即未入見道的世俗發心、已入見道的得法性發心、具退轉的不決定發心、不再退轉的決定發心、隨緣而轉的不清淨發心、不隨緣而轉的清淨發心、處於不正行的羸劣發心、處於正行的強盛發心、勝解行地至十地的未成果發心、如來地的已成果發心。
      （二）別釋發心有十即為五對
        1.第一對
     （1）世俗發心
       未入正性離生，名世俗發心。
        所謂世俗發心：是一切菩薩未見道悟入諸法諦理的所有有漏發心。
        所謂「正性」，係指無漏聖道，即涅槃、聖道等其性正純而不邪曲。「離生」的「生」有說是指見惑，是煩惱的異名，因生命體上有見惑煩惱，剛強難伏，可使生命墮三惡趣，受諸劇苦，甚至輪迴生死，稱為「生」。到了見道，以無漏慧摧毀身等諸見，解決煩惱，脫離凡夫之生，稱為「離生」。所以，「離生」是指斷除由「分別」而生起的煩惱。另有把未成熟的善根稱為「生」，因善根之所以不得成熟，是由煩惱的作梗；因此見道所生起的無漏聖道之智，能超越善根之未熟，使煩惱不再生起，稱為「離生」。以上各家說法，儘管或有不同，但以見道悟入諸法諦理，稱為入正性離生，卻是共同的看法。
        所以，入見道位則得聖道涅槃的正性，又因涅槃所證之理，能遠離煩惱的生起。此外，不只是見道，即使是修道、無學道亦有正性離生之義。但因「見道」為其初，意義較為偏重，故成為「正性離生」的異名。
        真諦譯的《部執異論》稱「正性離生」為「正定」¹⁰；《十八部論》則稱為「離生」¹¹。新譯家大都稱為「正性離生」，有時則稱為「聖性」，如：《瑜伽論記》卷十三：正性亦名聖性，乃針對凡夫性之稱為邪性，而入見道位時則捨邪性而得正性，能遠離當受之無邊生死。¹²
     （2）得法性發心
        已入正性離生，名得法性發。
        所謂得法性發心：是菩薩已入見道，或迴向菩提的所有聲聞四果已證入空所顯真如的所有發心。
        聲聞四果，又稱為四向四果、四雙八輩、八補特迦羅、八賢聖、八聖、八輩，是小乘佛教聲聞修道的階位。也就是︰須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。前七位是有學，有學中最初也是最低階位的是須陀洹向稱為見道位，後六者是修道位。見道是指已經斷除見惑的階位，修道是斷除思惑或修惑的階位。斷除見道與修道的一切迷惑煩惱，就是阿羅漢果的階位，也是聲聞的最高悟境。關於四雙八輩聖者，列表如下︰

        2.第二對
      （3）不決定發心
        已離遠近，名不決定發。
        不決定發心：即非菩薩種姓，或具足菩薩種姓卻於修學的過程中退失既得的功德，或退轉於三界之迷境的所有發心。
        此中，因無種性的人遇緣暫發而沒有決定性。假如具有菩薩種姓，在十信位以前，雖有大乘種子，但因修習不久，仍有退轉之情形，所以稱為不決定發心。
      （4）決定發心
        與此相違，名決定發。
        與上述不決定發心相反的，稱為決定發心。
         3.第三對
      （5）不清淨發心
        隨他轉，或被陵逼，或怖或誑，或為利養，此等發心，名不清淨。
        不清淨發心：是指菩薩如有隨他人之言論而受影響，或被欺陵逼迫，或恐懼、害怕君王難、賊難、鬼難，或為活命，或為利養，而說謊、欺騙，這樣的發心，因由外緣發心，非自能發起，稱為不清淨發心。
      （6）清淨發心
        與此相違，名為清淨。
        與不清淨發心相反的，稱為清淨發心。
         4.第四對
       （7）羸劣發心
        為貪瞋癡纏所蔽伏，捨於正法，處於邪行，名羸劣發。
若有已經發心的菩薩，被貪心、瞋恚、愚癡邪見等煩惱所遮蓋，捨棄正確的道理，而處於不正當的行為。因發心微薄，稱為羸劣發心。
      （8）強盛發心
        與此相違，名為強盛。
        與羸劣發心相反的，稱為強盛發心。
         5.第五對
       （9）未成果發心
        謂勝解乃至十地，名未成果。
        未成果發心：是指從勝解行地至第十地的所有發心。
        大乘菩薩從初發菩提心至佛果間的修學，可分為十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺、佛果等階位。但因各經論所主張的階位位次、位數並無定說，而對「勝解行地」有不同的看法。如：良賁於《仁王經疏》中提出勝解行地，是初地（十地位之第一）以前的十住、十行、十迴向等三十心¹³。《瑜伽師地論》卷三十七則說：勝解行地（三賢）的菩薩猶往惡趣，故初地為不退位¹⁴。《大乘莊嚴經論》卷二〈發心品〉也指出，發心有信行、淨依、報得、無障¹⁵等四者。此中信行，即勝解，乃在勝解行地所發起。唯識派諸論認為勝解行地是指見道入初地以前的十信乃至十迴向。
      （10）已成果發心
        謂如來地，名已成果。
        指如來地的所有發心。因佛果心起，非有所求，稱為已成果發心。
貳、菩薩五相五轉
        關於五種真實菩薩之相，如下所述：
    一、標列
        《瑜伽》四十七：謂諸菩薩有五真實菩薩之相，若成就者，墮菩薩數。何等為五？
        《瑜伽師地論》卷四十七：一切菩薩具有五種真實菩薩相，若具足這些特質的人，則可加入菩薩的行列。是哪五種？
        一者、哀愍；二者、愛語；三者、勇猛；四者、舒手惠施；五者、能解甚深義。
        一、具慈悲的哀愍心；二、以般若攝導、依戒而行的四善語等愛語；三、積極勇健、果敢有力的勇猛精進；四、離貪的舒展雙手廣行布施；五、具四無礙辯，能解甚深義理。
        此五種皆因菩薩力行六度，而成就這五種入菩薩的相狀。其中第五，具四無礙辯，又譯為四無礙智、四無礙解，略稱四辯或四無礙。是大小乘的通目。指佛、菩薩、聖眾等所具有的四種自在無礙辯，以顯示無礙自在說法教化的德用。即︰
         1.法無礙辯︰又稱法無礙智、法無礙解、法辯。是於一切法相、名字有無礙自在的智解，故能善於辯說。
         2.義無礙辯︰又稱義無礙智、義無礙解、義辯。是關於一切法相、名字的義理有無礙自在的智解辯才。
         3.辭無礙辯︰又稱辭無礙智、辭無礙解、辭辯。是通曉一切方言而無礙辯說的智解、辯才。
         4.辯無礙辯︰又稱辯無礙解、辯無礙智、應辯、樂說無礙辯。是隨順眾生根機而巧妙演說，令眾生樂聞的智解、辯才。
        此外，唯識家又就四無礙立初地分得、九地離障、圓成佛果三種說法¹⁶。謂初地以上部分得四無礙辯，入第九地永斷利他中不欲行障、斷陀羅尼與辯才中之二愚及粗重而得四無礙解，乃至佛果成滿一切圓。
        此各有五種：一、自性；二、依處；三、果利；四、次第；五、相攝。
        這五種真實菩薩相，一一各有五種分別：一、各自具有的特殊體性；二、所依之處；三、功德果利；四、前後順序；五、互相攝屬。今列表如下：

        二、擇釋
        菩薩慈愍一切眾生輪迴生死，受種種苦，誓願救拔令得出離，今從二十五種內容中，特舉「哀愍依處」、「哀愍果利」說明如下：
        （一）哀愍依處
        哀愍依處，略有五種：一、有苦有情；二、惡行有情；三、放逸有情；四、邪行有情；五、煩惱隨眠有情。
        菩薩起慈悲心，愍念世間一切眾生受生死苦，願拔其苦而予其樂。其憐愍所依之處，大致有五種眾生：一、於三惡道或八難的受苦眾生；二、違犯禁戒的惡行有情；三、放縱欲望不修諸善的放逸眾生；四、依邪見而修的邪行有情；五、被煩惱潛習所繫縛的眾生。
         1.有苦有情
        三塗八難，為有苦。
        地獄、餓鬼、畜生及長壽天、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後等眾生，皆為苦受連綿相續逼切，常受苦惱乃至無有一念之樂，稱為有苦有情。
        三塗，又作三途、三惡趣、三惡道。指火塗、刀塗、血塗。分別指地獄、餓鬼、畜生三趣。《大明三藏法數》卷十二︰「火途即地獄道也，謂其處受苦眾生，常為鑊湯爐炭等熱苦所逼……刀途即餓鬼道也，謂其處受苦眾生，常受刀杖驅逼等苦。……血途即畜生道也，謂其處受苦眾生，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉。」¹⁷
        關於三塗的「塗」，有「殘害」與「所趣」二義。而「三塗」是指三惡趣或單指地獄，也有不同的解釋。如《翻譯名義集》卷二︰「塗有二義︰灱取殘害義；塗謂塗炭，如《尚書》曰民墜塗炭。牞取所趣義；塗謂塗道，如《易》云同歸而殊塗。然《春秋》言，四岳三塗；應法師云，春秋有三塗危險之處，借此為名；通慧云，有本作途，非也，須作塗泥之塗，後人妄云畜生、餓鬼、地獄名三塗，當知此單指地獄也。然此指歸之說，非但違於吾教四解脫經刀、血、火三之文，又復誣其應師音義，後學尋檢，自見妄立。」¹⁸由此也可知「三塗」之意義雖眾說紛紜。但可確知途含有二義：一是途炭，取殘害義，因此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處：如：刀途，即餓鬼道，常為刀杖所驅逼；血途，即畜生道，因屢受殘害、血腥吞噉而死；火途，即地獄道，上下四方，一片火海。
        八難，又稱八難處、八無暇、八不閑或八非時。是指不得遇佛，或因恆受眾苦，或因無暇修行善事，而無法聽聞教法的八種障難，即︰地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。此中，地獄、畜生、餓鬼三塗報障深重，不得會遇聖人，因眾苦逼惱，而不能修梵行。長壽天（指色無色界諸天）因命報長遠，寂靜安隱，其中有情多以之為涅槃，不求佛法。邊地¹⁹，不識佛法，不求出離。盲聾瘖啞諸根不具，即使生在有佛法的國家，也不能睹聖人聞法。世智辯聰者雖生在有佛法的國家，卻因深陷邪見，妄執深厚難迴。佛前佛後者，是不得遇佛，不知出離之道，無求聖之心。另據《大乘義章》卷八所述，三塗及盲聾瘖啞是苦障，長壽天及鬱單越是樂障，世智辯聰是惡增，佛前佛後是善微²⁰。所以，上述八種眾生因無法接觸佛法而稱為八難或八無暇。
        關於八難的對治方法，如《增壹阿含》卷十六︰「奉持八關齋法，不墮三惡趣，持是功德，不入地獄、餓鬼、畜生八難之中。」²¹《大智度論》卷十三也說︰「受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩，願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。」²²依此而行，即能遠離三塗八難之苦。
         2.惡行有情
        諸不律儀，為惡行。
        又有眾生，雖不受苦而多造作身、口、意等十惡業道。於諸惡中喜樂安住，如屠養羊、豬、雞等十二惡律儀或十六惡律儀，稱為惡行有情。
        惡行，指違反法性之理，或觸犯禁戒的行為。主要是指身、口、意所造作的惡業，也就是可招感苦報的惡行。與惡行有關的罪，自古即有多種說法。如《大乘義章》卷七︰「罪者，所謂不善之業。」²³《百論疏》卷上︰「罪以摧拆為義。造不善業，感彼三塗，得於苦報，摧拆行人，目之為罪。」²⁴但有時也稱為煩惱為罪，因煩惱能起業、助業，使感受苦果。《大毗婆沙論》卷一一六則指出罪有三種，即︰1.業，2.煩惱，3.惡行。其中，身、口、意三業中，以意業之惡為大罪；一切煩惱中，以邪見為大罪；一切惡行中，以破僧罪為最重。又，《瑜伽師地論》卷九十九說明有性、遮二種罪²⁵。性罪指其自性是不善且損惱自他的惡行；遮罪係觸犯佛所制之禁戒者。
        十惡業道，即：1.斷生命，2.不與取，3.欲邪行，4.虛誑語，5.離間語，6.粗惡語，7.雜穢語，8.貪欲，9.瞋恚，10.邪見。
        關於不律儀，有十二種與十六種惡律儀之分：
        十二不律儀，又稱十二惡律儀、十二種惡戒，是指十二種為佛法所不容許的行為或職業。在大小乘諸經論中，其名稱、順序、法數均不同。據《雜阿毗曇心論》卷三所載，其內容為︰
         1.屠羊︰或以自食，或以取利資生而屠殺。
         2.養雞︰因嗜其肉味，常自畜養，意圖烹殺，以充口體。
         3.養豬︰或圖口腹之欲，或圖販賣之利而畜養。
         4.捕鳥︰以殺心，網捕禽鳥，或食或賣，傷害生命。
         5.捕魚︰以殺心，用魚網取捕魚類，或食或賣。
         6.獵師︰以殺心，獵捕一切禽獸，或食或賣。
         7.作賊︰見一切物，常懷劫盜之心，不思物各有主，妄行竊盜，賊害於人。
         8.魁膾︰指為官操刀行刑之人。他人雖犯法，理固當死，但習操刀之業，殘害同類。
         9.守獄︰指獄吏守其牢獄，以杻械枷鎖，非理凌虐罪囚，無慈善心。
       10.咒龍︰習諸邪法咒術，咒於龍蛇，以為戲樂。
       11.屠犬︰殺犬以資生利養。
       12.伺獵︰作獵主，伺捕禽獸，以利其生，是自積罪業。
        如《優婆塞戒經》卷七列畜羊、畜雞、畜豬、釣魚、網魚、殺牛、獄卒、獵狗、作長弶²⁶（捕捉鳥獸的工具）、作獵師、咒龍、殺人、作賊、兩舌、以苦鞭撻枷鎖押額鐵釘燒炙加人等十五種。北本《涅槃經》卷二十九將利益買賣、屠殺羊、豬、牛、雞分成八種，加上釣魚、獵師、劫奪、魁膾、網捕飛鳥、兩舌、獄卒、咒龍，共十六種，稱十六惡律儀。且揭舉若能為眾生永斷這些惡業，就是修戒的表現。
         3.放逸有情
        視樂一切染污境界，為放逸。
        或又有眾生雖不行惡業，也不受苦惱，卻樂著五欲歌舞嬉戲，以自娛樂，或貪愛己身，不修善法，稱為放逸。
        放逸（梵pramAda），略稱逸。是指放縱欲望，不留意應修之善事及應防之惡事。俱舍家以之為大煩惱地法之一，唯識家以之為隨煩惱之一。如：《俱舍論》卷四︰「逸謂放逸，不修諸善，是修諸善所對治法。」²⁷《成唯識論》卷六︰「云何放逸？於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善，所依為業。」²⁸又，《遺教經》喻「放逸」為「如狂象無鉤，猿猴得樹」，所以說「勿令放逸入於五欲」。
         4.邪行有情
        依諸妄見，修行種種苦解脫行，於惡說法毘奈耶²⁹中而出家者，名為邪行。
        或又有眾生雖不受苦惱、不行惡業，也不放逸，但為求解脫，卻依不正確的見解修學種種無義利苦行而妄求解脫，或捨離諸欲，於諸外道中出家，由於非因計因，非果計果，稱為邪行有情。
        此中邪行在凡夫未入道時，是四法中邪行起四顛倒︰即諸不淨法中淨顛倒、苦中樂顛倒、無常中常顛倒、無我中我顛倒。佛法中之四念處可破除這四種顛倒：即身念處破淨倒，受念處破樂倒，心念處破常倒，法念處破我倒。
         5.煩惱隨眠有情
        煩惱可知。
        又有眾生雖不受苦惱、不行惡業，也不放逸，也不邪見，而具煩惱的正修行賢善、凡夫及諸學人，或不具煩惱卻不修善法的人，稱為煩惱隨眠有情。
        隨眠（梵anuZaya）為煩惱或煩惱種子的異名。在小乘中，說一切有部以貪、瞋、癡等根本煩惱為隨眠；經部將煩惱的現行稱為纏，將其種子稱為隨眠。大乘唯識家亦將眠伏於阿賴耶識中的煩惱種子，稱為隨眠。易言之，煩惱隨眠即指煩惱未起現行的潛習或潛能。
        印順導師指出：「在部派佛教裡，隨眠被爭論著，爭論它是不是心相應行（心所）。其實問題的重心，卻另有所在。眾生的不得解脫生死，原因在煩惱未斷。煩惱是特殊的心理作用，它在心上現起時，能使心煩動惱亂，現在、未來都得不到安靜。斷了煩惱，才能『畢故不造新』，不再感受生死苦果。我們不也常起善心嗎？在煩惱不起的時候，為什麼還是凡夫，不是聖人？雖然有人高唱『一念清淨一念佛』，事實上，我們還要生起煩惱；過去煩惱的勢力，還在支配我們。」³⁰
        所以，菩薩有五種哀愍所依之處，以這樣的因緣，菩薩的憐愍心得以不斷增長。
    （二）哀愍果利
        1.明果利
        果利者，於諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍，普於一切利有情事，皆能修作，心無怯劣。於此加行，嘗無厭倦，多住哀愍，能攝無罪，現法樂住，及饒益他。
        關於功德果利，可從自利與利他兩方面來談：自利方面：即菩薩慈心為諸眾生，最初能斷除一切怨害嫌恨。利他方面：菩薩慈愍眾生，能廣行一切利益眾生事，心不但沒有怯劣，也沒有悔恨。於此加功用行，不曾有厭倦，多以哀愍之心，來攝化眾生，使眾生沒有過錯，而得安住於現前的法樂，以法廣施饒益一切眾生。
         2.引說證成
        又如世尊所說：修慈所得勝利，謂於現身毒藥、刀仗不加害，名哀愍果利。
        又如世尊所說：一切菩薩哀愍修慈所得福利，是身常不被毒藥、刀杖等加害。也就是毒不能害、刀不能傷，稱為菩薩哀愍果利。
        又諸經論提及修慈有十一種功德福利：一、臥安：安眠無驚怖；二、覺安無惡相；三、無惡夢；四、為人所愛念；五、非人所愛；六、諸天所護；七、火毒刀杖不加其身；八、心速得定；九、面色光澤；十、命終心不亂；十一、未得勝法生於梵天。³¹
參、增上意樂──七相憐愍
        什麼是菩薩以悲心而進入一種強有力的行願──增上意樂？因菩薩對於眾生，有七種憐愍之心。
    一、總說
        七相憐愍：謂諸菩薩於諸有情，深心發起七相憐愍，以諸菩薩具憐愍故，名善意樂。何名七相？
        七種憐愍之心：是指諸菩薩對於一切眾生，深心發起七種憐愍愛念之心，因一切菩薩具足憐愍之心，稱為善意樂、極善意樂。至於什麼是菩薩憐愍眾生的七種情形？今略述如下：
        一、無畏憐愍；二、如理憐愍；三、無倦；四、無求；五、無染；六、廣大；七、平等。
        一、以拔濟眾生種種怖畏、免除眾生之恐懼感的無畏憐愍；二、以善巧方便智慧如法如理的憐愍；三、隨眾生所宜，慇懃憐愍的無厭倦憐愍；四、不待眾生之請求，而發自內心生起為作種種饒益事的無求憐愍；五、以無愛染心而生起饒益眾生的無染憐愍；六、為利益眾生，寧願自身受苦的廣大憐愍；七、對一切眾生，沒有身分地位、男女、時空等區別的平等憐愍。
        今一一說明如下：
    二、隨別釋
    （一）無畏憐愍
        謂諸菩薩於有情所，非怖畏故而憐愍，現行隨順身語意業，適可其心利益安樂，名無畏憐愍。
        是指諸菩薩對於一切眾生，常能生起憐愍愛念之心，拔濟眾生種種怖畏、免除眾生之恐懼感，實現隨順眾生身、語、意三善業的需求，適時利益安樂眾生，以破除眾生諸惡業，而無墮惡道之怖畏，稱為無畏憐愍。
    （二）如理憐愍
        於諸有情，終不以非法、非律、非賢善法，及以非處勸授有情，名如理。
        菩薩以善巧方便智慧，利益一切眾生，對於一切眾生，如法憐愍，終不以不合法等的十惡非法、不合戒律的規範、非真諦、非賢善行，或以外道邪法勸導教授眾生，稱為菩薩如理憐愍。
    （三）無倦憐愍
        於諸有情，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，名無倦。
        又諸菩薩愛念一切眾生，隨其所宜，發起一切方便有益眾生的事，對於一切作為內心不曾有厭惡、倦怠、憂悔，因慇懃憐愍一切眾生，稱為菩薩無倦憐愍。
    （四）無求憐愍
        不待求請，自起憐愍為作饒益，名無求。
        又諸菩薩於一切眾生起憐愍愛念之心，不待眾生之請求，而自修慈心憐愍眾生，為眾生作種種饒益事，稱為菩薩無求憐愍。
    （五）無染憐愍
        無愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不希望當來可愛諸果異熟，名無染。
        又諸菩薩對於一切眾生，因無愛染心而起憐愍心，雖廣行饒益眾生之事，卻不祈求恩報，也不希望未來招致欲界人天的善果，稱為菩薩無染憐愍。
        此「無染」，也可稱為「無緣」。如窺基大師解釋為：「無染亦名無緣者：不祈恩報，名無染；不祈後果，是無緣。又，二種皆名無染，染通報恩及後世間果，故緣亦通之。」³²
    （六）廣大憐愍
        謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事而不棄捨，菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼，名廣大。
        又諸菩薩於一切眾生起憐愍心，雖遭遇種種不饒益的事情逼迫也不放棄，為令眾生得安樂，菩薩寧願自身受苦，終不將所應承受的苦、負擔、罪名、損失等加諸在眾生身上，因此是廣大而非狹小，所以稱為菩薩廣大憐愍。
    （七）平等憐愍
        普於一切諸有情類，平等平等，於有情界無有分限，是名平等憐愍。
        又諸菩薩以上述種種憐愍眾生功德相狀，對於一切無量、無邊眾生，生起慈愍心，由於眾生道器相同，只要依教奉行，必能有所成就。因此對於眾生亦應等同視之。由於眾生在值得憐憫與各具有佛性上，平等無二，所以菩薩平等對待一切眾生，而沒有身分地位、男女、時空等分別，稱為菩薩平等憐愍。
        諸經論中有關平等之敘述極多。例如：《雜阿含》卷二十之四姓平等說³³，為佛陀因眾生道器平等，而主張婆羅門等四姓平等無優劣，而否定印度吠陀以來依種族、職業、地域等，將社會區分為各種尊卑貴賤階級的種姓制度，此為引申到社會意義上之平等義。
三、結
        菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。
        菩薩成就上述七種愛念憐愍，稱為善意樂、極善意樂。
肆、抉擇自利利他──明邪行
        七十二云：
        《瑜伽師地論》卷七十二，也以必須清楚明瞭不適當的行為，來闡述菩薩如何抉擇自利利他行。
    一、舉五種有情可解
    （一）總說
        復次，若於五種有情眾中起邪行時，說名無哀、無愍、無有傷嘆：一、於乞求者；二、於危厄者：三、於有恩者；四、於樂樂者；五、於樂法者。
        又，若菩薩對於五種眾生有不適當的行為時，稱為不愛惜、無憐憫、沒有傷心悲嘆，即：一、對於懇切請求、深切盼望得到生活所需的乞求者；二、對於有恐懼、不安、災難、困難的危厄者；三、對於愛顧、幫助我的人；四、對於喜好各種快樂的人；五、對於喜好弘揚、探求正法的人。
    （二）隨別釋
         1.於乞求者
        乞求有五：乞四事，為四；五、求救護。
        談到深切盼望得到生活所需的內容，有五種：灱求飲食；牞求衣服；犴求房舍；犵求病緣醫藥資具；玎求救護。
         2.於危厄者
        危厄亦五：一、艱乏者；二、住迷亂者；三、來歸依者；四、相投委者；五、來拜覲者。
        關於危厄，也有五種：灱遇困難、險阻、貧窮的艱乏者；牞停駐於迷惑慌亂的迷亂者；犴來向可依怙的對象歸趨投靠，則此身得以安全，此心得以無憂的歸依者；犵對於相歸投委信的投委者；玎來拜會、訪謁的拜覲者。
         3.於有恩者
        其有恩者，亦有五種：一、母；二、父；三、妻子；四、奴婢僕使；五、朋友、兄弟。
        對於愛顧、幫助我的恩人，也有五種：1.母親；2.父親；3.妻子（此對丈夫而言；若對妻子而言，則是丈夫）；4.受差遣的男女僕人；5.朋友、兄弟、親屬、宰官等。
         4.於樂樂者
        樂樂亦有五：一、愛樂事業興盛樂；二、不乖離樂；三、苦遠樂；四、解疲倦樂；五、求勝進樂。
        喜好快樂者，也有五種：1.喜好事業興盛的快樂；2.喜好親友不分離而團聚的快樂；3.喜好時節變異苦遠離的快樂；4.喜好解除疲倦的快樂；5.喜好追求越來越好以至幸福圓滿的快樂。
         5.於樂法者
        樂法亦有五：一、樂說正法；二、樂受持讀誦；三、樂論議決擇；四、樂教授教誡；五、樂法隨法行。
       喜好探求正法的人，也有五種：1.喜好說正法；2.喜好信受憶持讀誦；3.犴喜好論析事理、決斷簡擇；4.喜好分明解釋聖教之義而訓授眾生；5.喜好如法修學正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見等一切勝行。
    二、明起於邪行
        此中，邪行者：謂於是中，或作加行，或不作加行，或不饒益加行故，或中庸加行故，應知其相。
        關於邪行的情形：如在眾生中，對於乞求者，應惠施財物而反作押罵的不正確行為；或於危厄者，應協助卻不作救濟等行為的不作加行；或對於有恩的人，應加以供養而不供養的不饒益加行；對於喜好快樂、探求正法的人，應作上品加行說法，卻作不能損益的中庸加行。
        對此五種情形，菩薩雖起悲心，但不能為眾生減損苦難或增加益處，就是菩薩不愛惜、無憐憫、沒有傷心悲嘆的不適當行為，修自利利他行者宜戒慎之。
注釋：
1.《大正藏》第31冊，頁46a。
2.《大正藏》第31冊，頁48a。
3.《大正藏》第30冊，頁490a。
4.《大正藏》第9冊，頁7c。
5.《大正藏》第17冊，頁25b。
6.《大正藏》第31冊，頁764a。
7.《大正藏》第31冊，頁47c。
8.《大正藏》第30冊，頁33b。
9.《大正藏》第33冊，頁36a。
10.《大正藏》第49冊，頁20c～22a。
11.《大正藏》第49冊，頁18c～19b。
12.《大正藏》第42冊，頁603c。
13.良賁述，《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷下（三），《大正藏》第33冊，頁518c。
14.《大正藏》第30冊，頁498a～498b。
15.《大正藏》第31冊，頁595c。
16.《唯識三十論要釋》，《大正藏》第85冊，頁979a～b。
17.《大明三藏法數》（臺北：佛教出版社），頁489～490。
18.《大正藏》第54冊，頁1092a～b。
19.印順導師著，《初期大乘佛教之起源與開展》（臺北：正聞，民83年7月），頁397：「依佛教的定義，佛陀在世遊化到的區域，是『中國』。佛不曾到達，沒有佛法或佛法經弟子們傳來的區域，是『邊地』。」
20.《大正藏》第44冊，頁629a。
21.《大正藏》第2冊，頁625c。
22.《大正藏》第25冊，頁159c。
23.《大正藏》第44冊，頁601c。
24.《大正藏》第42冊，頁239a。
25.《大正藏》第30冊，頁869c～870a。
26.弶，ㄐㄧㄤˋ一種捕捉鳥獸的工具。唐．玄應《一切經音義．卷十八．鞞婆沙阿毗曇論》：「如弶，今畋獵家施弶以取鳥獸者，其形似弓也。」
27.《大正藏》第29冊，頁19c。
28.《大正藏》第31冊，頁34b。
29.依據《瑜伽師地論》卷二十九（大正30． 447b）所說，出家有二種︰坽於善說法毘奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法。當知是名真實出家。夌於惡說法毘奈耶中而出家者，謂諸外道，或全無衣，或壞色衣，或塗灰等增上外道。
30.印順導師，《唯識學探源》（臺北：正聞，民81年3月），頁128～129。
31.遁倫集撰，《瑜伽論記》卷十一（下）（大正42．562c）：「臥安、覺安、天護、非人愛、不毒、不兵、水火不喪、眠無惡夢、死生梵天、在所得利。勘《華嚴經》。又《解脫道論》明修慈有十一功德：一、安眠無驚怖；二、覺安無惡相；三、無惡夢；四、為人所愛念；五、非人所愛；六、諸天所護；七、火毒刀杖不加其身；八、心速得定；九、面色光澤；十、命終心不亂；十一、未得勝法生於梵天。」
32.基撰，《瑜伽師地論略纂》卷十二〈增上意樂品〉，《大正藏》第43冊，頁158a。
33.《大正藏》第2冊，頁142b。