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§《勸發菩提心集》講記（九）
八、雜明修行及退不退門（上）
唐‧慧沼大師撰 呂姝貞講述
提要
繼卷上〈七、復說發心及哀愍門〉詳述菩薩發心及哀愍等相關內容後，本門談及有關菩薩功德、修學的項目及退轉的原因，共有六個部分，即：菩薩所具有的功德、修學過程中退墮及勝進之法、應當遠離及修學之內容、菩薩行及其對治之法、能成不退轉地與發心相違之法和能令不退菩提之十法。
首先，闡述菩薩修無上菩提的功德，具有甚奇特不共眾生的殊勝法、平等心、報恩及欣讚等特性。接著，說明菩薩退墮及勝進，各有五種情形。進而再申明菩薩修習六度，求無上菩提時，應當遠離惡知識、男女色、惡覺、瞋恚、放逸、外道書論、邪惡見；以及欲速得無上菩提，則應當修學親近善士、親近出家、不貪自身、常行和忍、修集精進、修習菩薩藏、修習第一義諦等七法。
此外，又敘明心清淨、作利益一切眾生清淨、修行清淨、業果清淨、不疲倦、滿足一切助菩提法、隨順利益一切眾生、戒清淨、身口意業三法清淨、善修十善業道、不隨順諸過、無彼處過、善取正教觀有為法、受教不忘等十四種菩薩行之根源，以及十波羅蜜可對治慳貪、破戒心、瞋恚心、懈怠心、散亂心、愚癡心、煩惱心、顛倒道、不自在心、有我相等內容。再闡明菩薩成就不退轉地的八法、五法，及與發心相違的三十二種阻礙。最後，則闡述能讓菩薩不退菩提的勸發菩提心、供養諸佛、聽法無厭、勤求和合、捨身護法、施以無畏、求大乘法、行大乘法、勸導眾生入法、教化眾生等十法。
本門內容，分別引用、增刪自下列論典：
1.《瑜伽師地論》卷四十六．本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處〈菩薩功德品第十八〉。
2.《發菩提心經論》卷下〈如實法門品第十〉、〈功德持品第十二〉。
3.《文殊師利菩薩問菩提經論》上、下二卷。
4.《彌勒菩薩所問經論》卷二。
大綱
壹、菩薩功德
一、五希奇法
二、平等心五相
三、報恩五相
四、欣讚五處
貳、菩薩退墮與勝進
一、退墮五法
二、勝進五法
參、菩薩應離及當修七法
一、求無上菩提者，應離七法
二、欲速得無上菩提，當修七法
肆、菩薩行及十種對治
一、菩薩行
二、十種對治
伍、能成不退轉地與發心相違之法
一、能成不退轉地之法
二、與發心相違之法──三十二罣礙塹路
陸、十法能令不退失菩提
一、勸發菩提心
二、供養諸佛
三、聽法無厭
四、勤求和合
五、捨身護法
六、施以無畏
七、求大乘法
八、行大乘法
九、勸導眾生入法
十、教化眾生
壹、菩薩功德
菩薩具有不共眾生的殊勝法、平等心、報恩與歡喜讚歎等四種功德。玆分述如下：
一、五希奇法
四十六：菩薩修無上菩提，有五希奇：
《瑜伽師地論》卷四十六〈菩薩功德品第十八〉：菩薩精勤修學，期能成就無上正等正覺，有五種不可思議甚奇特不共眾生之殊勝法：
一、於諸有情，非有因緣而生親愛。
菩薩對一切有情生起憐愍之心，是基於同體悲、無緣慈，並不是因為有任何其他條件因素而生起對眾生的友情。
此說明菩薩具有「同體大悲，無緣大慈」的胸懷。
二、唯為饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦。
菩薩為饒益一切眾生，常置身於生死流轉中，並忍受無量大苦。
此說明菩薩「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的作為。
三、於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便。
菩薩對於深陷煩惱且難調伏的眾生，能辨別眾生之根機，而適時運用種種善巧方便，加以調伏。
此說明菩薩善別眾生根機，並契理契機地應病與藥，期能引導眾生修學正法，離苦得樂。
四、於極難解真實義理，能隨悟入。
菩薩由於「廣學多聞」，對一切法有深入而正確的理解，因而對於極難理解的真實義理，皆能領悟並且深入其中的意趣。
此說明菩薩為「上求菩提」而廣學多聞、深入經藏，而使智慧如海。
五、具不思議大威神力。
菩薩具有如心所求一切滿足、樂說無礙之辯才等，不可思議大威德之自在神力。
上述五種，是菩薩所具備且不與一般眾生共同的殊勝功德。
二、平等心五相
由五種相，普於有情，其心平等：
諸菩薩對於一切有情，有五種平等心：
一者，菩薩最初發心，願大菩提，如是亦為利益一切有情故，起平等心。
菩薩最初的發心，不僅為得大菩提，而起大誓願；同時，也為了利益一切有情眾生，而生起平等對待眾生的態度。
二者，於諸有情，住哀愍俱平等之心。
菩薩修習大悲心時，普為一切有情眾生而永保悲愍平等之心。
三者，於諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。
菩薩為利益一切眾生，以善心、慈悲心，發起猶如父母憐愛其子女之深心，來憐愍愛護一切眾生；因其心平等，無有親、疏、怨之別，而得以等視一切眾生。
四者，知一有情所有法性，即是一切有情法性，以法性平等俱行之心，於諸有情住平等心。
菩薩普觀一切眾生於眾因緣中已生諸行，了知通達任一眾生的所有法性，即是一切眾生的真實體性；因此，以眾生的真實體性皆平等之心，來平等對待一切眾生。
五者，於一切有情行利益行，亦復如是。以利心俱，於諸有情住平等心。
菩薩求無上正等正覺時，如為一有情眾生成就利益行，則對於一切有情眾生也是如此。菩薩因具備利益眾生之心，所以能以平等心對待一切有情。
上述五種，是菩薩修無上菩提時，為普砟利益一切有情眾生，而生起的五種平等心。
三、報恩五相
由五種相，於其有恩諸有情所，現前酬報：
報恩五相，是指諸菩薩對於有恩於自己的眾生，生起五種行動來答謝回報，也就是菩薩以五事來報答眾生恩：
一者，安處有情，令學己德。
菩薩能妥切安置眾生，讓眾生隨學自己受持善法及一切禁戒。
二者，方便安處，令學他德。
菩薩對於一切眾生，能依眾生之根機，運用各種善巧方便妥切安排，讓眾生修學有成。
三者，無依、無怙、有苦、有貧，隨力隨能作依怙等。
菩薩以慈心悲願來濟度眾生，作為眾生的依護，對於一切沒有依護、有苦惱、有貧匱，乃至眾生因貪、瞋、痴等無明纏身，廣造身、口、意等各種惡業，而墮於輪迴之苦的人，菩薩皆能隨自己的能力，為眾生提供種種必要的協助，使眾生脫離苦厄，獲得安樂。
四者，勸令供養諸佛如來。
菩薩能勸導眾生恭敬供養十方世界的諸佛如來。
五者，令於如來所說正法，受持、讀誦、書寫供養。
菩薩希望眾生對於如來所說的正法，皆能受持、讀誦、書寫供養，或分別解說，來教化他人。
四、欣讚五處
菩薩於五處，常當欣讚：
又諸菩薩至心立願於行菩提道，有五種情形，應當常常歡喜讚歎：
一、值佛出世，常得承事。
值遇佛出世，經常得以承事、供養、禮敬。
二、於諸佛所，常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。
菩薩在一切佛所在之處，常能聽聞六度等大乘菩薩藏法，並精勤修學以進趣菩提。
三、於一切種成就有情，常有勢力。
菩薩為成熟一切眾生，堪任修習種種善法，常具有拔濟眾生出離苦趣的大威勢、大能力。
四、能於無上正等菩提，堪任速證。
菩薩常能勤修大乘法，廣集福德、智慧資糧，利益一切眾生，永不懈怠，成就堪任能力，進而速證無上正等正覺。
五、證菩提已，諸弟子眾，常和無諍。
菩薩證無上菩提之後，常願眷屬成就，因此，一切弟子們，時時和合無諍，精進修學。
貳、菩薩退墮與勝進
一、退墮五法
又諸菩薩隨順退法，當知有五：
退墮，是指學菩薩道的人，偶而也有五種退墮或善法損減的情形，修學者必須知道：
一、不敬正法及說法師。
不恭敬供養正法及弘揚正法的人。
二、放逸懈怠。
不僅不精勤修習應修之善事及應防之惡事，且懶散不勤勉、態度輕慢不莊重。
由於放逸懈怠能障礙精進、增長染汙之業，而成為眾行之累。
三、於諸煩惱親近執著。
生起煩惱或心情放逸、縱意攀緣等「心掉」，不停地親近執著一切煩惱。
「掉」，動之意。包括身掉、口掉、心掉三種：灱身掉：即身體喜好遊走，或用談諧有趣的話、開玩笑等等戲謔，或坐不暫安。牞口掉：即好喜吟詠，競諍是非、無益戲論及世間語言等。犴心掉：即心情放逸，縱意攀緣，或諸惡覺觀等。如人攝心，猶不能定，何況掉散？掉散之人，猶如無鉤之醉象，不可禁制。1
四、於諸惡行親近執著。
接近學習一切身、語、意等不良行為，增長惡業，不益法利。
五、與餘菩薩挍量勝劣，起增上慢。
與其他菩薩衡量高低、優劣；若有些微殊勝之處，則心生憍慢或起增上慢。
二、勝進五法
與上相違，名順勝法。
與上述五種退墮之法相反的，即是順勝分法；稱為菩薩五種善法增長。內容如下所列：
一、供養正法及說法者。
二、攝心精進修學一切善法。
三、對於所生起的煩惱，樂於除滅。
四、對於菩薩，能心生恭敬。
五、對於菩薩藏，能隨順解義。
參、菩薩應離及當修七法
一、求無上菩提者，應離七法
《發菩提心論》下云：菩薩修習六波羅蜜、求無上菩提者，應離七法：
《發菩提心經論》卷下〈如實法門品第十〉說：菩薩修習六度、求無上正等正覺，應當遠離七種情形：
（一）離惡知識
一者，離惡知識：惡知識者，所謂教人捨離上信、上欲、上精進，集眾雜行。
遠離惡知識：因為惡知識教人捨離最上信、上欲、最勝精進，且集眾多正行、助行以外之一切萬行來修學。所以，應當遠離。
（二）離女色
二者，離於女色：貪著嗜欲，染習世人而專俗事。
遠離女子的美色：因女色會使人貪著感官上的欲求，或受到世人串習的熏染，而集中心志於日常俗事，容易造作惡業。
因此，對男眾而言，勸誡世人遠離女色，勿受其蠱惑，以致使人心意迷亂。若對女眾而言，則是要遠離男性的誘惑。
在《摩訶止觀》卷四（上）也提到：「緣力既具，當割諸嗜欲。」2即當呵斥色、聲、香、味、觸等五欲：
1.呵斥色欲：是指男女形貌端嚴、修目長眉、朱唇素齒，及世間青黃赤白等種種妙色，能令生愛，造諸惡業。
2.呵斥聲欲：是指箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠等，能令人生起染著，而造諸惡業。
3.呵斥香欲：是指男女身香、世間飲食馨香及一切薰香，能令人生起愛意執著，開啟繫縛眾生的身心，使眾生永遠沉淪於生死流轉的煩惱門中。
4.呵斥味欲：是指苦酸甘辛鹹淡等種種飲食、餚膳美味等，能令染著，生起不善業。
5.呵斥觸欲者：是指男女身分柔軟細滑，及諸好觸，能令染著，產生障道諸業。
（三）離惡覺
三者，離於惡覺：自觀形容，貪吝愛重，染著守護，謂可久保。
遠離妄分別等惡念：自觀形體容貌，貪惜喜愛重視，誤以為染著守護，即可以永久保存。
覺是指心的分別作用，新譯作「尋思」；猶如一般所說的「念」。《菩薩善戒經》卷三說：「惡覺觀者，教令數息。」3所謂惡覺，即覺於有違正理的邪心思想。惡覺有八種：即欲、瞋、害、親里、國土、不死、族姓、輕侮。其內容如下：
1.欲覺：是指常生起貪欲心，思念世間之可愛情境。
2.瞋覺：又稱為恚覺；指常生起瞋恚心，思量世間怨憎等不可愛情境而忿恨。
3.害覺：又稱為惱覺；指常生起憎嫉心，欲惱害他人之念，如：打罵，乃至奪命。
4.親里覺：常憶念親戚鄉里而生起貪著之念。
5.國土覺：心常思國土安危之念。
6.不死覺：積聚財寶，心常憶長命不死之念。
7.族姓覺：心常憶念自身、世族、種姓高貴而生染愛執著。
8.輕侮覺：又稱為輕他覺、輕誣覺；指自恃才德優越而輕賤、侮蔑他人。
《大乘義章》卷五（末）以此八覺為修道之「四使」，即：欲、親里、國土三覺為貪心所攝；瞋、害二覺為瞋恚所攝；不死覺為愚痴所攝；族姓、輕侮覺為慢分所攝。其中，前三覺罪過特重，又別稱三惡覺。
（四）離瞋恚
四者，離瞋恚：舉慢嫉忘哠，興起諍訟，壞亂善心。
遠離瞋恚：因驕慢嫉妒等，極易產生爭辯訴訟之事，而壞亂善心。
（五）離放逸
五者，離於放逸：憍慢懈怠、自恃小善、輕蔑於人。
遠離放逸：因憍慢、懈怠，而不精勤修學，或過分自信而驕傲地認為他人所為皆是小善，進而藐視他人。
其實，菩薩在修學的過程中，不應輕忽小善以為無福，因為「水滴雖微，漸盈大器」。
（六）離外道書論
六者，離於外道書論，及世文頌、綺飾文詞：非佛所說，不應讚誦。
遠離於外道書論及世俗歌功頌德的文辭、華麗妝飾的文章：因非佛所說之正法，所以不應該讚美稱頌。
（七）離邪惡見
七者，不應親近邪見、惡見。
不應該信任接近無視因果道理的謬論、乖謬不合理的見解，或對諸法真理生起不正確之見解。
如是七法所應遠離。如來說言：「不見更有餘法深障佛道。」如此七法。
以上七種情形能障礙佛道的修學，是菩薩修學過程中，所應當遠離的。如來說：「不曾見過更有其他情形能深切障礙佛道的修學。」所以，上述七種情形，是菩薩應當遠離的。
二、欲速得無上菩提，當修七法
若欲速得無上菩提，當修七法。
菩薩若想要速證無上正等正覺，應當積極精勤修學下述七法：
大意翻前七所修行。
與上述七種應當遠離的情形相反的修行；翻，反之意。即：親近善士、親近出家、不貪自身、常行和忍、修集精進、修習菩薩藏、修習第一義諦。詳情如下所述：
（一）親近善士
一、菩薩應當親近善知識：善知識，是指諸佛及諸菩薩，或能讓菩薩安住於甚深法藏的聲聞人。
（二）親近出家
二、菩薩應當親近出家人，也當親近僻靜場所，來遠離女（男）色及各種嗜欲。
（三）不貪自身
三、菩薩應當自觀身形如糞土，但盛臭穢、風寒、熱血無可貪著，宜思厭離，精勤修道。
（四）常行和忍
四、菩薩應當永久奉行和忍的準則，恭敬柔順，也要勸化他人安住在柔和忍辱的修持中。
（五）修集精進
五、菩薩應當修集精進，常生慚愧心，敬奉師長，憐愍貧窮下賤之人；見困苦的人，願以自身代眾生承受一切苦難，永不退縮、畏懼，期能以智慧拯救沉溺於輪迴洪流中的眾生。
（六）修習菩薩藏
六、菩薩應當修習大乘諸菩薩藏及佛所讚歎之法，並受持讀誦。
（七）修習第一義諦
七、菩薩應當親近修習具有卓越意義、最高且圓滿究竟智慧的真理。 （待續）
註釋：
1.智顗述，《修習止觀坐禪法要》，《大正藏》第46冊，頁464b～464c。
2.《大正藏》第46冊，頁35c。
3.《大正藏》第30冊，頁979a。
4.《大正藏》校勘欄：忘＝忌。 |