§《勸發菩提心集》講記（九）

八、雜明修行及退不退門（中）

唐‧慧沼大師撰 呂姝貞講述

肆、菩薩行及十種對治
        至於該如何實踐菩薩行？如何對治修學過程中的惡習？
        慧沼大師在《勸發菩提心集》中，除了闡述豐富的「菩薩行」內容外，更以月淨光德天子與文殊師利菩薩的對話，說明菩薩主要「以大悲為本，為一切眾生」，並進而層層提出直心、平等心、無異離異行、深淨心、無上菩提心、六度、方便慧、不放逸心、三善行、十善道、持戒、正憶念、正觀、堅念不忘  ⁵  等菩薩行根源，明確陳述：心清淨、作利益一切眾生清淨、修行清淨、業果清淨、不疲倦、滿足一切助菩提法、隨順利益一切眾生、戒清淨、身口意業三法清淨、善修十善業道、不隨順諸過、無彼處過、善取正教觀有為法、受教不忘等菩薩行的十四種內容。進而以菩薩到達大涅槃所必備的十波羅蜜，來對治慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡、煩惱、顛倒心、不自在心、有我相等十種不得無上菩提之惡習。
    一、菩薩行
        《文殊問經論》云：有天子，名月淨光德，問文殊師利言：「菩薩初觀，於何法故，行菩薩行，依何法故行菩薩行？」
        《文殊師利菩薩問菩提經論》卷上說：有一位稱為月淨光德的天子，請問文殊師利菩薩說：「諸菩薩初觀哪一種法來實踐菩薩行？又依哪一種法來實踐菩薩行？」
        文殊師利答言：「天子！諸菩薩行，以大悲為本，為諸眾生。」
        文殊師利菩薩回答說：「天子！一切菩薩行，為利益一切眾生，以大悲愍心為根源。」
        （一）心清淨
        又問：「大悲，以何為本？」答：「以直心為本。」
        天子又問：「文殊師利！諸菩薩的大悲心，又以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「天子！諸菩薩大悲心，以質直清淨而無諂曲的心為根源。」
       （二）作利益一切眾生清淨
        又問：「直心，以何為本？」答：「以於一切眾生平等心為本。」
        天子又問：「文殊師利！一切菩薩質直清淨而無諂曲的心，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「天子！諸菩薩直心，以對於一切眾生，皆能不生起怨親等差別見解的平等心為根源。」
        （三）修行清淨
        又問：「於一切平等心，以何為本？」答：「以無異離異行為本。」
        天子又問：「文殊師利！一切菩薩能以平等心對待一切眾生，是以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「天子！諸菩薩對於一切眾生起平等心，即以沒有差別，也遠離差別的行為為根源。」
        無異離異行，即菩薩對待一切眾生，既「無」有差別的「異」性，同時也遠「離」了差別的「異」性，所以，稱為無異離異行。
        （四）業果清淨
        又問：「無異離異行，以何為本？」答：「以深淨心為本。」
        天子又問：「諸菩薩能沒有差別且遠離差別的行為，是以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「一切菩薩無有差別及遠離差別的行為，以清淨增上的深淨心為根源。」
        （五）不疲倦
        又問：「深淨心，以何為本？」答：「以阿耨菩提心為本。」
        天子又問：「一切菩薩清淨增上的深淨心，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「一切菩薩清淨增上的深淨心，以勤求無上菩提心為根源。」
        （六）滿足一切助菩提法
    又問：「阿耨菩提心，以何為本？」答：「以六波羅蜜為本。」
        天子又問：「諸菩薩無上菩提心，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「一切菩薩無上菩提心，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度為根源。」
        （七）隨順利益一切眾生
        又問：「六波羅蜜，以何為本？」答：「以方便慧為本。」
        天子又問：「一切菩薩勤修六度，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「一切菩薩實踐六度，期能莊嚴佛土、成就眾生，因而須以方便善巧的智慧為根源。」
        （八）戒清淨
        又問：「方便慧，以何為本？」答：「以不放逸為本。」
        天子又問：「諸菩薩方便善巧的智慧，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「諸菩薩方便善巧的智慧，以勤修善法、斷除惡行的不放逸為根源。」
        （九）身口意業三法清淨
        又問：「不放逸心，以何為本？」答：「以三善行為本。」
        天子又問：「諸菩薩不放逸心，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「諸菩薩不放逸心，以身、口、意三善行為根源。」
        （十）善修十善業道
        又問：「三善行，以何為本？」答：「以十善道為本。」
        天子又問：「諸菩薩身、口、意三善行，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「諸菩薩三善行，以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見等十善業道為根源。」
        十善業道，即十善，為佛教對世間善行的總稱。它是由不殺生等三種身業、不妄語等四種語業，以及不貪欲等三種意業所組成的。
        有關十善業道所含的意義，則如下所述：
         1.不殺生：即不殺害眾生的生命。上至諸佛、菩薩、聖人、師長、僧眾、父母，下至蜎飛蠕動微細昆蟲，凡有生命者，皆不得殺害。但是其中仍有輕重之分：若殺父母、師長、僧眾、聖人，其罪深重，是屬於逆罪；若殺其餘之人，則稱為犯根源性罪，不容懺悔。若殺害一切非人，則稱為犯中罪；若殺畜生，則稱為犯下罪。中、下之罪皆可懺悔，其餘皆不可懺悔。
    2.不偷盜：宜稱為「離不與取」較妥確，即不侵佔奪取他人的財物。離，遠離，不為之意。若常住、僧眾、信施、民眾之物品等，凡有所歸屬者之一切物質，如未得所有權人之同意，或奪、竊、詐諸取，乃至偷稅冒渡等，皆為不與而取。此不與取戒，以盜僧物的過失最嚴重，盜鳥獸、四錢以下等物，屬於輕罪，可以懺悔。
         3.不邪淫：也稱為「離欲邪行」。即不與配偶以外的人行淫。居家學佛只許於正常夫婦間之正淫，其餘或者因為國法不容、佛法不許，或者因為親屬保護人所不同意，皆不得行淫。
         4.不妄語：也稱為「離虛誑語」。即不講虛誑騙人的言語。凡是為自己或親朋好友之利益，或為使怨敵受害而說不實之語，皆為妄語。如：見聞覺知言不見聞覺知、不見聞覺知言見聞覺知等，是屬於小妄語，皆可懺悔。但，若未證聖果，而說證得須陀洹果等；乃至實未得定、未見諸好相等，而說得定或見香、花、菩薩、聲聞、天人神鬼等，皆為大妄語，犯則罪重，不可懺悔。
         5.不兩舌：指不說離間他人之言語，意即不搬弄是非，挑撥離間，或存破壞他人和好的動機。
         6.不惡口：指不說粗惡及使人難堪或不悅的語言，如：冷嘲熱諷、呵罵、惡意攻訐或尖酸刻薄的批評等。
         7.不綺語：指不說無意義語或出於散亂心的雜穢語，如：情歌艷曲、誨盜誨淫、說笑搭訕，或者天南地北等言不及義之語，來浪費時光或戕害身心。
         8.離貪欲：指對他人的妻室（或丈夫）、權位、財物等，不生貪戀而欲得的心理，也不作取得他人財物等計畫，而能安份知足，遠離貪欲心。
         9.離瞋恚：指對眾生常思順行、仁慈，永捨熱惱，不起瞋恚忿恨心，更不作損害他人的設想。
       10.離邪見：指心安住於正見。正見有善惡、業報、前生後世、凡夫聖人等，並明確了解事物不誑也不曲。
由上述可知十善業之重要性。由其內容中，更可看出格外重視語業；因為語業是人類和樂共處的根源德行。自從有文字，再加上近代發明的電話、電視、網路，讓人類意識更是息息相通，而危害性也更大。
       （十一）不隨順諸過
        又問：「十善道，以何為本？」答：「以持戒為本。」
        天子又問：「諸菩薩十善業道，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「一切菩薩十善業道，以護持戒法為根源。」
       （十二）無彼處過
        又問：「持戒，以何為本？」答：「以正憶念為本。」
        天子又問：「諸菩薩護持戒法，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「一切菩薩護持戒法，以如理作意的正憶念為根源。」
        正憶念，即如理作意，是從正聞而起的正思。菩薩心恆常正憶念，如：念佛、念法、念僧，念無常、無我，或念法性本空、本淨等。
       （十三）善取正教觀有為法
        又問：「正憶念，以何為本？」答：「以正觀為本。」
        天子又問：「諸菩薩如理作意的正憶念，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「一切菩薩正憶念，以正慧了知真如的正觀為根源。」
        正觀，即以正慧了知真如，或觀八不中道，或行者能離斷、常等八邪名。
       （十四）受教不忘
        又問：「正觀，以何為本？」答：「以堅念不忘為本。」
        天子又問：「諸菩薩正觀，以什麼為根源？」文殊師利菩薩回答：「諸菩薩正觀，以常憶持不忘一切法無常、苦、無我為根源。」
     二、十種對治
        《文殊問經論》下云：菩薩有十種對治，即十波羅蜜所對治法：
        《文殊師利菩薩問菩提經論》卷下：諸菩薩有對治慳貪、惡業、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡、煩惱、顛倒心、不自在心、有我相等十種不得無上菩提之法，即十波羅蜜：
        （一）布施對治慳貪
        對治慳貪：布施故。
        布施波羅蜜：菩薩於念念中，大悲為首，為求佛智菩提，以修習佛道，所修善根，如：財施、法施、無畏施等，施與一切眾生，以對治貪求而無滿足的慳貪心。
        （二）持戒對治破戒
        治破戒心：身、口、意業清淨故。
        持戒波羅蜜：持守律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，能對治惡業，除滅一切煩惱且常自省，使身、口、意三業皆能清淨。
        （三）忍辱對治瞋恚
        治瞋恚心：修行清淨大慈悲故。
        忍辱波羅蜜：菩薩以慈悲為首，修學清淨大慈大悲之心，為不惱害一切眾生，忍受一切有情罵辱擊打等，以及非情寒熱飢渴等之大行，修耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍，以對治瞋恚，使心安住。
        （四）精進對治懈怠
        治懈怠心：求諸佛法無疲倦故。
        精進波羅蜜：以精勤進取之心探求一切佛法，不以少為足，且沒有疲勞厭倦之情形。如：四正勤。此外，精進有身精進、心精進二種。前者指於身勤修善法、行道、禮誦、講說、勸助、開化，或指勤修布施、持戒的善法；後者指於心勤行善道，心心相續，或指勤修忍辱、禪定、智慧。精進能對治懈怠，生長善法。
        （五）禪定對治亂心
        治不善覺觀心：得禪定解脫奮迅自在故。
        禪定波羅蜜：由禪定，攝持內意，修現法樂住靜慮、引發神通靜慮、饒益有情靜慮，使心安定，身心自由通達，所作所為皆能進退無礙，進而遠離種種煩惱的繫縛。因此，能對治不善覺觀的散亂心。
        （六）般若對治愚癡
        治愚癡心：生助決定慧方便法故。
        般若波羅蜜：因得世俗慧、緣勝義慧、緣有情慧，開真實之智慧，曉了諸法實相，產生幫助決定慧來行善巧方便法，利益眾生。此能對治愚癡心，了知諸法實相。
        （七）方便對治煩惱
        治煩惱心：生道法故。
        方便善巧波羅蜜：修此波羅蜜主要在迴向。菩薩因具大悲智慧，且不重自利而重度他，將前所修六種波羅蜜所集之善根資糧，不僅自利用，且共諸有情迴求無上正等菩提。由此方便善巧能生起無量智慧，資助止觀、果德，及諸行互為資助的助道法，以對治一切煩惱心。以種種救濟眾生之巧妙方法，啟發其智慧。小乘學者沒有此善巧方便，所以觀三界如牢獄，視生死若冤家，而急求解脫。
        有關助道法，即三十七菩提分法，舊譯作三十七道品，新譯作三十七菩提分、三十七覺分、三十七助道法。修四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道支等三十七種法門；是趣向菩提之行，所以稱為三十七菩提分。其內容，分述如次：
         1.四念處：也稱為「四念住」，與八正道中的正念相同，即：常念不忘身、受、心、法四者無常、苦、無我。也就是持續抱持「一切法（身、心、境）無常、苦、無我」的正確見解。就側重而言，身是不淨、受是苦、心是無常、法是無我。也就是念頭（意識）安住在無常、苦、無我三者之上。
         2.四正勤：與八正道的正精進相同，也譯為「四正斷」。即將精進努力分為：努力斷除已生起之惡、努力使未起之惡不再生起、努力使未起之善生起、努力增長已生起之善。
         3.四神足：又譯為「四如意足」。為了得到神通的優異禪定，依其方法為：坽欲神足：即欲得禪定。夌精進神足：即努力於得到禪定。奅心神足：即欲得禪定的守心狀態。妵思惟神足：即為得到禪定而作的思惟觀察。
         4.五根：指信、勤（精進）、念、定、慧五個修行項目。「根」即能力。五根是使眾生傾向理想的五種能力。因有這五種能力，就可讓眾生由迷的狀態進入悟的狀態。「信」所以置於五根之首，是因為佛教的實踐道是以信為出發點。由此可知，五根是初學者的修道法。
         5.五力：前面的五根是指潛在的能力，而此能力實際發揮出來的具體力量，就是力。在內容上，五力與五根相同，都是信、勤、念、定、慧；就修道立場而言，則五力較五根更進一步。不僅限於信，自有漏的凡夫到無漏的聖者，皆有勤（精進）、念、定、慧；但其中仍有種種不同的階段層次。
         6.七覺支：也譯為七覺分、七菩提分。其內容為：a.念覺支：有念，具有優異的智慧，對很久以前的經驗均可憶持不忘。b.擇法覺支：有念而住，依慧去思惟抉擇（取捨）所憶持的法。c.精進覺支：依慧對法作抉擇思惟，並善巧方便調適三學而不偏廢。d.喜覺支：精進禪觀者產生精神的法悅。e.輕安覺支：由禪觀產生喜悅者，身心也同時達輕快安樂。f.定覺支：身體輕快安樂者，可達心之統一。g.捨覺支：捨諸分別，平等保持已得統一的心。
         7.八正道：又稱「八支正道」、「八支聖道」或「八聖道」。指達到佛教最高理想境地（涅槃）的八種方法和途徑。其內容如下：a.正見：指正確的見解，有世間正見、出世間正見兩種。前者如：知善惡、業報、三世、凡聖等。後者，即有關佛教正確世界觀與人生觀的緣起與四諦之智慧。b.正思惟：指在身、語行為以前的正確意志或決定。c.正語：指正思惟後所產生的正確言語，即：不說妄語、惡口、兩舌、綺語，而要說真實且與別人能融洽的有益語言。d.正業：指正思惟後所產生的行為。即不做殺生、偷盜、邪淫等事，且要從事愛護生命、布施與慈善、遵守性道德等善行。f.正命：指正確的生活。即以正當的職業過正當的生活，以及每天過規律的生活：即由正業而得的經濟，要量入為出，奢儉適中；此外，無論睡眠、飲食、工作、運動、休息等，都要有規律。g.正精進：精進是努力趨向理想，也就是指努力除惡，俾使一切宗教的、倫理的、政治的、經濟的、健康的日趨完善。h.正念：具有正確的見解、想法，時刻不忘其理想與目標。i.正定：即精神統一。在日常生活中，使心安靜，猶如明鏡止水般的無念無想之狀態。                                                                                                    （待續）
註釋：
5.《大正藏》第45冊，頁382a～b。