◎《勸發菩提心集》講記(十)
九、依《觀普賢菩薩經》懺悔受戒門（上）
唐•慧沼大師撰
呂姝貞講述
提要
繼〈八、雜明修行及退不退門〉，說明修學過程中的進退情形之後，本門再依《觀普賢菩薩行法經》，說明六根的懺悔滅罪及自誓受戒法。
首先，闡述行者若欲具足大乘菩薩戒，則應懺悔六根諸罪。接著，再闡述大乘菩薩戒法：先奉請諸佛菩薩授三歸戒法，再發誓接受六重法、八重法。另外，也述及在家居士的五懺悔法。
大綱
壹、總說
貳、開列六根懺悔文
一、懺悔眼根
二、懺悔耳根
三、懺悔鼻根
四、懺悔舌根
五、懺悔身、意二根
參、大乘菩薩戒法
一、奉請諸佛菩薩授三歸戒法
二、自誓受戒法
三、在家居士的懺悔罪法
壹、總說
六根懺悔文，依《觀普賢菩薩經》六根懺悔及自受戒法。
此六根懺悔文，主要是依《觀普賢菩薩行法經》中六根懺悔滅罪，及自誓受戒法的內容來說明。
由慧沼大師《勸發菩提心集》中所述的三種受菩薩戒法中得知，發心之後，須受菩薩戒，才能稱為「菩薩」。而在每一種受戒法中，於正式受戒之前，必先教導發露懺悔，以得身心之清淨。
關於「懺悔」一語之義，玄應《一切經音義》卷十四：「懺悔……此云忍，謂容恕我罪也。」1「懺」為梵語 kSama
之音譯「懺摩」的略稱，義譯為容忍。「悔」為 kSama之意譯，直譯為「說」或
deZanA（提舍那，原義為說）之義譯。懺悔一詞，即是陳說罪狀、容恕我罪之義。
有關懺悔的具體實踐方法，依時代、風俗、宗派之不同而有差異。
自「原始佛教」以來，佛教團體就非常重視修行者的懺悔；除隨時可懺悔之外，還有定期舉行懺悔的儀式，如：每半月所舉行的布薩，以及一年一次安居所舉行的自恣。到了「大乘佛法」時期，懺悔罪業則成為佛弟子日常修持的方便。2
《普賢行願讚》指出一切惡業，不外乎由貪、瞋、痴等煩惱所引發，依身、語、意而造作。《華嚴經》十大願中的懺悔，是懺悔無始以來的惡業；但依《十住毗婆沙論》、《金剛經》等經論中說：懺悔業障，並不能使罪消滅，而只是使罪業力減輕──「重罪輕受」3。
《佛說舍利弗悔過經》：懺悔法是在十方佛前陳說的。先說犯罪的原因是受貪、瞋、痴等煩惱所發動。再發露陳說自己無始以來的惡業。如：惡心出佛身血、謗正法、破僧、殺阿羅漢、弒父、弒母，或自作、教他作十不善業道，甚至罵詈誹謗、斗秤欺誑、惱亂眾生、不孝父母、盜塔物、盜僧物、毀佛經戒、違逆和尚與阿闍黎、毀辱三乘人、惡口毀佛、法說非法、非法說法等惡業。
至於懺悔的重要性，誠如：印順導師在〈懺悔與持戒〉中所說：「在受戒時，舉行真誠的懺悔，是非常重要的。」4
經中說：「有罪當懺悔，懺悔即清淨。」佛法的懺悔制，是在大眾前坦誠披露自己的過失，接受大眾相關規定的處罰。經過誠摯痛切的懺悔，才能恢復清淨。如瓶中有毒，必先倒去毒物，洗滌乾淨之後，才能安放珍味。又如不淨的布帛，必須先洗淨，方可染色。所以，惟有如法的懺悔，坦白發露罪惡，才能使自己的身心清淨。
懺悔與持戒，實有密切的關係；所以，戒律的軌則，不在乎不犯，而在乎犯者能懺悔清淨。因此真誠的懺悔，是乞求寬恕，再發露自己所有的過失以得清淨，且能離惡行善，改往修來，才能避免造成障礙定慧的熏修，以達證悟解脫。
若犯戒而故意覆藏，過失是越來越重，且無法清淨。一般人，都是因犯小小的過失不懺悔，而繼續違犯。譬如：甕中藏有穢物、毒素，如把它倒出來清理，很快就清淨；如蓋得緊緊，生怕穢氣外洩，不但無法清淨，反而越久越臭。所以，戒律對於犯重罪而又覆藏的，給予加重的處分。若犯罪，經規勸之後，仍有不懺悔之情形，則須適時公開舉發，如此才能維持團體的清淨。
若依法懺悔，就稱為「出罪」而還復戒體的清淨。凡是出罪得清淨的，人人有平等自新的機會，旁人不得舊案重翻，或譏諷、歧視、抨擊。輕戒是可以發露懺悔；但若屬於殺、盜、淫、妄等嚴重罪行，不但會影響未來，還會招致惡果，障礙為善的力量。甚至，若落入不良幫派，就會受到牽制而難以自拔。因此，真誠的懺悔以得清淨，是非常重要的。
貳、開列六根懺悔文
接著，引用《觀普賢菩薩行法經》的六根懺悔文，說明懺悔儀式的內容。六根懺悔是佛教懺悔法中最根本的內容之一，包含懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，內容詳述如下：
為了要幫助修行者明白為什麼要懺悔眼根，諸菩薩特地詳解眼根與惑業之間的關係，及懺悔眼根罪業的法門。
一、懺悔眼根
於無量世，眼根因緣貪著諸色。以著色故，貪愛諸塵；以愛塵故，受女人身。世世生處，惑著諸色。色壞汝眼，為恩愛奴。是故使汝經歷三界。得見，審實爾不？眼根不善，傷害汝多。
於過去數不盡的無量世代以來，凡夫以內在的眼根為因，外在的色境為緣，而產生貪愛，執著各種外境；因為執著而離不開種種色欲。由於無法離開色欲，而貪愛著世俗的種種假象；由於貪愛執著俗世的假象，而納受女人的身體。在世世代代所出生的地方，造做身、口、意上的種種惡業，致使業障矇蔽，導致生生世世一直迷惑於種種色欲，並貪著各種外境。色欲會破壞你對整體的觀察而被恩愛所繫縛、惑業所纏縛，宛如感情的奴隸。因此，色欲使你經歷三界的輪迴而不能出離。被這個弊害所役使的結果，就如同瞎眼的人，看不到事實的真相。你現在得以看見十方諸佛的色身與真理同在，是永遠不滅的，果真如此，或者不是呢？眼根不隨順善法，將會帶給你很多的傷害啊！
隨順我語，歸向諸佛、釋迦牟尼，說汝眼根所有罪咎：「諸佛、菩薩慧明法水，願以洗除，令我清淨。」作是語已，遍禮十方佛，向釋迦牟尼佛、大乘經典，復說是言：「我今懺悔眼根重罪，障蔽穢濁，盲無所見。願佛大慈哀愍覆護，普賢菩薩乘大法船，普度一切十方無量諸菩薩伴。唯願慈哀，聽我悔過眼根不善、惡業障法。」如是三說，五體投地。
隨順我說的話，一心歸依諸佛、釋迦牟尼佛，告白你的眼根所犯的一切罪過：「但願諸佛、菩薩賜給我清除眼根煩惱的法水，讓我能夠清除眼根的汙染，令我清淨。」當你說完這些內容之後，砟向十方佛頂禮，向釋迦牟尼佛以及大乘經典，再說：「我現在所懺悔的是眼根的嚴重罪過，被這重罪遮蓋、汙染得像盲人一樣看不到事物的真面目。但願佛陀偉大的慈愛心可憐我、保護我，普賢菩薩以大乘佛法，普砟拯救十方各地想成為菩薩伴侶的人。但願諸佛菩薩慈悲哀憐，聽我悔過眼根的不善及其惡業障的方法。」修行者按照上述的內容說三遍，並五體投地作最恭敬的禮拜，如實憶念大乘佛法的道理，並牢記在心，這就是懺悔眼根罪過的法門。
此中，關於「法水」一詞，因為妙法能洗滌煩惱的塵垢，所以用「水」比喻「法」。如：《無量義經》〈德行品第一〉：「法譬如水，能洗垢穢；若井，若池，若江，若河、溪、渠、大海，皆悉能洗諸有垢穢。其法水者，……能洗眾生諸煩惱垢。」5
又，「法船」一詞，因佛法能使人渡生死海到涅槃的彼岸，所以用「法船」比喻「佛法」。
「五體投地」一詞，又稱為五輪投地、五輪著地、舉身投地頂禮、接足禮；是印度禮法之一，也是佛教最鄭重的禮拜法。
在印度，五體投地為最敬禮，相當於《大智度論》所舉三種禮中第三的上禮6。《大唐西域記》所舉九種致敬法中，也有五輪俱屈及五體投地7之名。其作法是先並足、正身合掌、俯首、以手褰衣，先右膝著地，再下左膝，接著二肘著地，舒二掌過額，承空作接佛足之念，再以頭著地，良久方成一拜。如：《離垢慧菩薩所問禮佛法經》：「願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道。願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法，不起邪見，悉得安立正覺道中。願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提。……願我左手著地之時，令諸外道難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正法。願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相。」8
二、懺悔耳根
次，懺悔耳根，準經有先勸文。
接著，懺悔耳根，如《觀普賢菩薩行法經》所載。其內容略述如下：
普賢菩薩又說：你在長久時劫中，以內在的耳根為因，外在的聲境為緣，而隨邪逐惡。結果，聽聞美好的妙音時，心中產生迷惑妄執；聽到惡口、雜言、壞風評、非禮等邪惡的音聲時，內心產生種種煩惱而自己受害又害別人。像這種不良的耳根境界，將得不好的報應，經常聽到邪惡的音聲，產生種種飄忽不定、不斷地攀附外境的散亂心。由於聽從無明而倒見事理，墮落於地獄、餓鬼、畜生三惡道、偏僻地、邪見，到無從聽到正法的地方去。你現在應當要說出自己的過錯和罪惡，懺悔種種罪業。
次云：是時行者聞是語已，復更合掌，五體投地而作是言：「正遍知世尊，現為我證。方等經典，為慈悲主，唯願觀我、聽我所說：『我從多劫乃至今身，耳根因緣聞聲惑著，如膠著草。聞諸惡時，起煩惱毒，處處惑著，無暫停時。出此弊聲，勞我識神，墮落墜三塗。今始覺知，向諸世尊發露懺悔。』」
接著又說：此時修行者聽了普賢菩薩的話之後，又再度雙手合掌，並且五體投地說：「最高智慧的佛陀啊！恭請
您為我證明修持大乘經典是正確的。因為大乘經典是慈悲的展現，我只希望您憐憫我、聽我所說的話：『我從久遠的往昔到現在所成的色身，以內在的耳根為因，以外界的聲塵為緣，而產生迷妄貪愛，就如同被膠質物黏住的草那樣緊緊被纏住。聽到邪惡的音聲，就產生了煩惱的毒害，處處產生迷妄貪愛，沒有短暫停歇的時間。煩惱毒產生害處，勞困我的靈魂，導致我墮落於地獄、餓鬼、畜生三惡道。我現在才發現、知道這個惡事，所以向諸佛揭發告白我的罪過，並請諸佛接納我的悔過。』」
三、懺悔鼻根
次，懺鼻根罪。經文先說過患，次說無相理，次禮釋迦、多寶、釋迦分身，次禮東方善德佛及分身諸佛。
接著，懺悔鼻根罪業。《普賢菩薩行法經》先說種種過患，再說真理，接著頂禮釋迦牟尼佛、多寶佛塔、釋迦牟尼分身諸佛，再頂禮東方善德佛及分身諸佛。內容略述如下：
普賢菩薩又進一步為修行者，說別的懺悔方法。他說：「在你過去世數不盡的長時間中，由於鼻根貪愛香塵的官能快感，以這種虛妄的分別來認識外界，所以處處貪愛官能上的快感，而離不開這個虛妄境界，結果不能解脫官能上種種貪愛的束縛而在六道中生死輪迴。你現在應當要觀察大乘的根本道理──諸法實相。」修行者聽了這番話之後，五體投地，再度懺悔。懺悔之後，應當還要說：「歸依釋迦牟尼佛、歸依多寶佛塔、歸依十方釋迦牟尼分身諸佛。」說完後，砟向十方佛、南無東方善德佛及分身諸佛頂禮。
此中，「過患」一詞：又稱為患諦，或苦實，即苦諦之理。
苦，是指身心的苦惱感受。在現實生活中，對苦的感受，是世尊修行的原始動機。在世尊的根本教法中，苦諦也是四聖諦之一。知道苦痛的原因以後，才能運用適當的方法來防制。將「苦」滅除，趨向解脫，也是佛法的基本目標。因此，「苦」的概念在佛法中具有相當重要的地位。
在佛典中，敘述苦的經文為數甚多，一般指面對「非愛之境」時，身心所覺受的損惱逼迫9；或指遭受非愛之境時，此身所覺受的逼迫10。但另外還有由於愛境的壞滅，或由於和愛境分離而生的苦，或由求不得而生的苦，或見諸法無常遷流所感受到的苦等。因此，經論中又將苦加以分類為三苦11、四苦、六苦、七苦、八苦、九苦、十一苦、十八苦12，乃至百十苦等。此中，生、老、病、死稱為四苦，又四苦加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，成為八苦的說法，古來尤為盛行。
此外，印順導師也曾說：「從引發苦受的自體說，可大分為『身苦』與『心苦』。身苦是因生理變化所引生的不適意受，如餓了、冷了、疲勞辛苦了……，這都是身體上的苦受。心苦是精神上所感受的苦受，如憎、怒、哀、懼等。」13
身苦是大家一樣的，心苦就如人觀月，但「身心二受是互相影響的，如生理變化所引生的饑渴等苦──身苦，可以引生心理上的煩憂，因之弱者自絕生路，強者鋌而走險，這是極常見的事。反之，心理上的痛苦，也可以引發身苦，如因情緒不佳而久臥床榻等。身苦，由於人為的努力，還易於解決；但同樣的環境，因人的身世不同，知識不同，情緒不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，這就難得解決了。世間一般學術，對此心苦簡直是沒法解除的，只有學習佛法纔可以得到解除。」14
至於「無相理」，就是真理。
如眼所見，一一心禮，香華供養。
好像親自看到諸佛那樣，對每一尊佛都誠心頂禮，並以香花供養。
次，供養畢已，胡跪合掌，以種種偈讚歎諸佛。
供養之後，就跪下來且雙手合掌，以種種偈頌來稱讚諸佛的德行。
既歎佛已，次懺十惡業。
稱讚諸佛之後，就說出自己在過去所犯的殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋怒、愚痴等十項惡業，就此反省，懺悔種種罪過。
次云：既懺悔已，而作是言：「我於先世無量劫時，貪香、味、觸，造作眾惡。以是因緣，無量世來，恒受地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見、諸不善身。如此惡業，今悉發露，歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。」
既然懺悔完畢，就說：「我在過去無法數清的長時間當中，貪愛著來自外塵的嗅覺、味覺、觸覺等官能上的享受，造作種種罪惡。由於這樣的因緣，自從無量過去世以來，成為經常受著地獄般的瞋怒、餓鬼般的貪慾、畜生般的愚痴、或生邊地不得聽聞出世正法、不正確的見解觀念等，以及種種不良果報的身體。像這類不良的行為果報，今天都揭發出來，身命都歸向正法之王的諸佛，說出自己的罪過來懺悔。」
四、懺悔舌根
次，懺語四，即舌根罪。先想於諸佛前，自說己過。諸佛如來是汝慈父。汝當自說舌根所作，即說四業所有過患。
接著，懺悔舌根因貪、瞋、痴所造成的妄語、綺語、兩舌、惡口等四種口業。先在諸佛面前，說出自己所犯的過失。諸佛如來是你慈祥的父親。你應當自動地說出你舌根所造成的種種悖理的惡業。就舌根而言，如果在心上浮動惡業相，就會出現謊言及不正的言詞、罵人及離間的言語、非議別人並亂說話、讚歎不正確的見解、說沒有用的話等罪業。像這樣眾多粗雜而惡劣的口業，會相互爭鬥而遭遇事情的破壞及情況的紛亂，把真理說成非真理。像這樣的種種罪過，你現在全都加以悔罪改過。
五體投地，禮十方佛，合掌長跪，當作是語：「此舌過患無量無邊，諸惡業刺，從舌根出。斷正法輪，從此舌起。如此惡舌，斷功德種。於非義中，多端強說，讚歎邪見，如火益薪。猶如猛火，傷害眾生。如飲毒者，無瘡疣死。如此罪報，惡邪不善，當墮惡道百劫、千劫。以妄語故，墮大地獄。我今歸向十方諸佛大悲世尊，發露黑惡，誠心懺悔。」說是語已，五體投地。復禮諸佛。
在諸佛前面說上述的話之後，五體投地，砟向十方諸佛頂禮，雙手合掌跪下來，還要說：「這個舌根產生的罪過及禍患無量無邊，無法計量，這些惡業的芒刺，都是由舌根所產生。阻斷如來說正法的口禍，也是從舌根所產生。像這種帶罪惡的舌根，將會斷滅功德的種子。執著於沒有道理的言論而忙於鑽牛角尖式的強辯，或讚歎邪惡的觀念，那好像在火中添加薪柴一樣。就會像烈火一般地傷害大眾。這種傷害好比喝下毒藥的人，皮膚表面沒有傷痕，但是內臟卻被灼傷致死。像這種罪業有不善的果報，當會長時間墮落到惡道受罪。要知道光說妄語，就會墮落到大地獄。我現在要歸依十方無量諸佛大慈大悲世尊，揭發告白我因無明而造成的種種罪惡，誠心誠意地懺悔。」修行者說完此話後，五體投地，再次向諸佛頂禮。
次說，諸佛大悲，說四無量及六和敬，令行者修。
接著，諸佛以大悲心，為修行者說大慈悲及喜捨的四無量心，以及僧伽團體生活中應該修學、具備的六種觀念態度──六和敬精神，以為修行者依教奉行。
此中，「四無量」一詞，又稱為四無量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無量心解脫；為四種廣大的利他心。即為令無量眾生離苦得樂，而生起的慈、悲、喜、捨四種心，或入慈、悲、喜、捨四種禪觀。其內容為：慈，即友愛之心，為與眾生安樂的無量心。悲，即同情他人的受苦，為救拔眾生苦惱的無量心。喜，即喜悅他人享有幸福，為不嫉妒眾生享有安樂之無量心。捨，即捨棄一切冤親的差別相，而平等利益的無量心。
又，六和敬，也稱為六和、六慰勞法、六可喜法；是指菩薩為攝眾生，須與眾生久處，若不和合愛敬，則不得成就般若。茲依經論中所述，略列如下：
《法界次第初門》卷下之下︰「外同他善，謂之為和；內自謙卑，名之為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故名和敬。」15其內容有：1.同戒和敬；2.同見和敬；3.同行和敬；4.身慈和敬；5.口慈和敬；6.意慈和敬。
此外，《大乘義章》卷十二︰「六和敬者，同止安樂不惱行也。起行不乖，名之為和；以行和故，情相親重，目之為敬。」16即身業同、口業同、意業同、同戒、同施、同見。其中，前三者就身彰顯同，後三者就行說同。內容略述如下：
1.身業同：同遠離殺、盜、邪淫等過；同為一切禮拜等善。
2.口業同：同遠離妄語、兩舌、惡口、綺語；同為讚誦等善。
3.意業同：同遠離一切煩惱業思；同修信、進、念、定、慧等一切善法。
4.同戒：一、受戒同；二、持戒同。或分律儀戒同、攝善戒同、攝眾生戒同三種。
5.同施：一、內施同：自捨己身，奉給尊事；二、外施同：捨餘資具。又分：財施同、法施同、無畏施同三種。
6.同見：見謂見解，即世諦、真諦中見解皆無別。
此外，北宋．睦菴善卿所編正的《祖庭事苑》也列有六和之名，即身和共住（生活上互相照顧）、口和無諍（言語上互相勸善止過）、意和同事（思想上彼此友愛敬重）、戒和同修（遵守共同的戒律）、見和同解（見解一致地共同修學）、利和同均（平等受用合法的財物）17。
諸經所舉之名略有差異，茲列表如下：
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1 |
同戒和敬 |
同戒 |
戒和同修 |
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2 |
同見和敬 |
同見 |
見和同解 |
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3 |
同行和敬 |
同施 |
利和同均 |
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4 |
身慈和敬 |
身業同 |
身和共住 |
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5 |
口慈和敬 |
口業同 |
口和無諍 |
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6 |
意慈和敬 |
意業同 |
意和同事 |
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注釋：
1.《中華大藏經》第一輯第30冊（臺北：脩訂中華大藏經會，民54年季春），頁25962。
2.印順導師著，《華雨集（二）》（臺北：正聞出版社，民82年4月），頁165。
3.《金剛經》（大正8．750c）說︰「善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」
4.印順導師著，《佛法概論》（臺北：正聞，民89年10月），頁229。
5.曇摩伽陀耶舍譯，《無量義經．德行品第一》，《大正藏》第9冊，頁386b。
6.龍樹菩薩造，後秦．鳩摩羅什譯，《大智度論．釋曇無竭品第八十九（卷第一百）》（大正25．751a）「禮有三種：一者、口禮；二
者、屈膝頭不至地；三者、頭至地，是為上禮。人之一身頭為最上，足為最下，以頭禮足恭敬之至。」
7.玄奘譯，辯機撰，《大唐西域記》卷二（大正51．877C）：「致敬之式，其儀九等：泝發言慰問；沴俯首示敬；沊舉手高揖；沝合掌平拱；沀屈膝；泞長踞；泀手膝踞地；洰五輪俱屈；泍五體投地。」
8.那提譯，《離垢慧菩薩所問禮佛法經》，《大正藏》第14頁，頁699a。
9.護法等菩薩造，玄奘譯，《成唯識論》卷五（大正31．27a）︰「領違境相，逼迫身心，說名苦受。」此中，身受是五識相應，所以無分別。心受為第六識相應，所以有分別。
10.世親造，玄奘譯，《俱舍論》卷三（大正29．14c）︰「身不悅，名苦。」又說：「於身受內能損惱者，名為苦根。」《成唯識論》卷五（大正31．27a）︰「苦樂各分二者，逼悅身心，相各異故，由無分別、有分別故，尤重輕微，有差別故。」此說明苦受合身心為一，但今有無分別（身）和有分別（心），及重（身）和輕（心）之別。因此，分別身心，稱心不悅為憂受。相對的，稱唯身之不悅為苦受。立此苦受有能令身損惱之義為苦根。
11.《瑜伽師地論》卷四十六、《顯揚聖教論》卷十五、《俱舍論》卷二十二等說苦苦、壞苦、行苦三苦。苦苦，是指對非愛境所感受的逼惱；壞苦，是指可愛法壞滅時，所感受的逼惱；行苦，是指見到所餘的捨受法無常遷流而感受到的逼惱。
12.《瑜伽師地論》卷四十四說及別離苦、斷壞苦、相續苦、畢竟苦四苦，卷八十五又說老苦、病苦、死苦、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁嘆、憂苦八苦，以及一切苦、廣大苦、一切門苦、邪行苦、流轉苦、不隨欲苦、違害苦、隨逐苦、一切種苦等九苦。《顯揚聖教論》卷十五說受重擔等苦、位變壞苦、麤重苦、死生苦四苦，以及時節變異苦、飢苦、渴苦、威儀屈伸入息、出息、閉目、開目等所引苦四苦，逼惱苦
、匱乏苦、大乘違苦、愛變壞苦、麤重苦五苦、欲根本苦、愚痴報苦、先業緣苦、現因緣苦、淨業緣苦、不淨業緣苦六苦。又，《舍利弗阿毗曇論》卷十二中，說老苦、死苦、憂苦、悲苦、苦苦、惱苦、大苦聚七苦，以及無明苦、行苦、識苦、名色苦、六入苦、觸苦、受苦、愛苦、取苦、有苦、生苦等十一苦。此二種合而稱為十八苦。
13.印順導師，《般若經講記》（新竹縣竹北市：正聞，民89年10月），頁144。
14.印順導師，《般若經講記》（新竹縣竹北市：正聞，民89年10月），頁144∼145。
15.隋．智者〔顗〕大師撰，《法界次第初門》卷下之下，《大正藏》第46冊，頁693a。
16.隋．〔慧〕遠法師撰，《大乘義章》卷十二，《大正藏》第44冊，頁712c。
17.宋．善卿編正，《祖庭事苑》卷五，《卍續藏》第113冊，頁133上∼下。