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§《勸發菩提心集》講記（十）
九、依《觀普賢菩薩經》懺悔受戒門（下）
唐‧慧沼大師撰 呂姝貞講述
五、懺悔身、意二根
次，身心懺悔。云：身者，殺、盜、婬；心者，念諸不善，造十惡業及五無間，猶如猿猴，亦如幫膠，處處貪著，遍至一切六情根中。此六根業，枝條華葉，悉滿三界二十五有一切生處；亦能增上無明……老、死十二苦事；八邪、八難，無不逕中。汝今應當懺悔如是惡不善業。
接著，應當要懺悔身根和意根所做的惡業。《觀普賢菩薩行法經》說：身根是會造殺生、偷盜、邪婬等行為的軀體；心的意念主宰我們的一切行為，由於想念種種壞事，甚至造作十惡業以及墮入無間地獄的五逆重罪；就如同猿猴攀樹那樣，突然在這裡，又突然在那裡，散亂不定而不住一處的狀態那樣；也像黐膠會黏住飛鳥一般，處處貪著，執著於迷惑。此貪著會砟及所有的六情根裡去形成染汙的業識，他日會像枝條、花葉的生長而完全布滿三界一切眾生所出生的地方。這個染識也會在緣生法當中，從無明到老死，由於感官接受外境之後，透過根境識三和合接觸，而由意念驅使我們造作一切的行為，使你在生死輪迴中受苦，害你走砟所有的八邪和八難而不得出離。因此，你現在應當要懺悔像這種會引起惡報的不善業。
此中，二十五有，是指眾生輪迴生死的二十五種存在境界。也就是將三界有情的異熟果體分類為二十五種：1.地獄有，2.畜生有，3.餓鬼有，4.阿修羅有，5.弗婆提有，6.瞿耶尼有，7.鬱單越有，8.閻浮提有，9.四天處有，10.三十三天處有，11.炎摩天有，12.兜率天有，13.化樂天有，14.他化自在天有，15.初禪有，16.大梵天有，17.二禪有，18.三禪有，19.四禪有，20.無想有，21.淨居阿那含有，22.空處有，23.識處有，24.不用處有，25.非想非非想處有。（詳見《妙心雜誌》第95期，頁20-21）
十二緣起，又稱為十二有支、十二因緣；是印度原始佛教及部派佛教的核心理論，是為探求有情生死苦惱的緣起而設立的，包含無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。其流轉過程中，為有情所遭遇的苦因和苦果。
今依水野弘元《佛教要語的基礎知識》一書所載，略述如下：
1.無明：即對四諦、緣起的道理無知；不了解佛教根本思想的世界觀及人生觀。無明的反面，即八正道中的正見。
2.行：即身、語、意三行，也稱為三業。行是因無知而產生錯誤的身、語、意三業。此行，不只是指錯誤的行為，也包含行為餘力的習慣力。我們的所有行為經驗，均會留下餘力被蓄積起來，而成為知能、性格等素質。
3.識：如說明五蘊、十八界的識，識即六識，是指「認識作用」或「認識主觀」而言。此處指認識主觀的六識。《阿含經》中，將「緣識有名色」的識，分為：入胎的識、在胎的識、出胎後的識三種。若僅將十二緣起中的識，解釋為入胎的識（結生識），就成為三世兩重因果說的胎生學見解。
4.名色：指識所緣的六境（色、聲、香、味、觸、法）；亦即緣起經中所言「內識身，外名色」的名色一詞。
5.六處（六入、六入處）：指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。意即感覺、知覺的能力。
6.觸：即根（六根）、境（六境）、識（六識）三者和合而有感覺，與由知覺而成立認識條件。
7.受：和五蘊中的「受」相同；意指苦樂等感受，即眼觸以至意觸所生的六受。而六受又各有苦、樂、不苦不樂等三受。這些都是認識（觸）後產生的苦樂感受。但對同一事物的認識，又有很大的差別，如：貪欲者是樂的感受，瞋恚者則是苦的感受；此是由於認識主觀的識，含有緣於過去的無明、行所生的貪欲、瞋恚等性質。
8.愛：也譯為渴愛；意指如渴者求水般激烈的欲求。可分為色愛以至法愛的六愛，或欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認識而起的苦樂等感受一產生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，也就是以愛來表示對苦樂受所產生的愛憎之念。
9.取：有欲取、見取、戒禁取、我語取等四取。取，是對愛念生捨取的實際行動，指「愛則奪取，憎則捨棄、傷害」；或是由於身語的取捨選擇行為，包括殺生、偷盜、邪淫，或妄語、惡口、兩舌、綺語等身語業。
10.有：即存在。包括欲有、色有、無色有等三有。廣義的說：有，是現象的存在，與行、有為一樣，意指一切的存在。因十二支皆是有，所以也稱為十二有支。有，可分為業有與報有：業有，是指善惡業的存在；報有，是指善惡業果報的存在。業有包含了身、語、意三業，及其殘留的餘力；而殘留的餘力會形成知能、性格等素質。它不但是過去行為習慣的蓄積，也限定了未來行為的發展，所以，「有」之下為「生」。
取與有二支，可說相當於行支。愛支則相當無明支；也就是自無明產生行，而行之中含有實際行為的餘力。自愛產生的實際行為就是取；而自取產生餘力就是有。
11.生：指有情生於某一有情的部類，或指日常生活有某種經驗產生。前者，是指擔負有情過去全部經驗的餘力（即知能、性格、體質等）而生；所以，每個人均具有一定的素質。後者，是指以人的素質（有）為基礎，而有新的經驗產生。總之，二者均是自「有」產生新的經驗（「生」）。
12.老死：在緣起經中，在老死之後加上了愁、悲、苦、憂、惱。認為生以後會產生老死等苦，而以老死代表一切的苦惱。
總之，無明、行與愛、取、有等錯誤的思想與行為，一定會遭受到苦惱。以此次序構成「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」的相依相對的因果關係。而以十二緣起為首的種種緣起說，具體說明三界輪迴的一切苦惱，即是由於無明、渴愛等煩惱及行、取、有等業因，而產生的。
到了部派佛教時期，就將十二支彼此間的關係說成三世兩重因果。最初的無明、行二支是過去世的二因，識、名色、六處、觸、受五支是現在世的五果；並以這些來說過去與現在的一重因果。愛、取、有三支是現在世的三因，最後的生、老死二支是未來世的二果；並以這些來說現在與未來的一重因果。今列表如下：
                                     
說一切有部、南方佛教與後世大乘佛教，皆把十二緣起解釋為三世兩重因果，其內容為：1.無明：指過去的無明諸煩惱。2.行：是過去所造的善、惡諸業。3.識：是在母胎內最初一剎那的五蘊。4.名色：是胎內五位（羯剌藍、額部曇、閉戶、健南、缽羅奢法──五週以後至出生）中的前四位。5.六處：是指在胎內第五位，即在母胎中完成眼等六根之位。6.觸：是出胎後至二、三歲生起單純的觸（認識）的作用，尚未識別苦樂。7.受：是四、五歲至十三、四歲間，起單純苦樂感受作用。8.愛：是十四、五歲以後，貪著財產、愛欲之位。9.取：是增長前支貪著之位。10.有：是愛欲、取著之善惡業，成為習慣力而引起未來果報。11.生：是生出未來果報之位。12.老死：是未來受生後，與名色、六處、觸、受一起發生之位。
但是瑜伽行派的法相宗（護法系統），把十二緣起解釋為二世一重因果，即從無明至有等十支為因（如：過去世、現在世），生和老死二支為果（如：現在世、未來世）。因此，「十因二果，定不同世」18。
《俱舍論》對十二因緣的狀態，分成：1.剎那緣起：是表示十二支作用於同一剎那之「同時的論理關係」。2.連縛緣起：是說明做為肉體、精神現象的十二緣起，時時刻刻在進展變化，而我們日常經驗的身心活動即是依據此種緣起關係產生的。3.分位緣起：是指將十二支分為過去、現在、未來等的三世兩重因果。4.遠續緣起：謂十二支不僅表示三世，而是在說明久遠的過去至遙遠的未來的關係。
此外，印順導師更表示：「無明緣行到生緣老死……不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環無端的前後。經中說此十二支，主要即說明惑、業、苦三：惑是煩惱，業是身口意三業。由惑業而引生苦果，依苦果而又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑業苦三者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的，有情一直在這惑、業、苦的軌道上走。人世間的相續流轉，有前後的因果相生，卻又找不到始終。……佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的迴環性，所以說生死無始。故因與果，是前後必然而又無始終的。……佛說『生死無始』，掃盡了創造的神話、一元進化等謬說。」19
關於「八邪」一詞，又稱為八邪支、八邪法、八邪行；是「八正道」的對稱。也就是身、語、意等所犯之八種誤謬，為凡夫外道所常行。《維摩義記》卷二（本）：「言八邪者，番〔翻〕八正說八邪，邪見、邪思、邪語、邪業，乃至邪定。」20即：1.邪見：指不信因果、功德、父母、聖人等的見解。2.邪志：又稱為邪思惟；指貪欲、瞋恚、傷害等的思惟。3.邪語：指妄語、兩舌、惡口、綺語等。4.邪業：指殺生、不與取、邪淫等。5.邪命：指不如法的生活。6.邪方便：又稱為邪精進；指為惡事所作的方便精勤。7.邪念：指不如法的觀念。8.邪定：指非正定的定。
八難：指不得遇佛、無法聽聞教法的八種障難，又稱為八難處。即：地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。（詳見《妙心雜誌》102期，頁18）
次云：爾時，行者聞此語已，聞空中聲：「我今何處行懺悔法？」時空中聲即說是語：「釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。其佛住處常寂光：常波羅蜜所攝成處、我波羅蜜所安住處、淨波羅蜜滅有相處、樂波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。如寂解脫，乃至般若波羅蜜，是色常住法故，如是應當觀十方佛。」
接著，修行者聽到空中聲告訴他應懺悔身、心二根的話之後，向空中問：「我現在要向什麼地方做這種懺悔法呢？」此時，空中有聲音告訴他：「釋迦牟尼佛的法體是毘盧遮那，意義為砟一切處。這位佛所常住的地方是法身、般若、解脫三德所成的地方，稱為常寂光的大涅槃佛土：是由不遷不變的常波羅蜜所包攝而成的地方；是由自在無礙的我波羅蜜所安置建立的地方；是在於離垢無染的淨波羅蜜滅盡了心性作用而無眾苦的地方；是舒適安穩的樂波羅蜜不執著於身、心二相，且無任何惑染的地方；對於諸法之相不偏見於有相（假觀）或無相（空觀），且如實妙觀實相的地方。總之，是像這樣如實體會法界真實之面貌，而解脫塵世的煩惱，由此到達彼岸的真智世界。因為佛的實色身是常住在真理的世界，所以應當要觀想常住法界的十方佛而向十方佛行懺悔吧。」
「釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處……乃至般若波羅蜜，是色常住法故」的經文，稱為「法華結成之文」。天台大師根據此段，認為《觀普賢菩薩行法經》是《法華經》之結經。
「常樂我淨」，又稱為涅槃四德。是指大乘涅槃與如來法身所具足的四德。達涅槃境界的覺悟為永遠不變的覺悟，稱為常；因此，常波羅蜜是「不遷不變的涅槃世界」。樂波羅蜜，其境界舒適而安穩，稱為樂；苦、集之相來自「受、想」等心性作用，心性作用滅了之後，苦就熄滅了。自由自在，毫無拘束，稱為我；「我波羅蜜」就是「遠離有我、無我二種妄執而自在無礙的大我」。離垢無染、無煩惱的染污，稱為淨。
時，十方佛各申右手，摩行者頂，作如是語：「善哉，善哉。善男子！汝讀誦大乘故，十方諸佛說懺悔法。菩薩所行，不斷結使，不住使海，觀心無心。從顛倒想起，如此相心從妄想起，如空中風，無依止處。如是法相不生不沒。何者是罪，何者是福？我心自空，罪福無主。一切法如是，無住無壞。」如是懺悔，觀身無、法不住法中，諸法解脫，滅諦寂靜。
此時，十方佛各伸出他們的右手，撫摸著修行者的頭說：「很好，很好。善男子！由於你讀誦大乘經典，所以十方諸佛說懺悔法給你聽。菩薩所做的修行，是不斷煩惱的，但是不被煩惱海所淹沒；對於心性的觀察，要以真心離妄念的。煩惱是從虛妄分別心而產生的，而這種虛妄分別心是從妄想產生的，就如同空中的風一樣，沒有停靠的地方。像這樣，一切法的現象是「非實生、非實滅」，而是由因緣所假生的。所以，到底要以什麼為罪過，以什麼為福報呢？我的心本來是無實體的，所以，罪過和福報，也就沒有可依附的「我心」這個主人了。一切事物的真相也都是如此，其真相是隨緣而起住滅的。依照真相懺悔，觀想「心無自性可得的真理」，不染著於世間塵欲的有為法當中，便可證得諸法無實體的道理，解開煩惱的束縛而得到身心的自在，到達涅槃寂靜的理想境地。
如是相者，名大懺悔，名大莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識〔懺悔〕。行此懺悔者，身心清淨，不住法中，猶如流水。念念之中，得見普賢菩薩及十方佛。
像這樣的觀想方法，稱為大懺悔法、最完美的懺悔法、破我執的懺悔法、破壞妄心染識的懺悔法。做這種懺悔的人，身心清淨，不染著於世間塵欲的有為法中，就像流水一般地清澈。在念念之中，能夠看見普賢菩薩及十方諸佛。
次云：作此懺悔，得滅百萬億劫阿僧祇生死重罪。
接著說：若作此懺悔，可滅除在無限長的過去年代裡所發生的生死輪迴之罪業。
由於一切惡業皆由貪、瞋、痴，而引發身、語、意所造作。此六根懺悔法之意義，主要在實際生活中，掌握我們的心念。若能行此六根懺悔，則可得身心清淨。六根包含身體的感官，即：視覺的眼睛、聽覺的耳朵、嗅覺的鼻子、味覺的舌頭，以及造作各種行為的身體、意念。前四種，是屬於生理現象的身體之感官。佛教更重視意念、身體，尤其是「意」念。
從上述的內容可知，《觀普賢菩薩行法經》之六根懺悔文，實為僧俗二眾在實際修行生活上最實用的懺悔法門。
參、大乘菩薩戒法
一、奉請諸佛菩薩授三歸戒法
爾時，行者若欲具足菩薩戒者，應當合掌，在空閑處，遍禮十方佛；懺悔諸罪，自說己過。然後，靜處向十方佛，而作是言：「諸佛世尊，常住在世。我業障故，雖信方等，見佛不了。今歸依佛，唯願釋迦牟尼正遍知世尊，為我和上。文殊師利具大悲（慧）者，願以智慧授我清淨諸菩薩法。彌勒菩薩勝大慈行，憐愍我故，亦應聽我受菩薩法。十方諸佛，現為我證，諸大菩薩，各稱其名；是勝大士覆護眾生，助護我等。
此時，修行者如果想要具足菩薩戒，應當在清靜的地方，雙手合掌，砟向各方敬禮十方佛；懺悔種種罪業，說出自己的過失。然後，也在安靜的地方，向十方諸佛說：「諸佛世尊，是常住在世間的。可是我由於業障的關係，雖然信奉大乘經典，卻不能見佛。我現在重新再歸依佛；真正地砟知一切法的世上最尊貴的釋迦牟尼佛啊！但願您做我的授戒和尚。具有大智慧的文殊師利菩薩啊！請運用您的智慧，傳授給我清淨的種種菩薩戒法。具有像太陽那樣充滿著大慈愛的彌勒菩薩啊！依憑您憐憫疼惜我的緣故，也請您答應聽許我接受菩薩的戒法。十方諸佛啊！請顯現出來做我的尊證教授；諸大菩薩啊！我分別地稱呼您的名號；您是保護眾生的殊勝大士，請幫助我們，守護我們吧！
今受持方等經典，乃至捨命，設墮地獄，受無量苦，終不毀謗諸佛正法。以是因緣、功德力故，今釋迦牟尼佛，為我和上；文殊師利，為我阿闍梨；當來彌勒，願授我法；十方諸佛，願證知我；大德諸菩薩，願為我伴。我今依大乘經典甚深妙義，歸依佛、歸依法、歸依僧。」如是三說。
今天我既然受持了大乘的經典，即使到了喪失生命，甚至於墮入地獄而受無量的痛苦，也終究不毀謗諸佛所說的真正教法。由於這個因緣和功德力的關係，現在釋迦牟尼佛要擔任我的授戒和尚；文殊師利菩薩要擔任我的傳戒教授；未來佛的彌勒菩薩願意教授我菩薩戒法；十方諸佛願意證明我攝受正法；行滿位高的眾菩薩們願意陪伴我修道。我現在依止大乘經典所說的深遠奧妙的道理，歸依佛、歸依法、歸依僧。」依這樣的內容說三遍。
二、自誓受戒法
歸依三寶已，次當自誓受六重法。
加深了歸依三寶的信念之後，接著就自我發誓要接受不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不說四眾過、不飲酒等六種重戒。
受六重法已，次當勤修無礙梵行，發廣濟心，受八重法。
受六種重戒之後，接著就要勤修能使心安而得自在的清淨戒行，為發廣大的救濟心，進一步又攝受八種重戒。
八重法，又稱為八種法，為「八種重戒」之意。大乘佛教有「十重戒」。其前六項和《優婆戒經》所舉的「六重法」一樣。七到十項則分別為：7.自讚毀他戒，8.慳惜加毀戒、9.瞋心不受悔戒，10.毀謗三寶戒。「八種法」就是「十重戒」的前八項，和「八關齋戒」不同。「八重戒」通用於四眾的戒法，而「八關齋」是在家眾通常在齋日所舉行的不定期之二十四小時齋戒法。
立此誓已，於空閑處，燒眾名香、散華，供養一切諸佛及諸菩薩、大乘方等，而作是言：「我於今日，發菩提心；以此功德，普度一切。」作是語已，復更頂禮一切諸佛及諸菩薩，思方等義。
發了上述的誓願之後，就在無人所到的安靜地方，點燃種種名香、散花，供養一切諸佛、眾菩薩，以及大乘經典，然後說：「我現在已發求道心，希望能夠藉此發心的功德來普砟地救濟一切眾生。」說完此話後，就再度又向諸佛以及眾菩薩作五體投地的敬禮，深思大乘經典的道理。
三、在家居士的懺悔罪法
復，剎利居士有五懺悔法，如前鈔說。
又，王種（剎利）居士有五種懺悔罪法，如《觀普賢菩薩行法經》中所說。
剎利（kSatriya）：又稱為剎利麗、剎帝利，譯稱為田主，又稱剎利種，別稱王種（rAjanya）。指國王及武士階級，位於四姓的第二位。但是，佛典多以其為第一位，掌管政治及軍事。此語源自有支配之義的
ksi 。其所修內容略述如下：
這個懺悔方法是要把心扶正而不偏頗，不毀謗佛法僧三寶，不阻礙出家人的修行，不要故意向修淨行的人找麻煩；應當要用心修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天的六念法；也要對修持大乘的行者供給日常生活必需品，並給予讚歎、恭敬，至於繁縟的禮節則可不必。此外，應當憶念意義深遠的經法、最究竟的中道實相之道理。思念以上所說的這些道理，是「王種（剎利）居士」修持的第一懺悔法。
第二懺悔法，是孝養父母、恭敬師長。
第三懺悔法，是以正法治國，不以邪法冤枉人民。
第四懺悔法，是於六齋日對管轄的國土境內各地發布命令，在力量所及的範圍內，盡力不殺生。
第五懺悔法，是要深信因緣果報，確信諸法實相的道理，藉此了知佛常住於實相法界而具有久遠不滅之無量壽命的事實。
其中「六念」一詞，又稱為六隨念或六念處。為佛教徒的修行方法之一；指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。其內容如下述：
1.念佛：指憶念佛具足十號、大慈大悲、智慧光明、神通無量、能拔眾苦；我等以清淨質直之心，能與佛相同。
2.念法：指憶念法是如來所有的功德（即十力、四無所畏等）；我等能以清淨質直之心證法，施與眾生。
3.念僧：指憶念僧是如來的弟子，得無漏法，具足戒定慧，能為世間眾生作福田；我等能以清淨質直的心修僧行。
4.念戒：指憶念諸戒能遮諸惡煩惱；我等能以清淨質直的心，精進護持。
5.念施：指憶念施行有大功德，能除世間為慳嫉所覆；我等能以布施攝取眾生。
6.念天：指憶念因往昔的戒、施等善根，而生欲界六天，乃至色界、無色界等諸天，享受快樂果報；我等今也能以如是戒、施，而生諸天。
《雜阿含經》卷三十三：「若比丘在於學地，求所未得……，當修六念，乃至進得涅槃。譬如：飢人身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。」21《觀無量壽經》：「修行六念，迴向發願，願生彼佛國。」22善導大師說：「言念佛者，即專念阿彌陀佛口業功德、身業功德、意業功德，一切諸佛亦如是。又一心專念諸佛所證之法，並諸眷屬菩薩僧。又念諸佛之戒，及念過去諸佛、現在菩薩等難作能作，難捨能捨，內捨外捨，內外捨。此等菩薩，但欲念法不惜身財，行者等既念知此事，即須常作仰學前賢後聖捨身命意也。又念天者，即是最後身十地之菩薩。」23
此外，《大般涅槃經》卷二十五、《別譯雜阿含經》卷九、《觀佛三昧海經》卷六、《大智度論》卷二十二、《大乘義章》卷十二也都提到六念，其中《大乘義章》更開釋名義、開合辨相、隨別廣釋、次第、念之所為等五門解釋六念。
又「六齋日」一詞，指每月行為特別檢點，且清淨持戒的六日。在印度，一個月分成白月、黑月二部份。六齋日即白月的八日、十四日、十五日，及黑月的二十三日、二十九日、三十日等六日。又根據《長阿含經》卷二十記載：八日（二十三日），由四天王的使者巡行世間，觀察萬民是否孝順父母，敬順沙門、婆羅門，宗事長老，齋戒布施，救濟窮乏者，然後向四天王報告；十四日（二十九日），由四天王的太子巡行；十五日（三十日）則由四天王親自巡行。24且《大智度論》：「有一日戒，六齋日持，功德無量。」夎因此，自古以來就有是日應受持八齋戒（即一日戒）的說法。
注釋：
18.護法等菩薩造，玄奘譯，《成唯識論》卷八，《大正藏》第31冊，頁44b。
19.印順導師，《佛法概論．第十一章緣起法》（新竹縣竹北市：正聞，民89年10月），頁152～153。
20.慧遠撰，《維摩義記》卷二，《大正藏》第38冊，頁450a。
21.宋．求那跋陀羅譯，《雜阿含經》卷三十三，《大正藏》第2冊，頁237c。
22.宋．啄良耶舍譯，《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第12冊，頁344c。
23.唐．善導集記，《觀經正宗分散善義》卷四，《大正藏》第37冊，頁273c。
24.後秦．佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》卷二十，《大正藏》第1冊，頁134b～135a。
25.龍樹菩薩造，後秦．鳩摩羅什譯，《大智度論．釋初品中戒相義第二十二之一（卷十三）》，《大正藏》第25冊，頁159b。 |