§《勸發菩提心集》講記（十二）卷中

二、顯過勸持戒門（下）

唐•慧沼大師撰 呂姝貞講述

（五）戒酒
1.不飲酒之相
酒有三種：謂穀、 、菜〔藥〕，各有多種，但能令人心動放逸，是名為酒。一切不應飲，是名不飲酒。
內含酒精的刺激性飲料有三種：一種是使用稻穀發酵釀製的酒，一種是使用水果發酵所釀製的酒，一種是用藥草等發酵所釀製的酒。葡萄、阿梨吒25樹的果子等所釀的酒，稱為水果酒。藥草酒是把種種的藥草，和在米麴、甘蔗汁中，這樣就能釀造成酒。簡單的說，不管是乾的、濕的、清的、濁的，只要是會擾亂人心，使內心震悸不安、放縱的，就稱為酒。以上這一切的飲品，都不應該飲用，如此就稱為「不喝酒」。
2.飲酒有三十五失
問曰：酒能破冷、益身、歡喜，何以不飲？
有人提問：酒能夠驅除寒冷，對身體有益，使人內心感到愉快，為什麼不能喝？
答曰：益身甚少，所損甚多，是故不應飲。如佛語難提迦優婆塞：酒有三十五失。何者三十五失？
答：因為有益身體的非常少，但不利身體的卻很多，就如同在美好的飲品中，摻雜了毒藥，所以不應該喝。又猶如佛陀告訴難提迦居士說：飲酒有三十五種過失。是哪三十五種？
一者、現在財物空竭。何以故？人飲酒醉，心無節限，費用無度故。
這輩子的錢財物品會消耗、貧乏，為什麼？因為人一喝酒而醉之後，內心就沒有節制的能力，而且會沒有節制的亂花錢。
二者、眾病之門。
喝酒會導致大腦皮質萎縮、胃潰瘍、肝硬化、多種神經系統傷害、骨質疏鬆、飲食不均衡、精神萎靡不振等，而造成各種病痛。酒精甚至會抑制延腦的呼吸中樞，造成呼吸停止，或血糖下降等致命因素；或酒後駕車，造成車禍受傷，乃至喪失生命；因此，喝酒可說是眾多病痛的開端。
三、 訟26之本。
喝酒之後，情緒易激動、亂發脾氣、判斷力控制不佳、易與人發生衝突、對外界刺激敏感，容易起爭執，成為與人鬥爭、爭辯是非、爭論曲直的起因。
四、裸露無恥。
因喝酒致使身體熾熱、心智不清而赤身裸體，他也絲毫不會感到羞恥。
五、醜名惡聲，人所不敬。
酒醉失態，使其惡劣不好的名聲外揚，不受人尊敬。
六、覆沒智慧。
分析、判斷、創造、思考的能力，以及證悟一切現象之真實性的智力，都被酒精遮蓋了。
七、應所得物而不得，已所得物而散失。
喝酒造成精神狀況不佳，導致應該獲得的東西得不到，已經得到的東西卻又散離失去。
八、伏匿27之事，盡向人說。
喝酒過多而神志模糊，許多不敢說、不該說的，甚至連個人隱私等事，全部向別人吐露。
九、種種事業，廢不成辦。
因喝酒影響工作效率，導致各種工作都荒廢而辦不成。
十、醉為愁本。何以故？醉中多失，醒已慚愧、憂愁。
飲酒過量以致神志不清，是憂愁的根源。為什麼？因為喝醉了之後，會造成許多令人遺憾的事，酒醒之後，就會感到羞愧，也會擔憂發愁。
十一、身力轉少。
自己的能力、體力衰減。
十二、身色壞。
氣色由好轉壞。
十三、不知敬父。
不知道要尊敬父親。
十四、不知敬母。
不知道要尊敬母親。
十五、不知敬沙門。
不知道要尊敬剃除鬚髮，止息諸惡不善，調御身心，勤修諸善，以期證得涅槃境界的人。
十六、不知敬婆羅門。
不知道要尊敬專修清淨行的人。
十七、不知敬伯、叔及尊長。何以故？醉沒怳惚，無所別故。
不知道要尊敬伯父、叔父及其他長輩。為什麼呢？因為醉酒而心神恍惚，無從分辨。
十八、不敬佛。
不懂得尊敬諸佛。
十九、不敬法。
不懂得尊敬佛法。
二十、不敬僧。
不懂得尊敬受過比丘戒、比丘尼戒的出家人、團體。
二十一、朋黨28惡人。
和惡人成群結黨。
二十二、 遠賢善。
遠離良善、有才能有德行的人。
二十三、作破戒人。
做違反戒律的人。
二十四、無慚、無愧。
做了壞事卻沒有慚愧心。
二十五、不守六情。
不能控制自己的喜、怒、哀、樂、好、惡等六種情感。
二十六、縱色放逸。
放縱色慾而沒有節度。
二十七、人所憎惡，不喜見之。
被人憎恨厭惡，人們不喜歡見到他。
二十八、貴重親屬，及諸知識，所共擯棄。
顯貴的親戚及認識的朋友，全都排斥、唾棄他。
二十九、行不善法。
會造作不好的事。
三十、棄捨善法。
放棄良好的言行作為。
三十一、明人智士所不信用。何以故？酒放逸故。
心地光明而具有才能與智慧的人不會聽信採納他的話。為什麼？因為喝酒使他放縱無度。
三十二、遠離涅槃。
離滅除貪、瞋、痴永不再輪迴生死的境界，遙遠得很。
三十三、種愚癡因。
種下愚笨癡蠢的病因。
三十四、身壞命終，墮惡道中。
死後墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道中。
三十五、若得為人，所生之處，常當狂騃29。
在惡道中受罪完畢，即使投胎為人，所出生的地方，經常是放蕩形骸、痴呆愚蠢之處。
是三十五罪種種過失，是故不應飲。
鑒於以上三十五種飲酒的過失，所以不應該喝酒。
二、在家之五戒、八戒
（一）關於五戒
1.居士難持口業之由
復次，白衣處世，當官理務，家業作使，是故難持不惡口法等。
又，在家眾在世間必須待人接物，應付世情；若擔任官職，也必須管理民間各種事務，還有家庭的各項事宜等，都很難堅守不罵人的口戒等等。
2.五戒有五種受──五種居士
五戒有五種受，名五種優婆塞：一者、一分行；二者、小〔少〕分行；三者、多分行；四者、滿分行；五者、斷婬。
五戒中，有五種受戒的方法，稱為五種居士：一、受三歸而受持一戒的居士。二、受持二戒、三戒的居士。三、受持四戒的居士。四、受持五戒的居士。五、斷除婬行的居士。
受一，名一分。
一分行優婆塞（夷），是指在五戒之中，只受一戒，而沒有受其餘四戒的居士。
二、三，名少分。
少分行優婆塞（夷），是指在五戒中受二戒或是受三戒的居士。
受四，名多分。
多分行優婆塞（夷），是指在五戒中受四戒的居士。
受五，名滿分。
滿分行優婆塞（夷），是指五戒全受的居士。
受五戒已，師前更作自誓言：「我今自婦，不復行婬。」
斷婬優婆塞（夷），是指除了受五戒之外，又在授戒師的面前自己發誓：「我今後即使對自己的配偶，也不再行婬。」
是五戒。
以上，就是五戒的五種受戒方法。
（二）八戒的受戒儀式
然受八戒法，如常儀。（准三歸，亦一日一夜。）
八戒法的受持，其內容如下：
受戒的人長跪合掌說：「我○○○，今天一天一夜之中，我歸依佛、歸依法、歸依僧！」這樣講三遍。
然後說：「我○○○，已歸依佛、已歸依法、已歸依僧。」如此，又講三遍。
再說：「我○○○，由於貪欲、瞋恚、愚痴的緣故，造作了不好的身業、口業及意業。如果今世，或是前世，曾經造過這些罪，我現在要誠心的懺悔，讓我的身、口、心（意）都能清淨。」
受持八種戒律，就稱為布薩，也就是居士在齋日至寺院受持八關戒齋，過著清心寡欲、內心清淨的宗教生活。
此外，受戒者要說：
「諸佛在有生之年都不殺生，我○○○，在這一天一夜之中也一樣不殺生。」
「諸佛在有生之年都不偷盜，我○○○，在這一天一夜之中也一樣不偷盜。」
「諸佛在有生之年都不行婬，我○○○，在這一天一夜之中也一樣不行婬。」
「諸佛在有生之年都不妄語，我○○○，在這一天一夜之中也一樣不妄語。」
「諸佛在有生之年都不飲酒，我○○○，在這一天一夜之中也一樣不飲酒。」
「諸佛在有生之年都不坐在高廣的大床椅，我○○○，在這一天一夜之中也一樣不坐高廣的大床椅。」
「諸佛在有生之年都不戴花朵串成的瓔珞、不擦香水、不穿香料熏染的衣服，不唱歌跳舞以自娛，也不去聽別人唱歌，也不觀看別人跳舞，我○○○，在這一天一夜之中，也一樣不戴花朵串成的瓔珞、不擦香水、不穿香料熏染的衣服，不唱歌跳舞自娛，也不去聽別人唱歌，也不觀看別人跳舞。」
「諸佛在有生之年過了中午就不再吃東西，我○○○，在這一天一夜之中也一樣，過了中午就不再吃東西。」
「我○○○，受持這八戒，學諸佛的行為。希望由於受持八關戒齋的福報，能夠生生世世都不墮落三惡道中，也不投生八難的地方。我也不求當轉輪聖王，也不求當梵天王、釋天王，也不想獲得世間的快樂。我只希望所有的煩惱都能完全終止，而得到一切的智慧，成就佛道。」
以上，八戒的受戒儀式完成。
（三）辨五戒、八戒之勝劣
1.問
問：「五戒、八戒，何者為勝？」
問：「受五戒法和受八戒法，哪一種比較殊勝？」
2.答
答：「有因緣故，二戒皆等。但，五戒終身持；八戒一日持。又，五戒常持，時多而戒少；一日戒時少戒多。」
答：「雖然持戒的因緣不同，但這二種戒都同樣殊勝。所不同的是，五戒要一輩子受持，而八關齋戒只要受持一天。另外，五戒雖然經常受持，時間長但是戒律少；而八戒法受持的時間雖然短，但是戒律多。」
3.舉喻顯勝──「軟夫為將」喻
「復次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日戒也。譬如：軟夫為將，雖將終身，智勇不足，卒無功名；若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。」
「又，如果沒有發弘大的心願，雖然一生持戒，但卻不如發大心的人只持受一天的戒。例如：軟弱的人當大將軍，雖然一輩子都帶兵，但是因為智慧和勇氣都不足夠，結果毫無功業、名聲；如果是一個才能超群出眾的人領軍，來激勵振作士氣，馬上就能把災禍變亂平定，他只一天的功績、功勞，就能讓天下人獲得益處。」
三、出家戒勝在家戒之經證──《優 羅華比丘尼本生經》破戒罪畢得解脫
復次，雖破戒墮罪，罪畢得解脫。如《優 羅華比丘尼娮本生經》中說：「佛在世時，諸娕比丘尼得六神通阿羅漢，入貴人舍，常讚出家法，語諸貴人婦女云：『姊妹，可出家！』
而且，學佛的出家人，雖然違犯戒律的規定而墮入三惡道中，但是在受完罪後，仍有因緣再繼續修學，進而證悟，獲得解脫。就如同《優畢羅華比丘尼本生經》中說：「佛陀在世的時候，有位蓮華色比丘尼已是證成具足身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通及漏盡通的六神通阿羅漢，她進入貴族的家中，經常稱讚出家的好處，她告訴貴族的婦女們說：『姊妹呀，出家吧！』
諸貴婦女言：『我等少壯，容色 娏盛美，持戒為難，或當破戒！』
所有地位尊顯、雍容華貴的婦人們接著說：『我們還年輕呀！而且又長得漂亮，所以不太容易持戒；如果出家，可能會因而違反所受的戒律。』
比丘尼言：『破戒便破，但出家。』
蓮華色比丘尼就說：『只要能出家就行了，違犯戒律就違犯戒律吧！』
問言：『破戒當墮地獄，云何可破？』
貴婦們接著又問：『違犯戒律的行為，是會墮入地獄的呀！怎麼可以違犯戒律的規定呢？』
答言：『墮亦便墮！』
蓮華色比丘尼回答說：『墮入地獄就墮入地獄！』
諸貴婦女 之言：『地獄受罪，云何可墮？』
貴婦們聽了，都笑說：『在地獄中受罪非常苦，怎麼可以墮入地獄呢？』
比丘尼言：『我自憶念本宿因緣作戲女，作種種衣服而說應語，或時著比丘尼衣，以為戲 。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端正，心生憍慢而破禁戒。破禁戒故，墮地獄中，受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。
蓮華色比丘尼說：『我知道自己過去世的因緣，曾有一世當女藝人以演戲為業，經常穿著各式各樣的衣服說應酬話，有時還穿著女性出家人的衣服來取悅於人，博人開心。就因為這個因緣，結果在迦葉佛時代，我出家為比丘尼。當時我自認為自己出身名門，長得又端正，於是就很傲慢而違犯了淨戒。由於違反所受戒律的罪過，所以墮入地獄遭受種種的刑罰。受完刑罰之後，我投胎為人時，遇到釋迦牟尼佛，在因緣際會下，我又出家，結果證成六神通的阿羅漢。
以是故知，出家受戒，雖復破戒，以戒緣故，得羅漢道。若但作惡，無戒因緣，不得道也。
由此得知，出家受具足戒之後，雖然違犯了戒律，但是也由於受具足戒的因緣，而最後有因緣繼續修學，而得以證得阿羅漢果。如果只是造惡業，而沒有出家受戒的因緣，是不會有因緣再進而證悟、解脫煩惱的。
我以昔時，世世墮地獄，地獄出為惡人，惡人死還墮地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖破，以是因緣，可得道果。』」
在過去的歲月中，我每一世都墮入地獄，從地獄出來之後，投胎作惡人；當惡人死了之後，又墮入地獄受苦，如此生生世世都毫無證悟。而如今我以身作證，知道出家受具足戒之後，雖然違犯了戒律的規定，但因為曾經受出家戒的因緣，最後還是可以證得最高的成就。』」
「又說，因醉出家，佛便聽許，醉已還俗。」
「另外還有一個例子，就是佛陀在祇洹精舍時，有一個酒醉的婆羅門來到佛陀的面前，請求出家當比丘。佛陀就請阿難幫他剃頭，穿上出家的法衣。等到婆羅門酒醉醒了之後，卻很驚訝自己變成了出家比丘，於是就立刻離開祇洹精舍，還俗去了。」
餘問佛由。
所有比丘就請問佛陀說：「為什麼要讓這位喝醉酒的婆羅門出家呢？」
佛言：「此婆羅門，無量劫來，無出家心。今因醉故，發此微心，故許出家，為當來因故。」
佛陀就說明緣由：「因為這位婆羅門，在無量劫以來，都不曾有出家修行的心念。現在因為喝醉了，而暫時起了一點出家的念頭，所以我允許他出家，也因為這樣的因緣，將使他未來出家修學而得道。」
由以上種種的因果，可以得知出家的功德利益是無量的；因此，在家居士雖然受了五戒或八戒，但是仍然不如出家戒的殊勝。
註釋：
夎阿梨吒：梵語ariSTakAkSa，即木 子。
奊訟：爭辯是非。雙方打官司以爭論曲直。
娙伏匿：隱藏、隱匿；隱瞞。
娖朋黨：同類的人相互集結成黨派，排除異己。
娭狂騃：狂：放縱、放蕩。騃：音ㄞˊ，痴呆、愚笨的樣子。
娮優畢羅華比丘尼：即是蓮華色比丘尼。請參見《大智度論》卷11（大正25
．137a）。優畢羅華（梵utpala），即青蓮華。
娕《大正藏》校勘欄：諸＝是。
娏容色：容貌顏色。