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◎《勸發菩提心集》講記(十七)卷中 八、受戒得意門
提要 繼〈七、受戒得益門〉闡明受持在家戒的利益，及修道持戒應以安忍（忍辱）為先的道理之後，本門慧沼大師特以《十地經論》〈離垢地第二卷之四〉❶，闡明應修十種善行，以免招致十種不善行為的果報。又強調應以八種心讓眾生奉行十種善法；尤其更需協助邪見眾生安住在十種善法中，以遠離惡果。 接著，他更引用《彌勒菩薩所問經論》❷卷第三，敘述菩薩修十種善業，可獲得五種殊勝功德；並闡明分別由五種方法，可知菩薩堅固的信願及大慈悲心，及為利益眾生，對於一切世間的種種事務，心不疲倦的種種懿行。 最後，慧沼大師叮嚀發菩提心受十善戒之後，也應修行堅固等心，才能廣集福德智慧資糧，利益一切眾生。
壹、應修十種善行
初起思惟，應修十善。 最初生起仔細考慮，應該修學不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見等十種世間善行。 《十地經》云：菩薩作是思惟：一切眾生墮諸惡道，皆由不離十不善業道集因緣故，是故我當先住善法，亦令他人住於善法。何以故？若人自不行善，不具善行、為他說法令住善者，無有是處。 《十地經論》說：菩薩常常作這樣的思量：一切眾生墮入眾苦煎迫的惡道，都是由於做不善的行為，離不開世間人所訶譭的殺生、劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見十種不善業所集合的種種因緣，所以我應當先安住在善法中，也讓其他人能安住在善法中。為什麼呢？因為如果有人自己不行善，沒有善的行為典範，而能為他人說法，讓他人信服而安住在善的境地，是不可能的事情。
貳、略述十種不善行為所感得的果報 次，思惟十不善果，云：是菩薩，復作是思惟：此十不善業道，上者地獄因緣，中者畜生因緣，下者餓鬼因緣。 接著，思量殺生、劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見十種不善行為所感得的果報，說：這位菩薩，又作這樣的仔細思考：做這十種不善的行為，將是墮落惡道的因緣，最嚴重的是到地獄，普通的是墮入畜生道，較輕的是生為餓鬼道。 一、殺生 於中，殺生之罪，能令眾生墮入地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者、短命；二者、多病。 在這之中，殺害眾生生命的罪業，能讓眾生墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道中。即使惡報受盡而夙世善業成熟轉生在人道中，也會得二種果報：一、因前世傷害眾生的生命，讓他夭折無法享盡天年，所以感得今生壽命不長的果報；二、因前世惱害眾生，讓眾生未死受苦，不得自在，所以感得今生體質虛弱、經常生病的果報。 二、劫盜 劫盜之罪，亦令眾生墮入地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者、貧窮；二者、共財不得自在。（餘八，三惡道文同。） 搶劫偷盜等侵占奪取他人財物的罪業，也能讓眾生墮入地獄、畜生、餓鬼道中。如果三惡道業盡且宿昔善業成熟而投生在人道中，將會得二種果報：一、因前世盜取他人財物，讓別人有所缺乏，所以感得今生錢財缺乏，生活拮据困乏，無法如意受用；二、因前世劫奪他人財物，而讓他人不得自在，所以感得今生雖有財物，而無法任意自在地使用：此說明財物除了國王、盜賊、水災、火災、不肖子孫五家所共有之外，或與他人共同擁有財物，自己卻沒有支配做主的權利。（其餘邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見等八種不善業，也會讓眾生墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道中，其內容文字與前面所述相同，因此不再贅述。） 三、邪婬 邪婬之罪，若生人中，得二種果報：一者、婦不貞良；二者、二妻相諍，不隨己心。 與配偶以外之人行婬的罪業，如果惡報盡善業成熟而感生在人道中，將會得到二種果報：一、因前世犯他人妻妾邪行穢汙，所以感得今生妻子不貞節賢良；二、二個妻子互相諍鬥，無法隨順自己的心意。 四、妄語 妄語之罪，若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗；二者、恒為多人所誑。 說虛誑騙人之言語的罪業，縱使罪盡後由善業感招生在人道中，將會得到二種果報：一、因前世不務誠實，妄語沒有信用，所以感得今生經常被他人譭謗；二、因前世專以妄語欺騙別人，所以感得今生時常被他人所欺騙。 五、兩舌 兩舌之罪，若生人中，得二種果報：一者、得破壞眷屬；二者、得弊惡眷屬。 說離間他人之言語的罪業，當惡報受盡善業成熟而投生在人道中，將會得到二種果報：一、得損害眷屬的親人；二、得根性下劣、善根微薄、業障深重的眷屬。 在明代一如法師奉敕探討大藏群經、採輯編纂的《大明三藏法數》❸中，解釋「得弊惡眷屬」，是因為前世兩舌，使得友輩、同伴分離，又因分離而疏遠隔閡，產生怨恨憎惡，所以感得今生的惡劣眷屬。這是兩舌惡業感受的等流果報。從前自己挑撥離間，造作惡業時，對於被挑撥者來說，就是惡劣的眷屬（弊惡眷屬），造成他人不和的眷屬。今生自己親自領受兩舌的惡果時，身邊就會出現性格惡劣、經常挑撥是非的人。 六、惡口 惡口之罪，若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲；二者、所有言說，恒有諍訟。 說粗惡及使人難堪或不悅的語言之罪業，如果三惡道的業報盡夙世的善業成熟而轉生在人道中，將會獲得二種果報：一、因前世口無禁忌，發言粗惡，讓人不忍卒聽，所以感得今生經常聽聞罵人的難聽話、不吉祥的聲音、不悅耳的聲音；二、因前世恃力怙勢，好諍健訟、惡逆無德，所以感得今生所說的言語，經常引起爭辯訴訟。 七、綺語 綺語之罪，若生人中，得二種果報：一者、所說正語，人不信受；二者、所有言說，不能辨❹了。 說無意義語或出於散亂心的雜穢語之罪業，在惡報受盡後，宿昔善業感招出生在人道中，會得到二種果報：一、因前世語言虛妄無義，所以感得今生所說的真實語（不撒謊、不搬弄是非、不口出惡言，及不說好聽而無意義的話），一般人不會相信是真的；二、因前世語言無義，皆因暗昧，所以感得今生所有言論，不能清楚明白分別。 八、貪欲 貪欲之罪，若生人中，得二種果報：一者、貪財無有厭足；二者、多求恒不從意。 對他人的妻室（或丈夫）、權位、財物等，生貪戀而欲得的心理之罪業，即使惡報盡善業成熟而感生在人道中，將會獲得二種果報：一、因前世縱恣貪欲心無止息，所以感得今生愛戀財物，欲心轉盛，用之無度，求之無有滿足；二、許多欲求，經常不隨從自己的意思。 九、嗔恚 嗔恚之罪，若生人中，得二種果報：一者、常為他人求其長短；二者、常為他人所惱害。 對眾生常思熱惱、怨害、嗔恨的罪業，如果惡報受盡而夙世善業成熟轉生在人道中，將會得到二種果報：一、因前世不能容物，稍有不如意，即興嗔恨，所以感得今生時常被人計較他的是非善惡，動輒得咎；二、因前世嗔惱眾人，讓人不安穩，所以感得今生也常被他人所惱恨、迫害。 十、邪見 邪見之罪，若生人中，得二種果報：一者、常生邪見家；二者、心恒諂曲。 心不能安住於正見及不明確瞭解事物的罪業，縱使罪盡後由善業感招生在人道中，將會獲得二種果報：一、因前世邪僻覆心起諸妄見，所以感得今世不具正信之心而常生在否定善惡因果理法等邪僻見解的家庭；二、因前世邪見心不正直，所以感得今生內心經常曲意逢迎。 參、應以八種心令眾生安住於 十善 既知惡果，次思遠離。云：「我當遠離十不善業道，樂行善法，作利益眾生故，當住十善業道，亦令他人住於十善業道，以自住善法，遠離彼障，修行對治，亦令眾生住善法故。（次思十善所有利益，廣如《十地》、《仁王》、《彌勒問論》等說。） 既然已經知道造惡業將招致不好的結果，接著應該思考如何修學行持，才能遠離惡業的果報。因而說：「我應當遠離十種不善的行為，歡喜奉行一切善的行為，廣作利益眾生的事情，應當安住在世間人所稱歎的十種善的行為中，也讓其他人能夠奉行十種善法；不僅自己安住在善法中，遠離障礙修行之事，並修學對治種種煩惱的方法，還要讓一切眾生也能奉行一切善法。（接著思考奉行十種善法將感得的所有利益，詳細內容如《十地》、《仁王》、《彌勒問論》等經論所說。） 既欲令眾生修行十善、住十善法故，依增上悲，應於八種眾生，生八種心： 既然菩薩想幫助一切眾生修學十善的行為、安住在十種善法中，修行般若，觀一切性空，常以廣大悲憫之心，立誓濟拔一切眾生之苦，依此善行而讓自己悲心增上。又，為憫念眾生，對於惡行、受苦、怨憎、貧窮、享樂、外道、因行、攝菩提願八種眾生，應該生起安穩心、樂心、慈心、悲心、憐憫心、利益心、守護心、我心等八種心： 一者、於惡行眾生，欲令住善行，故生安穩心。 對行為不好的眾生，為了讓他安住在良好的行為中，獲得利益，所以我要生起讓眾生平安穩定的心。 二、於苦眾生，令樂具不盡，故生樂心。 對於受苦的眾生，為了讓他得到安樂具足無有窮盡，所以我要生起讓眾生歡喜、愉悅的心。 三、於怨憎眾生，不念加報，故生慈心。 對於嫌惡憎恨的苦惱眾生，以慈心不計較對方以往的過失，也不加以報復，所以我要生起願給予眾生離苦的心。 四、於貧窮眾生，欲令遠離彼苦，故生悲心。 對於缺乏錢財、生活拮据困乏的眾生，悲憫其受苦之境，想要讓他遠離貧窮困苦，所以我要對眾生生起悲憫的心。 五、於樂眾生，欲令不放逸，故生憐愍心。 對於喜好享樂的眾生，想要讓他努力進德修業，不放任自己，所以我要對眾生生起哀憐同情之心。 六、於外道眾生，欲令現信佛法，故生利益心。 對於佛教以外的一切宗教的追隨者，想要讓他現在正確認識、信仰佛法，所以我要對眾生生起利益其正信、修行之心。 七、於因❺行眾生，欲令不退轉，故生守護心。 對於在因位中或一起修學六度、四攝等行為的眾生，想要讓他持續修學、不會退失菩提心，而墮於二乘凡夫之地，所以我要對眾生生起守護的心。 八、於一切攝菩提願眾生，願如己身，是諸眾生即是我身，故生我心。 對於一切行持菩提願的眾生，因其願力與自己的願力相同，所以視他們就是自己，也就是所有眾生就如同我自身，所以我要生起眾生的菩提心願就是「我」的心願。 由以上陳述可知，令眾生常生平安穩定心、愉悅的心；而自己面對眾生的種種情形，也須生慈心、悲心、憐憫心、利益心、守護心、我心等，才能讓自己及眾生積極奉行十種好的行為，而遠離十種不好的行為。 此中，第一解邪，為化顛倒眾生中，邪見為總，「執無常為常、執苦為樂、執不淨為淨、執無我為我」四種。凡是理外推求的，都稱為邪見。接著，惡慧、惡欲是別：常、樂二種顛倒，稱為惡慧，專念分別，方得行故；我、淨二種顛倒，稱為惡欲，不假專念，即能行故。以性成故，由計我、淨，便欲名等；如涅槃說：「後惡道稠林者：結其邪見，為諸過因。」惡道者，非正道，顯前顛倒為現行煩惱行處。稠林者，也是隨眠的因。住於正見，通翻上邪行。於實道，翻惡道稠林。 第二至六，為化欲求眾生，求外五欲。初三化現得五欲受用生過，後二化未得五欲追求時過。 第七至八，化有求眾生，求欲有、色有、無色有中，由於過去世之業因，而感得有情身心生命的果報。
肆、協助邪見眾生安住於十善
復作此念：是諸眾生墮入邪見、惡意、惡心，行惡道稠林。我應令彼眾生行真實道，住正見道如實法❻中。 菩薩又作這樣的想法：這些墮入否定善惡因果理法的邪僻見解、居心不良，或有邪僻不正想法的眾生們，從事不正當的行徑，造作許多惡業，就如同茂密的樹林那麼多。我應讓那些眾生邁向正確的道路，以正念、正見出世間法，隨順對治，讓他們安住在如實法的正見道中行踐。 因此，對於邪見眾生，應讓他們能安住在十種善的行為。今依增上顛倒為首，有欲求、有求、梵行求三種眾生： 欲求眾生，也有二種：（一）五欲受用生過；（二）五欲追求時過。五欲受用生過又有三種：1.受不共財；2.受無厭（饜）足財；3.受貯積財。五欲追求時過又有二種：1.追求現報習惡行；2.追求後報習善行。 有求眾生，也有二種：一、道差別；二、界差別。 梵行求眾生，也有二種：一、邪見諸外道等；二、正見同法小乘等。 一切眾生趣向菩提的道路，皆須隨順對治，讓他們安住在所相應的地方。今略舉其中之部份，說明如下。 一、化欲求眾生受用生過 化欲求眾生受用生過的三種煩惱眾生：（一）受不共財；（二）受無厭（饜）足財；（三）受貯積財。 （一）化受不共財 已得之物，不與他人共同享有；於付費用時，生起瞋恚之過。 「受不共財」是互相破壞。破壞有二種：一、心中怨恨；二、言語鬥諍。這樣的破壞，皆由於瞋恨的緣故，所以常常想著找機會報復，增長身心惡行。 又念：是諸眾生共相破壞，分別彼我，常共闘諍，日夜嗔恨，熾然不息。我應令彼眾生，住於無上❼大道之中。 菩薩又作這樣的想法：這些眾生互相破壞，不僅因怨恨充滿心中，而分別彼此；甚至經常用言語生起競爭、爭執：終日瞋恚忿恨，猛烈想著報復之心而沒有停止。在所有能對治之方法中，慈心能對治瞋恚。所以，我應讓那些眾生，安住在佛陀大慈悲的利益中。 （二）化受無厭足財 對欲求眾生而言，沒有滿足的心，是容易生起貪的過失。因此，受無厭（饜）足財，有二種：一、貪取無厭，內心難滿；二、唯求財利，形於身口。如：藉由斗秤、妄語等方便奪取、邪命自活。 又念：是諸眾生心無厭足，常求他財，邪命自活。我應令彼住於清淨身、口、意業正命法中。 菩薩又作這樣的想法：有一類的眾生內心沒有滿足，經常貪求別人的財物，從事不正當的事業來維持自己的生活。我應讓那些眾生安住在清淨的身、口、意三業的正確生活中。即以正當的職業來維持過正當的生活，以及每天過規律的生活，無論睡眠、飲食、工作、運動、休息等。 （三）化受貯積財 受貯積財：如果積而不散，能順生起貪、瞋、痴三毒，更增加煩惱過。 又作是念：是諸眾生因隨貪欲、嗔恚、愚癡，常為種種煩惱熾火之所燒然，不能志求出惡方便。我應令彼滅除一切煩惱大火，安置清淨無畏之處。 菩薩又作這樣的想法：是所有眾生因隨逐貪欲、瞋恚、愚癡，安於習慣而鬆懈、輕忽，迷火宅之為樂，受用多樂境界，好像經常被種種煩惱之火所燒一樣，不能立志尋求出離煩惱惡業的方法。我應讓那些眾生滅除一切心中的煩惱大火，並且將之安放在清涼寂靜無有害怕的涅槃境界。 二、化有求眾生 （一）化道差別 道差別：指五趣流轉。在六道漂溺中，總有被大河淹沒的過失。因有被淹沒在六道中，所以是過。 又作是念：是諸眾生為於生死，此大瀑水波浪所沒： 菩薩又作這樣的想法，是所有眾生在生死大海中，被有如瀑布之水般前滅後生、水流相續、永恆流轉的阿賴耶識大瀑水及七識波浪所淹沒。 這大瀑水波浪有三種相狀：一、自體漂流；二、起難；三、失。 1.自體漂流 隨順欲流、有流、見流、無明流；隨順世間漂流；沒大愛河；在大駛流，不能正觀；常有欲覺、恚覺、惱覺，惡行廣故。 關於大瀑水波浪的自體漂流，即生死，指五趣因果。因由世間少善為根本，則感得人天果報的機會岌岌可危，所以稱為險道。有深、流、名、漂、廣五種情形。如有其中的一種，已算是難度，何況具有五種？其漂沒的情形更是不用懷疑。 1.深：具足四流無量水，為煩惱河，如：因貪欲、業報、邪見及愚癡，隨順能使善品流失的欲流、有流、見流、無明流四類繫縛有情眾生，而在生死輪迴中流轉令不得出離生死之煩惱： （1）欲流：又作「欲暴流」。由依欲的迷惑，而導致流轉生死於欲界。指有情和合欲界之苦所生的煩惱，讓眾生輪迴於生死的牢獄。 （2）有流：又作「有暴流」。指色界、無色界之貪、慢、疑等一切煩惱。由此思惑，能使人流轉於色界與無色界，而無法出離生死。 （3）見流：又作「見暴流」。和合三界苦的見煩惱，指錯誤偏邪之思想見解，例如：視世界為有邊界或無邊界，或謂世間為有常或無常等邪見。 （4）無明流：又作「無明暴流」，即三界苦中與癡相應的煩惱。由此無明，流轉生死，不能出離。 以上總明欲流、有流、見流、無明流四類煩惱，因深的緣故而具足，導致此苦果常流無止。 2.流：生死迴流，隨順世間常流不斷，如：隨順世間漂流。 以上深、流二種，即漂溺處，於此生死而漂溺。 3.名：愛河漂轉。被愛水所淹沒，如：沒大愛河。 前明四流，雖無惑不攝，但貪愛如水，能滋潤生死。由此漂溺，偏受河名，如因愚痴而墮入河中，愛即難出。 4.漂：湍馳等。此有二義：一、顯河急，所以稱為湍馳奔激，指雖寶愛身體，想要生命長久，而念念不停，是漂溺時；二、由急故，不能如實知其過失，且又不見涅槃的彼岸，所以稱為不暇（沒有時間）觀察。是為如此漂溺。如：在大湍急的水流中，疾速漂流，不能心不起亂想，以智眼觀佛法，覺知正道，進而了知宇宙的真理。 5.廣：為欲覺等，隨逐者廣。指隨順欲等覺，徧覺五塵，所以稱為廣。依此漂溺，涅槃則以欲等以為毒蟲，如常有罪過特重的欲覺、瞋覺、惱覺三種不好的思想： （1）欲覺：常起貪欲心，因思念世間喜愛的情境。 （2）瞋覺：又稱恚覺，常起瞋恚心，因思量世間厭惡的情境而生起忿恨。 （3）惱覺：又稱害覺，常起憎嫉心，欲惱害他人，及一切不善之身、語、意三業。 2.起難 愛見水中羅剎所執；順入欲林；深愛著故；我慢陸地之所燋枯。 起難，即將墜下障礙，皆險道中事，迷於苦、集、滅、道，處於多害。有四種： 1.執：執著我、我所窟宅，不能動發，所以稱為「身見羅剎」。於陰窟之中執取。執取之言，亦含戒取。如：愛見水中羅剎所執。愛，指對事物的染著；見，指對義理的推度、執著。引申為對事、理所生起的煩惱。 2.入迴：將其下轉還。指先捨欲以後，已得生上界，由對身見的執著，還生下界欲念之中。如果依照涅槃而言，愛見皆為羅剎。如：順入欲林迴復。 3.中著：於所貪下。於受用時，求欲等樂著，如：求欲事中，深切愛著。 4.洲：住我慢原阜者：增慢。於受用事時中，我慢、大慢、憍慢等最強烈，因而自命不凡，輕視他人。慢令心高，所以比喻為原阜。因其上不停法雨，下不見性水。廣平曰原，原自是高原上。加阜，則慢上過慢。對涅槃岸，以水為患；對佛性水，則原阜為非。如：我慢陸地之所乾枯。 賢首法藏大師說：「四中初一見；次二愛；後一慢。」愛中一種子不滅，故還來；二現行深著，故泥溺。此四種情形猶如人在河中，有四種情形難以逃出：一、被執住；二、被迴流；三、為泥溺；四、滯枯洲不到彼岸。這四個比喻相輔相成，顯得十分貼切和諧自然。 3.失 無能救者；六入聚落，不能動發；自離善行，無正度者。 失，安六處下，便成大失，失出離道，謂住之失，於出離善。有三種： 1.惡道無救失：此無救緣。處於惡道之中，卻無人可濟拔，如經所說：「無能救者。」因依止怨，所以失去離開惡法的因緣。 2.善道無出意失：安六處聚落，此無善因。處於善道之中，而無出離心，如經：「於六入❽聚落，不能動發。」 3.無能度者，異處去失：謂離自善行，生在無法聽聞佛法的地方，不能值遇佛陀出世。此雙闕因緣，通善惡道。如經：「自遠離善行，無正度。」因遠離善友，所以失去進修善法的機會。 後能治中，初起化心。後以諸下成化行，化行有六：一、與善因：指六度萬行，以為船筏；二、作救緣；三、令無苦患；四、令離集染；五、證涅槃寂靜；六、令得菩提大智。如此皆能反轉上述三種失出離道之情形，宜慎思。 我應於彼生大悲心，以善根力而拔濟之，令得無畏，不染寂靜，離諸恐怖，住於一切智慧寶洲。 我應對那些眾生生起大悲心，以如實法、善根力來隨順對治，拯救眾生出離險道，讓他們對任何人都具有絕對的自信，對任何人的問答論難，都絕不害怕、不必臆測，不受染汙而處於寂滅無相、解脫的境界，遠離一切恐怖，讓他們橫渡生死大海，安住在一切智慧最極圓滿的寶洲中。 （二）界差別 界差別：三界繫縛，猶如被關閉在牢獄中。求有處，之所以為過。次多諸下別。別明世獄有五過隨逐：一、苦事；二、財盡；三、愛離；四、有縛；五、障礙。三界之牢獄也是如此。此五示五種難差別。 又作是念：是諸眾生，閉在世間牢獄之處──眾多患苦，多惱妄想；愛憎繫縛；憂悲共行；愛瑣所繫；入於三界無明稠林。 菩薩又作這樣的想法：是所有眾生被關在世間的牢獄受種種的苦。此世間的牢獄，有五種隨逐的罪過，三界的牢獄也是如此，這五種牢獄的罪過，正顯示五種難的差別： 一、苦事示無病難：無病是樂，病則有苦。與破為難下難義準之。苦：指身體有種種疾病的苦惱，及心病的愁惱。如：眾多患苦，多惱妄想。 二、財盡示資生難：常懷愛憎是資生難。愛彼資生，求而不得。憎彼貧窮，遠之強會。於自己喜愛或不喜愛的事中，被憎愛所繫縛，如：愛憎繫縛。 三、愛離示親難：親愛別離，所以生起憂怖。如：憂悲共行。 四、有縛示戒難：四戒難。雖生色、無色界中，暫時遠離犯戒，但仍不免有戒行相違的時候，或被愛欲所繫縛，指報盡起於欲惡。如：愛瑣所繫。 五、障礙示見難：雖得世間智，卻被無明所覆蔽，如：入於三界無明稠林所覆。 闡明色、無色二界，並非貪欲永滅。此貪欲通繫三界五見難，雖得世間八禪定智，亦為無明所覆蔽，而與正見不相符合。若能如實了知三界之相，無有生死非實非虛，則自無障礙果證圓寂。 我應令彼遠離一切三界牢獄所愛著處，令住離相無礙涅槃。 我應隨順眾生根性，以如實法對治，讓眾生遠離一切欲界、色界、無色界牢獄所愛著的常、樂、我我所，因而生死無邊；如能通達無常（苦）、無我（我所），就能斷集（無明與愛）而得到解脫，讓眾生安住在離相無礙的涅槃境界中。 發是念已，次為受戒；法如常儀。 發出這樣的心念之後，接著是受戒；受戒法如通常的儀式。
伍、五種殊勝功德及慈心堅固
一、菩薩的五種殊勝功德 又《彌勒問經》❾云：「菩薩修行十善業道，有五希奇。何等為五？一者、起勇猛心；二者、精進；三者、堅固；四者、智慧；五者、果。」（如名起） 又《彌勒菩薩所問經論》說：菩薩修行十種世間善行，具有五種希有殊勝的功德。是哪五種呢？一、生起積極努力修行的心；二、精勤進修一切善法；三、修學之心牢固不移；四、具有證悟一切現象之真實性的智力；五、獲得殊勝的果報。（如上述五種名稱而生起） 二、菩薩堅固之願五種法 （一）五種堅固心願 又諸菩薩以願堅固故，依大慈悲起利益眾生行，於諸世間心不疲倦。 又一切菩薩以堅固的心願，依大慈悲心等悲願，廣作利益眾生的行為，所以菩薩對於一切世間的種種事務，其積極勇健之心，皆不會藉故覺得勞累困倦。 「何者名為菩薩堅固之願？」 問：「什麼稱為菩薩堅固的心願？」 答曰：「有五種法，名為菩薩堅固之願：一者、聲聞乘不能動轉；二者、辟支佛乘不能動轉；三者、諸外道論不能動轉；四者、一切諸魔不能動轉；五者、不以無因無緣自然動轉。」 答：「有五種方法，稱為菩薩堅固的信願：一、聲聞乘的理念不能打動他的心；二、辟支佛乘的學說也不能影響他的思想；三、一切外道的思想言論不能改變他的觀念；四、即使受到一切修道的障害、破壞者的干擾，也不能讓他堅固的信願受到影響；五、也不能以無因無緣的說法來讓他的信念改變。」 （二）五種大慈悲心 復有五法，知菩薩有大慈悲心： 又有五種方法，可以知道菩薩有大慈大悲的心念： 一者、為與眾生安穩樂故，不惜一切資生之物。 為給予眾生平安穩定的快樂，菩薩不計一切供給維持生命所需的財物，都能盡力施予眾生。 二者、不惜自身。 為利益眾生，菩薩常常不顧戀自己的身體。 三者、不護惜命。 為救護一切眾生，菩薩觀無始世以來未曾有不死，因而也不會保護珍惜貪著自己的生命。 四者、修一切行，不待多時。 無論任何時間，菩薩精進修學一切善行，不會藉故等待特定的時候。 五者、怨親等悲。 菩薩對於有仇怨與有血緣關係的親戚眷屬等眾生，皆能平等發起悲憫之心。 是故，菩薩於諸世間，心不疲倦。 菩薩信受諸法無我、諸法皆空，依智慧活命，不依邪命，且常以深心，向上追求無上正等正覺的佛菩提，並以堅固信願，為一切眾生廣種菩提因緣及善根種子，而普行世間一切善行。於無量劫，為斷眾生世間苦惱，雖然被世間種種的苦箭所傷害，猶能安忍一切苦惱；其心勇猛，不怖畏一切不善法，不但能自度己身，也能應佛乘、辟支佛乘、聲聞乘、天乘、人乘之根基，教化一切眾生，因而具足一切功德，為世間最上首。 所以，菩薩長久以來為一切世間可教導之眾生隨順教化，菩薩對於一切世間的種種事務，積極勇健之心，皆不會覺得勞累困倦。
陸、受戒後應修堅固心
既為眾生發菩提心，受此菩薩十善者，亦應修行堅固等心。 既然已經為一切眾生發起「上求佛道，下化眾生」的菩提大心，受這菩薩十善戒的人，也應該修行堅固不移等心，才能廣集福德智慧資糧，利益一切眾生。
註釋： ❶經檢閱《大正藏》，本門經文中所引《十地經》之內容文字與《佛說十地經》卷第二〈菩薩離垢地〉有些許出入，但與《十地經論》〈離垢地第二卷之四〉相同，故以《十地經論》為其引用之根據。 ❷經檢閱《大正藏》，本門經文中所引《彌勒問經》之內容文字與《彌勒菩薩所問經論》相同，故以《彌勒菩薩所問經論》為其引用之根據。 ❸一如，《大明三藏法數（上）》（臺北市：佛教出版社），頁247。 ❹辨：判別、分別。 ❺另據本文的引用原典《十地經論》（大正26．150a）為「同」字。 ❻澄觀撰，《大方廣佛華嚴經疏》卷第三十六（大正35．778b）：「如實法者，略有三義：一、上怨賊等：外道不知計我處之，今菩薩教之觀過，了無有人。二、假以世喻：喻所不及，則五陰等，過於怨等。三、知其實性：人法俱空，皆是最勝無所著處，餘如涅槃二十一說。」 ❼澄觀撰，《大方廣佛華嚴經疏》卷第三十五（大正35．776c）：「無上：如來之慈，乃名無上。」 ❽六入：又作六處。有兩種：（1）內六入，指六種感覺能力或感覺器官，也就是六識所依的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。（2）外六入，指色、聲、香、味、觸、法等六境。這兩種合稱為十二入，或十二處。入，趣入之義；處，所依之義。六根、六境能生六識，所以稱為入；六根、六境為生六識的所依，所以稱為處。 ❾此處《彌勒問經》，指《彌勒菩薩所問經論》。
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