◎1997.10.23講于法雲文教協會

法句經講記(五十一)

釋傳道主講

北傳〈心意品第十一〉十有二章
南傳〈心品第三〉三三∼四三偈

二、釋頌義及因緣
　

【北傳】
　12.藏六如龜　防意如城　慧與魔戰　勝則無患
　　　藏，音（叢）tsong⁵精狂切
　　　六，音（略）liok⁸柳局切
　　　龜，音（規）kui¹求皈切
　　　城，音（成）seng⁵時明切
　　　與，音（予）u²英矩切
【南傳】
　42.知身如陶器 　住心似城廓　慧劍擊魔羅　守勝莫染著
　　　陶，音（陀）tə⁵地何切
　　　似，音（士）su⁷時遽切
　　　廓，音（酷）khok⁴去谷切
　　　染，一音（冉）jiam²入檢切
　　 　　 一音jiam⁷入念切

　　 北傳第十二章說：學佛之人，在根、境、識三和合接觸之際，要能收攝（「藏」，引申為收攝之意）「六」根，不任其逐境流轉，「如」烏「龜」之遇險，即將頭尾 、四足縮進龜甲裡，以保護自己。尤其要善加「防」護能引生認識作用的「意」根， 因為錯謬的認知，往往是造作身口惡業的源泉，所以當善護此意，「如」同固守「城 」邑；時時以智「慧」觀照六根門，堅持「與」煩惱「魔」（「魔」，障礙之意）奮「戰」而不隨順。果能戰「勝」貪、瞋、癡、憍慢、懷疑、嫉妒等不善心念， 依正法 而行，「則」再「無」墮落之後「患」，更能因此順向解脫。

　　與此相對應的南傳四○偈說：了「知」此色「身如陶器」之無常危脆，而能安「 住」自「心似」堅固之「城廓」（「城廓」，內城與外城，泛稱城邑），不為色聲香味觸法等境界誘動而放逸造惡。時時以智「慧」之「劍擊」破煩惱「魔羅」的障礙纏縛，又能固「守勝」利的成果，「莫染著」；倘能再向上勝進，終得斷盡無明愛染，成就正解脫。

　　先敘述南傳四○偈的因緣故事：『騷擾比丘的精靈』。這是說舍衛城裡有一群比丘，在得到佛陀指定的禪觀主題後，就遠離人群，到一處僻靜的樹林去禪修。但是樹林裡，原來就住著一群守護精靈，祂們見比丘來到森林，心想那祂們就不適合再棲息在樹上了，所以就到地面來生活。

　　過了十四天，比丘們還是沒有離去的意思，精靈們猜想他們可能是要在此地結夏安居吧！如此一來，祂們只好被迫在地面上生活一段時間了，這原是與祂們的生活習性相違的，於是決定發出鬼魅的聲音，製造恐怖的氣氛來嚇走這些比丘；甚至幻化成有身無頭，或有頭無身的鬼魅出現，來加強恐怖效果。

　　被騷擾的比丘們十分氣憤，就回舍衛城去向佛陀報告這件事。佛陀告訴眾比丘說 ，這是因為他們沒有準備任何武器的緣故，才需如此落荒而逃。佛陀要他們再回森林去，不帶一絲瞋恨與恐懼，而是帶著佛陀教導的《慈經》，以誦念《慈經》來傳達對精靈們的善意，轉化祂們的敵意，這就是佛陀所說的最佳武器。

　　比丘們領受了佛陀的教誨，就再回到森林，並且依佛所教去行。精靈們收到了比丘們的慈心善念，便也立即作出善意的回應，不再干擾他們禪修，而安心地留在地面上生活。森林裡從此一片和諧安詳，不再有鬼哭魅影出現；比丘們則在禪觀的修習中 ，了知佛陀所教示的：色身似陶器之無常危脆，而應妥善護衛自心，一如堅固的城市 ；並以智慧摧破魔障，而且離執著，以進向解脫。
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　　對於鬼神，儒家一向採取敬而遠之的態度，認為『不知生，焉知死』？所以依神道設教，也只是基於政治上的考量。而中國民間則素有『人死為鬼』的謬誤觀念，除了生前有大功德的成為天神，受人祭拜之外，死後一律作鬼，到地獄受閻羅王審判，再分發到人間或畜生道去投生。

　　佛教迥異於此二者，而是將有精神作用──能夠感受苦樂的一切有情，類分為五趣（道）──天、人、畜生、餓鬼、地獄。這五道眾生，居中間位置的人，則是生天與墮惡的關鍵，不論上升或下墮，皆因在人間造了善福或罪惡，受業力的牽引而來。所以依佛法說，生天享受福樂，不過是前生的福業所招感，並不值得羨慕；而報生地獄、餓鬼、畜生的，也只是前世的惡業成熟，以致墮落受苦的可憐愍者，無由鄙棄！

　　由此以觀，鬼神其實並不足畏，只是人們由來對鬼道眾生，即存在著無知與恐懼 ，在唯恐它作祟興亂的心理驅使下，只好選擇以祭祀巴結來避凶免禍；可是，佛陀的教法卻大異其趣。

　　故事中，當比丘們因為禪修受到干擾，而忿忿不平地來向佛陀投訴時，佛陀教他們的，並不是用祭品來討好賄賂這些精靈，也不是持一句咒，或運用任何神變之術，來將這些精靈趕走；而是以慈心悲愍祂們，與祂們和平共處。佛陀是如此身體力行的平等愍念一切眾生，一如他所垂示的：『等視眾生如羅　羅（佛子）』。1這與友教教主站在創造主的立腳點，來統御支配祂的子民，是如何的大相逕庭！

　　一個看似平淡無奇的因緣故事，卻透露出佛教一個十分重要的思想──眾生平等觀，而大乘的菩薩精神也隱含其中，真是出乎意料的令人動容！『老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。……』《禮運大同篇》的理想世界，固然令人神往，卻不脫狹隘的人類本位思想，心量、氣度稍嫌不足。這幾年，生態學家透過反省與觀察，徹底捨棄人類本位主義，主張地球上的一切生命（包括動植物），皆有其平等生存權，人類應予尊重、共存共榮，而不應恣意侵奪、凌虐。2顯見當今的生態思潮，正逐步向佛教的眾生平等觀、緣起無我觀接近，值得吾人喝采與推廣！

　　再介紹北傳第九∼十二章的宣說因緣，這是說到佛世，有一比丘獨自在河邊樹下修道，經十二年。這十二年裡，他不但未曾減除自心的煩惱，還散漫成習，但知想念世俗的種種欲樂──眼睛所見過的美色、耳朵所聽過的美聲、鼻子所聞過的芬香、嘴巴所嚐過的美味、身體所接觸過的好觸、內心所有過的美好覺受。他的身體看似常在靜定中，而內心實則澎湃洶湧，少有寧息，因此十二年中，未能得證道果。

　　釋尊知道該比丘得度的因緣已近，就化現成一沙門，到他修道的地方去，與他一起在樹下打坐修觀。不久，明月升空，一隻烏龜從河中浮出，也來到樹下。這時，恰好有隻水獺，正飢腸轆轆地四處覓食；看到眼前的烏龜，就打算上前飽餐一頓。不料烏龜警覺到此危機，立刻將頭尾和四足縮進龜甲裡，因此得脫被水獺所噉的厄運。水獺奈何不了牠，只好掉頭到別處去找尋牠的獵物。待牠走遠，烏龜才又將頭足伸出，繼續牠的自在龜步。

　　從旁觀得此景，比丘就對釋尊化現的沙門說：『此龜因為有護命的龜甲，水獺才沒能稱心如意地吃掉牠！』化沙門回答說：『可惜世人不如此龜，不知無常迅速，正虎視眈眈地想劫奪吾人一期的生命，還恣縱六根，耽著於外境的逸樂，讓煩惱惡欲戰勝理智德行，直到身心崩壞而後已。凡夫所以生死死生地流轉五道，在無明起惑、造業受苦中輪迴，皆由內心的不正知、不正見而來。今日得見此景，更應自我勉勵，下定決心在心地上用功夫，以淨除煩惱作為修道的終極目標，而不只是在外表的形式上作作樣子，這才能真正得到法益而到達究竟安穩處。』

　　化沙門於是又說了以下四首偈言：

「有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪？
  心豫造處，往來無端，念多邪僻，自為招患。
　是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。
　藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」

　　比丘聽聞了化沙門所說的法偈，既慚愧又法喜，貪瞋無明等煩惱頓時脫落，即證阿羅漢果。知此化沙門，實乃釋尊為度脫他，化現而來，於是趕緊敬肅儀容、整理衣衫，上前頭面頂禮佛足，以跪謝釋尊的法乳深恩，連一旁護法的天龍鬼神，都莫不同感歡欣！
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　　綜觀本品各章，多在表揭心之特性及其主導地位，以勸進學者善修智慧、調伏此心，如此即能離苦得樂、離繫解脫。心的淨化，的確是佛法中的重要論題，但心的重要性被凸顯太過，自淨其心的深意卻反倒被忽略了。這從『三界唯心』、『萬法唯 識
 』的幾乎成為佛教界的口頭禪，以及『心淨則眾生淨，心淨則國土淨』3真義的被模糊，佛法或者要被部分人誤解作脫離現實的唯心論者。對此，印順導師則獨具隻眼地提出：『如約一切依心的轉變而轉變』說，佛法毋寧說是『由心論』，更為大小學派所公認。4

　　『心如工畫師，能畫諸世間。』5凡夫的心不但左右自己的人生，還為自己的人生構築了種種世界。只不過，不同於佛菩薩的創造淨土，凡夫所造的，是不脫貪瞋 癡， 夾雜天、人、地獄、餓鬼、畜生與阿修羅的世界。所以，我們可能與其他人共同生活 、共同任事，然而每個人的內心世界卻大不相同。因為每個人的心不同，對人事物的定義與認知不同，所以每個人的苦樂不同，依苦樂覺受而表達出來的身口行為不同， 業力也就不同。有人斤斤計較，什麼都不行，什麼都要掌控，什麼都不可變通，可以想見，他所構築的，就是一個拘礙、不自由的苦惱世界。有人達觀開朗，什麼都可以商量，什麼都無所謂，什麼都可以變通，他所創造的，顯然就是一個開闊、自由的陽光世界。弟子們曾問佛，為什麼園中鳥類的羽毛有種種顏色不同？佛回答說：『心種種故色種種』。6讀完本品，深覺『心種種故業種種』。想改變現生及來世的業報，且從我們的心──從觀念、知見改變起！                                                              （待續）
【註釋】：
1 《大般涅槃經》卷八〈如來性品第四之五〉（大正12．415上）。
2  1998年4月27日臺灣生態研究中心負責人陳玉峰教授聯合宗教界及環保、動保團體聯   合召開記者
會，發表「自然平權宣言」，傳道亦忝列其中。
3《維摩詰所說經》〈佛國品第一〉云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨則佛   土淨。」
（大正14．538下）〈弟子品第三〉云：「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。    」（大正14． 541中）
4  印順導師，《學佛三要》，頁48。
5 《大方廣佛華嚴經》卷第十九〈夜摩宮中偈讚品〉第二十（大正10．102上） 。
6 《雜阿含經》卷第十．二六七經（大正2．69下）。