◎1997.10.30講于法雲文教協會

法句經講記(五十三)

釋傳道主講

北傳〈華香品第十二〉十有七章
南傳〈華品第四〉四四∼五九偈

二、釋頌義及因緣

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　　能生在佛世，親聞佛說法要而契入正法，真需要莫大的福報！看看因緣故事中的比丘，似乎很容易就因為聞一句偈而開悟證果。對此，我們既不必羨慕，也無須嫉妒。因為從博地凡夫到解脫聖者，必然要經歷『種』善根、成『熟』利根、成就解『脫』三個階段，不能躐等。聖弟子的一聞便悟，其實是早在過去生就準備好，早已經種下順解脫分善根（發出離心）、成熟利根（修解脫行，使解脫心成熟），只等這末後一著，就水到渠成，圓證聖果的。從發心到解脫，快些的也要三生，最遲則要六十劫。1
　　以菩薩道來講，從初發菩提心到圓成佛果，同樣要經歷發心、修行、證得的階段。就其修學歷程來看，印順導師總括為二道五菩提；2論到時間，則需歷三大阿僧祇劫方可成就。所以不論解脫道或菩薩道，轉迷成悟、超凡入聖，都絕非一蹴可幾、一生可成的。
　　一分不重聞思修慧的佛弟子，因為對道次第不了解，又為邪師所誤導，以為藉由外力加持，即可『橫超』、『頓悟』、『一生圓證』、『即身成佛』。我常常說：貪、瞋、癡煩惱習氣一大堆，成的是什麼佛？是龍眼核（音hut⁸，同『佛』）或芒果核（佛）？證的又是什麼果？是奇異果或火龍果？
　　另一分行人道心雖切，卻未得要領，所以往知識堆裡鑽者有之，盲修瞎練者有之，精進向道之心固然可表，效果卻難如預期。何以故？因為重知（學）而少行（用），猶如有目無足；重行卻不以知作基礎，則如有足而無目可視，如何能正確地向目標前行呢？所以行當以知作為前導，知要在行之中表現，能即知即行而達知與行的合一，才是佛弟子所應追求的，也才是真正在修學佛法。
　　然而一般人不免困惑：該求知（學）到什麼階段才用之實踐（用）呢？印順導師在〈學以致用與學無止境〉裡的一段話，說得鞭辟入裡，值得我們敬讀再三，並且依教奉行：
　　　要學（聞思）到什麼階段，然後從事實行？這是很難說的。『隨信行』人，可能　　
　　　經一兩次的簡要聽聞，就深信而從事實行。『隨法行』人，總是多聞熏習，徹了　　
　　　種種疑惑，然後從博返約，從事實行。但這不是說，起初不要實行，而是說起初
　　　重在聞思，重在信解罷了。眾生的根性是不一的；佛法也不可能專從聞思去完全
　　　通達的。所以，如善於應用，學與用相結合，那即使所學不深，也會一天天增進
　　　，更切實、深刻起來。否則，學到相當程度，不能見於實行；或者實行時，不能　　　
　　　與所學相結合。那相當的聞思知解，可說一無用處，久久也會退失了。那一心想
　　　學，專重聞思而不想實用，將永遠是空虛的，也難有更高的造詣。3

　　修學佛法的終極目標，在於契證諸法空性悟無生。何謂『諸法』──一切法？凡是有他特有的性相，而能為我們的心識所認知的，那都稱為『法』。所以『法』不僅在經典裡，不僅在知識堆裡，也不僅在打坐修觀拜佛中，而普遍存在於世間的一切。世間的事事物物、名言概念都是法，都毫無所隱地在告訴我們它的空無自性，正所謂『青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。』4然而，我們凡愚眾生何以竟無所見呢？
　　經上說：『若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德智慧資糧。』5這樣的人，一聽到佛說一切法空無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，馬上就能如實解了，深生信解，並以無倒修慧如實通達。依此通達善修習，即得速證最極究竟的佛果。看到這裡，且讓我們靜下心來，捫心自問：自己是否已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，或者已積集上品福德智慧資糧？如果這五事尚且不具足，我們憑什麼想一步登天通達甚深空義，契證無生？又憑什麼羨慕或嫉妒他人一聞便悟呢？可惜大多數人都活在比較當中，並且『樂於』在比較中自尋煩惱。請切記啊！與（以前的）自己比，不要與他人比；比特色，不要比第一。這才能心安身安地發揮自己所長，進而充實自己所不足的；否則人比人，只徒然在嫉恨中沉淪，壓縮了自己提升淨化的時間與空間而已！不值得的！
　　導師說得真確：佛法是不可能單從聞思而完全通達的，必得還要經過事修，經過人事的磨練，所理解的佛法才會一日一日深刻而化為自己的養分。有些人或許認為『萬般皆下品，唯有修行高（專修定慧）』，或者『萬般皆下品，唯有學問高』；但只要用心，不論是否有能力從事佛學研究、有福報專精修行，其實，任何身分、任何工作、任何時間、任何地點、任何境界都可以用功，都可以修行，都可能悟道。就看我們是不是善於把握因緣，藉諸境界將所聞思的佛法，轉化為我們自己的能量而已！
　　因緣是不可思議的，而且往往不是我們自己想要成，就能成；想要毀，就能毀的，我們不過是這因緣網絡中的一個小點點。年事長了以後，越發能夠了解導師何以將自己比喻為水面上的一片落葉。初發菩提心，常豪氣干雲地說要創造因緣，的確自己也一直在努力的創造因緣、成熟眾生。然而經過世事的歷練，才發現有很多時候，我們其實是不由自主地被眾多錯綜複雜的因緣簇擁著往前行，所以廣結善緣很重要！
　　沒有勇氣下水，永遠學不會游泳；沒有置身煩惱迷障中，就永無超脫煩惱迷障的可能！只要真誠為法求法，只要努力活在當下、把握當下的因緣，心存慈悲地善待一切，那麼一切都不會白費，都將成為來日的福德智慧資糧！真正發心想學佛，正應當『從集資糧，成利根，心志堅固──去努力修學，不問頓漸，更不問什麼時候成佛，但知耕耘，才是菩薩的正常道。』6

【北傳】
5.身病則痿　若華零落   死命來至　如水湍聚
　病，音（並）peng⁷邊競切
　痿，音（威）ui¹英歸切
　華，音（花）hoa¹喜瓜切
　落，音（絡）lok⁸柳鹿切
　死，音（史）su²時矩切
　湍，音thoan¹他官切
　聚，音（自）tsu⁷精遽切

【南傳】
47.採集諸花已　其人心愛著　 死神捉將去　如瀑流睡村
　捉，音【齪】tsak⁴精角切
　俗作（雀）chhiok⁴出菊切
　瀑，一音（暴）pə⁷邊道切
　一音（僕）pok⁸邊獨切
　一音（噗）phok⁸頗獨切
　睡，音（瑞）sui⁷時跪切

　　北傳第五章說：「身」體久為「病」痛所纏，「則」元氣漸失，筋肉也逐漸「痿」縮、枯槁，猶「若華」朵日益枯萎，而終於凋「零」，謝「落」泥中。一旦「死命」之期「來至」，即「如水」勢急速之「湍」流淹沒整座「聚」落一樣，此危脆色身亦將瞬間崩壞。
　　依佛法說：一切眾生皆依四食而住（延續），也可以說人活著，端賴壽、煖、識三要素來維持，缺了任何一個，四大就要分離。所以不是老了才死，病了才死，失意落拓的才死；而是健康的可能死，年少的可能死，富貴權位當頭的也可能死，因業盡而死或福盡而亡，所以佛弟子當思無常而把握因緣勤修福慧、斷惡行善！
　　南傳四七頌的第一句「採集諸花已」，「諸花」，了參法師譯註為『欲樂』。淨海法師也同樣將「採集諸花」，譯註為：比喻各種欲望的誘惑。敬法比丘則直接在譯文上加註為：「採（欲樂之）花的人」，可見此句以「花」來比喻欲樂是確定的（四八頌亦同）。不過如此一來，此頌與北傳第五章就僅有後二句的譬喻相同而已，前二句偈意明顯不同。
　　本頌說：欲樂之於人的誘惑，如同「採集」花園裡的「諸花」，而為花兒的美好色香沉醉不「已」。「其人」因為對欲樂「心」生「愛」染執「著」，便不顧一切地排他而思佔有支配；佔有支配若不可得，又生瞋恚而造諸惡業。如此惡性循環，一旦福盡業盡，善心善行都還來不及做，就要為「死神捉將去」。「如」同「瀑流」奔逸疾至，將沉「睡」中的「村」民全沖走，連一絲善的種子也未曾留下，那時就後悔莫及了！
　　南傳這一頌有一則因緣故事，題為『琉璃王報復釋迦族』。7佛是釋迦族人，在當時的印度，釋迦族孔武有力，向以出產力士著稱。或許因為這樣，所以他們自認為血統高貴，向來就不與其他種族通婚。儘管迦毘羅衛實際上並非如佛傳所描繪的那樣富強，而只是兩大強國之一的憍薩羅國的附庸國，但這似乎無損於他們滿滿的種族優越。偏偏，波斯匿王就來向釋迦族索婚。自從佛的父親淨飯王過世以後，迦毘羅衛就由佛的同族弟兄摩訶男攝理國政。面臨聯姻受庇護，或者拒絕而被吞併的抉擇，族人想了一個自認為兩全其美的辦法，就是找一名婢女充作釋迦族的公主嫁給波斯匿王。
　　一切都順利地進行著，後來這名婢女也為波斯匿王生下了一個兒子，取名為琉璃。在琉璃太子滿十六歲那年，他被派去拜訪摩訶男以及釋迦族的王子們。來到迦毘羅衛，琉璃太子雖然受到某種程度的禮遇與招待，但所有比他年輕的王子們，卻都事先被送到別村去，以迴避必須向婢女之子致敬的難堪。幾天之後，琉璃太子一行打算要返回憍薩羅國去了，他才動身不久，婢女們就被喚去用牛乳將他坐過的地方全部清洗過，甚至連他踏過的土都被挖起，填上新土。婢女們一面工作，還一面咒罵著：都是那個婢女之子害的，讓我們平白多做那麼多工作！
　　這一幕恰好為琉璃太子一位折返的隨從所見，當然他就將見聞、聽聞到的一五一十地轉述了。太子得知自己的身世，又遭受這樣的歧視，大發雷霆之餘，更暗下決心，等自己登上王位，就派軍滅了釋迦族，以雪今日之辱！
　　這一天很快就來臨了！當琉璃王即將進軍迦毘羅衛的消息傳來，釋沙門團中提議給予實際援助的，其實大有人在；只是囿於當時苦行厭離思潮的限制，佛陀選擇了以這樣的方式來表達他的抗議與悲憫：他老人家安閑的坐在琉璃王大軍必經的道路旁邊，一株沒有枝葉蔽蔭的舍夷樹下。琉璃王聽說佛陀在此，便過去向佛禮拜問訊，並對佛陀何以烈日當空，卻獨坐枯樹下感到好奇。
　　佛對他說：『親族之蔭，勝餘人也』，我現在就快成為沒有蔽蔭之人了！琉璃王聽了佛言，心有所感，就帶著軍隊回去了。如此往復三次，釋迦族共業共報的日子終究到來！
　　當琉璃王的大軍攻入迦毘羅衛時，摩訶男因為不忍族人被屠殺，就去見琉璃王，請求王容許族人趁他沒入水底時逃離；待他浮出水面，王再隨意殺之。琉璃王勉為其難的答應了，然而慌亂中，釋迦族人能夠成功逃出的是少數，不是互相踩踏致死，就是城內城外跑出又跑進，根本分不清南北西東。
　　摩訶男沉入水底以後，久久未浮出水面。等琉璃王派人下水去尋他，才知他竟將自己的頭髮綁在樹根上，好讓身體不致浮出水面，以換取時間來保全族人的生命。琉璃王大大地受到感動，因而停止殘酷的屠殺；可是殺紅了眼的武士，還是將其他人格殺殆盡
。
　　在率領大軍回國途中，軍隊就駐紮在阿致羅筏底河床上。不料夜裡河的上游暴雨傾盆，造成山洪暴發，在下游的琉璃王與他的軍隊，就一起被暴漲奔騰的洪水沖入大海了
！
　　佛陀得知這兩件悲慘的事故之後，就對眾比丘說，他的族人因為前生前世在河中毒殺群魚，所以今生才會遭此業報。而琉璃王與他的軍隊，就像洪水沖走沉睡中的村民一樣，死神也帶走放縱感官，隨貪瞋癡造作殺生惡業的人。以此來期勉眾比丘善護根門，勿隨順煩惱造諸惡業而長夜輪迴。　　　　　　　　　　　（待續）
【註釋】：
1.印順導師，《成佛之道》（增註本），（竹北：正聞，94年2月），頁237。
2.印順導師，《般若經講記》（竹北：正聞，92年4月），頁16-18。
3.印順導師，〈學以致用與學無止境〉《教制教典與教學》（竹北：正聞，92年4月），    頁188-189。
4.《指月錄》卷六（卍續藏83．464下）。
5.《解深密經》卷二（大正16．695中）。
6.同1，頁417。
7.本因緣故事除引用達摩難陀上座《法　句經／故事集》中所述，也參考了印順導師的 《印度之佛教》、《佛在人　間》與《佛法概論》，希望在血腥的　歷史當中，讓讀 者看到佛與弟子的夙昔典範。