◎1997.10.30講于法雲文教協會

法句經講記(五十四)

釋傳道主講

北傳〈華香品第十二〉十有七章

南傳〈華品第四〉四四∼五九偈

二、釋頌義及因緣
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　　對於釋迦族的悲劇，佛教徒應該並不陌生，只是南北所傳的因緣細節略異。如前述北傳《法句譬喻經》〈雙要品〉，就有琉璃為了篡位而害父崩殂於流亡途中，又斫殺兄長祇陀太子，並且興兵屠殺釋迦族，最後罪報現前的因緣。❶〈惡行品〉中，有目犍連為救釋迦族人，私自運用通力將釋迦族的菁英分子盛於缽中，以避死禍，然而神通終究不敵業力的因緣。❷《增一阿含經．等見品》則將事件的來龍去脈，鉅細靡遺、刻畫入微地作了完整的描述。❸

　　不過，據印順導師的研究，說琉璃王為報幼年被罵『奴種』之辱而出兵伐滅釋迦族，恐怕並不正確；不如說此一事實，正明白暗示了不同種族間的鬥爭。❹但到底為了什麼，非我族類竟非得殺他個片甲不留、血流成河不可呢？人的內心，到底潛存著何等殘酷的因子呢！

　　人類的歷史原是不曾離去鬥爭的，不論古今中外皆然；甚至推溯到生命孕育之初，精子即需先經歷一番搏鬥，勝出者始能取得與卵結合的資格而受胎。可以說，生命就是在鬥爭中發生的，因此生命的內在潛藏著鬥爭的因子，也就不足為奇了。

　　由此表現出來，便是個人身心世間與人生世間的儘管相助相成，卻又相拒相斥，並且進一步影響到個人所屬的團體──家庭、社會、國家的不能和諧、不能和樂。這種不和諧、不和樂，佛法就稱為『諍』。所以，諍，是人生世間的常態，只要有人類（眾生）的地方，就會諍；而且只要人類一天不得解脫，從思想、見地到言語、行為，各式各樣的諍執、爭戰，就一定會持續地上演。

　　且不論為釋迦族帶來滅族之禍的，是他們的種族優越感或只是不同種族間的鬥爭，其實這皆由個人內心的煩惱──我慢所產生。因為慢心，人人自覺比他人優越，而且不但我比人優越，更把自我無限放大到我的團體、我的民族、我的國家，也比其他團體、其他民族國家優越。民族（國家）主義的昂揚，即由這恃我凌他的慢心而起。既然我的民族國家優越，那其他民族國家理當臣服於我、受我的管轄統治；既然我的種族優越，那我豈容與異族通婚，壞了我高貴的血統呢！

　　慢，對外表現出來的，正是這種凌駕他人、睥睨一切的優越感。由於自我感覺優越，所以在物質上，就自覺應該擁有得比別人多，享用得比別人精緻；而不問是否比人優越（不知其標準為何），就合該擁有得越多、越精緻。在見解上，也自覺別人應該聽從自己、採納自己的意見；而不問事實上自己的意見是否值得採納，卻一味地要人服從。

　　人們就是沉迷在這樣的意識中自我麻醉著。何以如此？只為在內心深處，人人覺得唯有自己才是對的、才是好的、才是善的，才是代表正義一方的，所以當然唯有自己才值得享有這些、掌控這些。於是對人、對事，也就發為主宰支配的權力意志，欲令如是、欲令不如是，非得一切臣屬於我，接受我的指導統治不可！印順導師說得好：『慢，特別是深潛於內心的，好像並不嚴重，而引發出來，在家庭、社會、國家、國際中，正是世間多苦多難的重要因素。』❺

　　慢心從何而來呢？因為愚癡──不明緣起無我，卻執著有我可以自主的宰配我所有的一切，因而財富、權位、學識、容貌、聰明才智等等，即使是過去的光榮，都成了自己凌人的憑恃。不知我們一向執著的這個身心自體，尚且是由五蘊組合而成的複合體，何況是我所有的一切，有哪一項能離於因緣關係的存在呢？一旦因緣關係離散，原來擁有的也就不再為我所有，所以一切皆是不常恆、不可保固的變易法。既然如此，那目前暫時的擁有，又有何可恃以憍人的呢？這原是依自己過去所造的福業而招感，如現生不再努力積集福德資糧，等到福報消盡，那就只有隨業受報了。

　　人類因為罪福業報各自不同，所以是生而不平等的。如釋尊出世以前，印度社會就有嚴明的種姓制度，將人分為四種階級，而且這些階級還是世襲的。換言之，人是不可能靠著個己的努力來為自己翻身的──這是宗教師與征服者利用神權與政治力所製造出來的不平等。依現代的眼光看來，這不過是職業上的分工罷了！可是婆羅門祭司卻假託不可知卻不可抗拒的外力──梵天神，來抬高自己、鞏固自己的地位，而壓抑其他職業階級與政治上的被征服者，造成千百年來數也數不清的悲劇。

　　宗教原是社會正義不得伸張時，人心最終的救贖；但宗教師為了自己的階級利益，竟聯合政治上的勝利者，製造出更大的不平等，而讓階級低下者蒙受更多的苦難。這對於宗教存在的目的而言，真是一大諷刺！

　　釋尊當時的所以出家，固然因為觀春耕時，見貧農的勞乏終日、不得溫飽，眾生又自相殘殺、互相吞噉而心生悲憫。另方面，也因為不滿傳統的婆羅門教，再加以政治上的不可為，所以促使他放棄了以輪王之治拯救世人的理想，別創以宗教解脫人類的另類大道。特別的是，釋尊倡言人類的本質平等；高貴與卑賤，完全取決於行為的道德與不道德。只要循著中道正法修行，不論男女、老少、貧富、貴賤、僧俗、種族，人人都有轉凡成聖的可能，謂之『道器平等』。此一主張，可說徹底粉碎了印度社會的四姓不平等與種族不平等！

　　在那個階級如此分明，種族又嚴重對立的社會裡，釋尊敢於以一個宗教師的超然立場，提出四姓平等論、種族平等論，企圖扭轉當時社會的既成觀念，挑戰特定階級的既得利益，並且將其實現在出家的沙門團中。讓每一個原本可能在社會上受到不公平待遇，甚至備受歧視的個人，在佛法中得到自由、自尊與平等的新生。釋尊就像萬壑中卓然獨立的孤峰，是如此充滿著大智、大悲與大勇！為佛弟子，應如何謹記釋尊人類平等、眾生平等的珍貴教說，並努力求其實現呢！

　　釋尊雖然出了家，但他不曾忘記自己應盡的社會責任，也不曾放棄為救故國之危應作的努力。身雖出（離）世（間），卻不忘在淨化自己、解脫自己的同時，淨化世間、解脫世間，釋尊本身即為後代佛弟子作了最佳示範！

　　另外一個值得效法的在家佛教徒典範，是摩訶男。摩訶男是阿那律的兄長，當釋迦族中多人從佛出家之時，他原本也想將家業託付給阿那律，自己出家去修道的。惜因阿那律嫌家業難於管理，所以自己出家去了，摩訶男也就留下來管理家業。後來，摩訶男也歸依釋尊，成為佛的優婆塞弟子。❻他真誠求法，多次向佛請益如何成為一名優婆塞弟子；佛則對他說盡形壽歸依三寶，並修習信、戒、聞、施、慧五法具足的法門。

　　在琉璃王滅釋迦族事件中，何以摩訶男竟能為了拯救族人，壯烈的犧牲自己的生命，而在佛教史上留下可歌可泣的事跡呢？據北傳《增一阿含經．等見品》中所述，當初波斯匿王前來索婚時，釋迦族中是有人贊成，也有人反對的。為了免除波斯匿王的武力侵犯，摩訶男才提議將家中婢子之女，當作自己的女兒嫁給波斯匿王。算來，琉璃王還得叫摩訶男外祖父呢！然而因為釋迦族人的慢習等等因素，自己的外孫竟然帶著大軍來屠殺族人，這對摩訶男而言，真是情何以堪啊！或者在他內心上，自認必須多少負起道義上的責任吧！所以才如此從容就死。

　　再者，這也與他一向承受釋尊的教誨，自身又對佛所說法精勤實踐，有絕大的關聯。在一次請益中，摩訶男向釋尊尋求解除內心怖畏的方法。❼他說：迦毘羅衛安樂富庶、人口眾多，在往來出入時，常常可以見到象馬車乘在路上狂奔。他有時候會很擔心萬一自己哪天被撞死了，會失掉正念，忘了繫念佛法僧三寶；又很擔心懷此怖畏之心，身壞命終之時，將生何處？受何果報？

　　釋尊舉了兩個例子對他說明：譬如一棵大樹，它在生長時就朝東方傾斜，那任何時候將樹砍斷，它都必然往東方傾倒。你也是這樣的，摩訶男！你長久以來繫念三寶、廣修眾善，縱使此身因種種意外而命終，也定會往生善處而不墮惡道。就如酥瓶在水中壞去，瓦石所成的瓶身便沉入水底，而酥油自然浮上水面一樣。久遠以來為信、戒、聞、施、慧所熏習的心意識，身壞命終亦當上升安樂處，而不生惡趣。

　　經過釋尊這般開示，對於自己命終之後的去處，摩訶男不但有所了解，而且也有了把握，這應該是他以一己之死來換取眾多族人之生，更重要的一個因素吧！

（待續）

【註釋】：

❶請參見《妙心雜誌》113期（2009.9.1出刊），頁4∼6。

❷《法句譬喻經》卷二〈惡行品〉（大正4．590∼591）。

❸《增一阿含經》卷二六〈等見品〉（大正2．690∼693）。

❹印順導師，〈以佛法研究佛法〉《以佛法研究佛法》（竹北：正聞，99年5月），頁69。

❺印順導師，〈佛法是救世之仁〉《佛在人間》（竹北：正聞，92年4月），頁186。

❻請參見《中華佛教百科全書》第八冊，頁5255∼5256。