|
◎1997.10.30講于法雲文教協會
法句經講記(五十六)
釋傳道主講
北傳〈華香品第十二〉十有七章
南傳〈華品第四〉四四∼五九偈
二、釋頌義及因緣
【北傳】
8.不務觀彼 作與不作
常自省身 知正不正
【南傳】
50.不觀他人過 不觀作不作
但觀自身行 作也與未作
此對偈頌，偈意上其實已一目瞭然，故僅略加數句，以突顯全偈意涵。北傳第八章說：「不」應將心思放在從事（「務」，致力、從事之意）「觀」察「彼」人不應作而「作」，「與」應作而「不作」的言語行為上；而應「常自」反「省」諸「身」，如實了「知」自己起心動念與言語行為的善惡與「正」當「不正」當。應有而未有的善念善行，當促進其產生，已產生的善念善行，當促令其增長；不應有而有的惡念惡行，當促使其淨除，尚未生起的惡念惡行，當使令其不生。
南傳五○頌說：「不」應將心思放在「觀」察「他人」的「過」惡上，也「不」應去「觀」察他人不應作而「作」，與應作而「不作」的言語行為；而應「但觀自身」的起心動念與言語身「行」，是否不應有的惡念惡行已起、已「作」，「與」應有的善念善行是否未起、「未作」。從而令已生起的惡念惡行斷除，未生起的惡念惡行不生；已生起的善念善行增廣，未生起的善念善行令生。
南傳五○頌有一則因緣，題為『不要理睬別人的詛咒』。這是說舍衛城中有一位富婆，是裸形外道潘諦格的信徒。由於她信仰的心真誠懇切，因此投射到潘諦格身上，便對他呵護得有如自己的兒子一般。她有很多街坊鄰居和朋友，都是佛陀的信徒，這些朋友經常就到祇樹給孤獨園去聽聞佛陀說法。每當她聽到朋友們讚歎佛陀，分享法喜，她就也很想去到佛陀座前，親聞佛陀開示法義；但是幾度都為潘諦格所攔阻。
既然無法如願地去到祇園精舍，她想，那就讓兒子去禮請佛陀到家裡來應供好了。於是她特別準備了一些食物來供養佛陀及隨行弟子；應供之後，佛陀也就隨喜宣講佛法要義。善根深厚的富婆一聽到這甚深微妙的法義，身心頓覺法喜盈滿，並且不自覺衷心地發出讚歎！
這讚歎聲恰好為隔壁的潘諦格聽見了，一種莫名的羞辱與濃濃的妒意陡然在他內心升起。他想：此婦已不再是我的弟子了！於是他憤怒地走出房間，開始向佛陀及富婆咒罵，並且就這樣一路詛咒著離開富婆家。
面對潘諦格的無禮與怒罵，富婆當然是十分難堪的，她沒想到就只是單純地供佛、請佛說法，就把潘諦格的煩惱給引發了出來。內心一面覺得無比遺憾，一面又覺得愧對佛陀，他居然連佛陀都罵了進去，真是無理至極！害得她一時再也無心聽佛說法。佛陀知道她的起心動念，就勸她不要理睬那些詛咒與恐嚇，而應該正知自己心行的善惡，並時時憶念正法以對治，因而宣說此頌：
「不觀他人過，不觀作不作，
但觀自身行，作也與未作。」
富婆在諦聽佛陀開示後，宿世所植的善根因此成熟，斷身見、戒禁取見與懷疑，證入初果。
※ ※ ※ ※ ※
這一頌講的是獨處內觀的修行方法。修行，可分獨處與共處二方面說。獨處時，當觀察自己是否可以沉靜下來面對自己、省察自己，或者妄念紛飛、惶惶難安。與人共處、共事，則當觀察自己的身口行為是否合理、合情、合乎身分；又是否能捨棄自我中心的主宰支配，做到不障礙他、不令他起煩惱而能和合無諍。
凡夫的價值標準是多重的，衡量自己的是一套，衡量別人的又是一套；衡量所愛的是一套，衡量所惡的又是一套，而且自動轉換，鮮少出錯。因而寬以待己（與己所愛）、嚴以律人（與己所惡），便成為凡夫的特性。所以很多人靜下來，不是在反省自己，而是在檢討別人，較量自他作多、作少，得多、得少，把自己弄得像個悶燒罐，不斷累積能量，然後擇日爆炸。自處時是如此，與人共處，則由自己悶燒發展到黨同伐異，也就不足為奇了！
為什麼在上述釋義中，將「作與不作」解說為不應作而「作」，「與」應作而「不作」的言語行為呢？因為凡夫眾生以自我為中心的緣故，多數看不到別人的優點，也看不到自己的缺點（即使看到了，也永遠有很多理由）；尤其對立場、思想、行事風格不同於己者，更是只見其惡，不見其善。不管這是事實也好，誤解、曲解也好；是刻意也罷，不經意也罷，人前人後總要損他個幾句，好讓自己的內心取得平衡。對此，在他個人或許只是宣洩不滿，沒什麼大不了的；但在團體中，這未始不是要人選邊站，隱然製造對立！試想：團體中若人人如此，焉能不走向分崩離析！
團體中，人人個性不同、表達不同，展現出來的行事風格必然也不同，這本是極自然的事。如不能認知這一點，卻只一味用放大鏡來批判別人，這何嘗不是一種強人同己的支配欲與恃己凌他的憍慢心呢！臺灣有一句俚語說：『喙子（嘴巴）紅紅，卜（要）講人』，意思是說自己不肯承認自己的缺點，卻光會指責別人、取笑別人。結果別人才三個缺點，你自己卻有一百個缺點！對這種人，還有一句諺語形容說：『家己（自己）四兩（ng2）子毛（無）除，卜（要）予人除一斤。』所以認識自己難，面對自己、反
省自己，更難！人人檢點自己、包容別人，那團體才能在和諧中運作與發展！
凡夫的認知，是不離自我情見的；但大多數人卻選擇相信自己，即使是自己的臆測
、附會與偏見。的確，世間是不公平的，每個人累生累世所造的善惡業各自不同，所結的善惡緣各自不同，與眾生的因緣深淺也各自不同，果報如何能相同？如果要人人皆同才叫公平，這如何可能公平！
我沒見你種善因，卻見你得樂果，這不公平，所以我拒絕為善！我見你種了惡因，卻沒見你受苦果，這不公平，所以我也要縱容自己為惡！為什麼你作少、得多，我卻作多、得少？這不公平，所以我乾脆什麼好事都不做！正當自己自以為聰明地在沾沾自喜之餘，不知錯失了多少造福修善、服務別人的機會，世間有比這更傻的人嗎！
所以佛法的實踐，非從建立深信因果的正見中來不可！儘管因果業系錯綜複雜，並非單純的一加一等於二；然而種如是因、加上如是緣，成就如是果，悉皆由己不由他，這一點卻是人人平等，沒有人可以例外的，這才是真正的公平！深信因緣果報，自然就「不務觀彼」作了什麼、沒作什麼，得了什麼、免除了什麼；而會將目光放在「常自省身，知正不正」上。深信因緣果報，就會為自己的起心動念與身語行為徹底負責、勇於受報；而不會在受福樂時得意忘形、嘗苦果時呼天搶地！
人的一生太短促了！不論別人所作與未作的是什麼，都自有他的因緣果報，我們無由置喙。如果不是主管出於職務上的必要、師長出於教育上的考量，或者同參道友間以善意規勸、引為己鑑作出發點而外，將心思花費在無謂的較量上，其實沒有意義！何妨以別人為鏡，藉此認識自己、警惕自己，並且把握當下，將全副心力投注在發揮自己所長，用在利樂人群、增長德學上呢！自己的生命豐富了、視野寬闊了，不管別人作與不作，自己就是如分地站在自己的崗位上，單純地為扮演好自己的角色而付出，你會發現
，生命是如此單純而美好！（待續） |