◎1997.11.06講于法雲文教協會

法句經講記(六十 三)

釋傳道主講

北傳〈闇愚品第十三〉
二十有一章
南傳〈愚品第五〉
六○∼七五頌

二、釋頌義及因緣
　

　　上述北傳第四∼十章，是釋尊因於如下的因緣而宣說的：

　　當釋尊正在舍衛國遊化之時，於彼城中，有一婆羅門，年近八十，擁有財富無數。但他為人愚闇頑固，慳貪難化；不僅不知道德為何，更不明世間無常之理，年高而德不劭，只一心想打造他的豪宅。這豪宅前有廳，後有堂，夏有涼臺，冬有暖室，另有東西廂房數十間，眼前就只剩堂前的遮陽臺尚未完工。老婆羅門想必依然身強體健，所以事必躬親，日日指揮監督著工程的進行。
　　釋尊以其天眼明，知此婆羅門不出今日，即將結束他一期的生命，而他卻不能自知，還為了建築工事勞神勞力，身疲力竭，甚可憐憫。於是就帶著阿難，至其府第，慰問他說：
　　『長者年事已高，如此辛勞，難道不覺疲累嗎？而今打造此宅，作何用途呢？』
　　老婆羅門答言：『世尊有所不知啊！前廳用來接待賓客，後堂留作自居，東西二序廂房則當安置兒孫、財物與僕役。夏日炎炎，就可上涼臺消暑；冬日冷冽，則入於溫室避寒，這就是我苦心擘畫的用意所在啊！』
　　釋尊就再進一步對老婆羅門說：『素聞長者德望，長久以來就想找機會與長者相談，今日巧得如此機緣，我有一首對存亡兩利的重要法偈，想要相贈與你，不知長者是否可以暫停監工，撥冗與我共相論究？』
　　老婆羅門依舊神色匆匆，聽釋尊這樣講，就勉為其難地說：
　　『我今天正忙著呢！哪有時間坐下來論究什麼道理，你還是改日再來，我們再好好詳談吧！不過，你說有什麼重要的法偈，倒是可以先說與我聽聽。』
　　釋尊於是對他說了如下的偈言：
　　「有子有財，愚惟汲汲，
　　　我且非我，何有子財？
　　　暑當止此，寒當止此，
　　　愚多預慮，莫知來變。
　　　愚矇愚極，自謂我智，
　　　愚而勝智，是謂極愚。」
　　可惜老婆羅門並不能領會其中真義，而只應付地說：『這法偈真是說得太好了！但我今日實在太忙，就改天再與你共論吧！』
　　釋尊因此懷著憂思離去。稍後，婆羅門又開始指授屋椽的架設工程，不料樓頂的工人一失手，長長的木椽急速下墮，不偏不倚就往婆羅門的腦門砸去，婆羅門應聲倒地，就此嗚呼！
　　家人循聲一看，不禁號哭悲泣，連左鄰右舍都被驚動了，此時距釋尊離去才不多久，憾事便已發生。
　　後來，釋尊與阿難行到村落，又巧遇數十名梵志（外教修行者）。共相問訊後，有人就上前請問釋尊從何處來？釋尊告訴他們：『方才急急趕到老婆羅門府上，想為他說示法要，只可惜老人家聽不進去，不知無常迅速，忽焉即至，便是來世。』
　　釋尊於是將先前對老婆羅門開示的三首法偈的偈義，再為梵志們詳細解說。這些梵志顯然善根深厚，聞後個個法喜盈滿，旋證初果。釋尊就再為他們宣說了以下的偈頌：
　　「頑闇近智，如瓢斟味，
　　　雖久狎習，猶不知法。
　　　開達近智，如舌嘗味，
　　　雖須臾習，即解道要。
　　　愚人施行，為身招患，
　　　快心作惡，自致重殃。
　　　行為不善，退見悔悋，
　　　致涕流面，報由宿習。」
　　梵志們聽聞了釋尊所慈示的如上法偈，更增益其對佛法真理的淨信，於是為佛作禮，歡喜地誓願奉行。
※　　※　　※　　※　　※
　　這個因緣譬喻，和我講過的另一個故事有點相類。在那個故事中，長者對前來度他的出家師父說，等他三個願望達成了，再跟隨他去修行。哪三個願望呢？第一、願蓋大豪宅，第二、為兒女成家，第三、享弄孫之樂。異曲同工的是，在房子的上樑之日，長者竟被掉落的斧頭劈死了。末了，出家師父還作了一首反諷的詩偈，來刻畫無常的真理。偈云：『前日長者街上行，今日牆上掛肖影；可恨閻君不成就，何不待他三願成？』　　佛說無常，是諸行――舉凡生理、心理及物理，悉皆無常，這是亙古今而不變易的普遍真理。然而佛教徒聽得多了，真正把無常的真理體會到自心的，又有幾人呢？甚且大有一切儘管無常，而唯我獨常的偏執。無怪乎一旦與己有關，或者自身的無常到來，不是怨天尤人，便是措手不及！對這個無時無刻不在生滅變易的身心世間與器世間，我們幾曾正視過它的剎那不住呢？
　　還記得嗎？本經第一品的品題，即是『無常』。為什麼無常？因為緣起，依於因緣集起而有、而生的，必然要依因緣的離散而無、而滅，所以一切諸行決定不可能常恆不變易；而這非常恆不變易的現實本身，即是一種苦。我不想老，可偏偏會老；不想病，可偏偏會病；不想死，卻一定會死。我所愛的，要它常在，它偏偏無常變易了；我所不愛的，要它快點無常過去，它卻偏偏圍繞身邊。我的內心還耽著於境界，不想改變，但境界卻無情地改變了；我的內心拒斥境界而亟思變化，可是外境卻依然如故。這一切，莫不是苦。
　　所以佛說：『我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。』❶苦，就不得自在安
穩；不得自在安穩的，即無我（我所），無我（我所）即是空。這裡的『我』，不是你、我、他的代名
詞我。『我』，梵語ātman，是主宰義。在印度神教中，被說為生死流轉或解脫的主體，可以從前生到後世而不變異；或說與身心為一，或說與身心別異。
　　但佛卻說身心的當體――五蘊無我，何以故呢？佛這樣說：若色（形體物質）有我（可主宰），那末此色就不應有缺憾，也不應有苦，當然更無須生起欲令它如此，欲令它不如此的願求――因為它本就常恆自在。然事實卻非如此，正因為此色（形體物質）是不可自由宰配的（無我），於是而有老、病、死等缺憾，於是而有眾苦，而有欲令它如此，欲令它不如此的願求引生。色是如此，受（情緒感受）、想（取像認識）、行（意志造作）、識（識別了知），亦復如此！故說色、受、想、行、識五蘊為無常，無常者便是苦，苦故非我、非我所。多聞聖弟子能如是正觀此五受蘊非我、非我所，那末，於諸世間就無所取、無所著，而自覺證貪、瞋、痴永滅無餘的涅槃。❷故佛又說：『無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。』❸
　　那我們不是多聞聖弟子怎麼辦？面對生命中隨時可至的無常變化，難道要惶惶不可終日嗎？不！無常的，就還給它無常！我們無聞凡夫之所以苦，就是因為有取有著：無常的，要求它常；不可主宰的，偏要主宰；不得自在的，偏要求自在，難怪要苦惱無量！只要能如實正觀緣起的無常、無我，那末，無常的，且任它無常；能減一分的執著，自能減一分繫縛熱惱，得一分清涼自在！
　　嘗說正信的佛弟子，應建立這樣的觀念：什麼時候都可能死（業盡或福盡即死，也可能橫死），並且，什麼時候都可以死。有限的一生，能畫下完美句點的，是少數。所以，做到哪裡，哪裡就是完成啊！個人，不過是這個無比龐大且錯綜複雜的因緣網絡中的一環，這一環中斷了，總還有其他的環節銜接上來，所以我常說：不要把自己看得多重要，一切非自己不行。即使此刻死了，明日太陽還照樣升起，宇宙還照樣運行。
　　所謂生生不已的生命之流，易言之，不也是死死不已嗎？死，從來不是結束，而是另一期生命的開始，有什麼好哭的呢！如要哭，從生的那一刻就得開始哭，因為生了以後，就逐步在進向死亡。體認至此，生有何歡？死，又有何懼？『死亡，如一位不太熟識的朋友。他來了，當然不會歡迎，但也不用討厭。』❹對此，我與導師是有著同樣態度的。

　　依於佛說無常真理而開展出來的，不但不是晦暗、消極的人生觀，反而是充滿希望、光明、積極的人生觀。因為無有恆常，一切可變，所以教育有用，努力有望。因為無有恆常，一切可變，所以不會把人看扁，把話說死，把事做絕。因為無有恆常，一切可變，所以會安於當下的順逆，盡著一切所可能盡的努力。該提起時，便提起；當放下時，也絕不戀戀不捨。導師說他『離了家，就忘了家；離了普陀，就忘了普陀；離了講堂，就忘了講堂。⋯⋯我所記得的，只是當前。』❺體得無常真義的，自當如此啊！活在當下，把握當下，那末，來且來，去且去，來去之間，又有何憾！

【北傳】
11.行為德善　進覩歡喜
　 應來受福　喜笑玩習
　　覩，音（堵）to2地古切
　　歡，音（翻）hoan1喜官切
　　笑，音【數】siau3時叫切
　　玩，音（原）goan5語權切

【南傳】
68.若彼作善業　作已不追悔
　 歡喜而愉悅　應得受異熟
　　悔，一音【火】hoe2喜【粿】切
　　　　一音【貨】hoe3喜【過】切
　　愉，音（盂）u5英渠切
　　悅，音（閱）oat8英罰切
　　得，音（德）tek4地激切
　　異，音（易）i7英忌切
　　熟，音（俗）siok8時局切
　

　　此二頌，正可與北傳第十章、南傳六七頌兩兩作對比；不過對照起來，北傳第十章的第三句與第四句顯然倒置。偈言：身語意「行為」造作了於人有利的道「德」的「善」業，「進」而「覩」見伴隨而來的自他「歡喜」，即知「應」於「來」日「受」諸「福」樂善果――因心喜（「喜」、「笑」，在此皆作喜愛之意）而再三「玩」味這善的熏「習」，又復廣造諸善所致。
　　南傳相對應的六八頌則說：「若彼」人造「作」了身語意諸「善業」，「作已」既「不追悔」，又深生「歡喜而愉悅」。當宿昔善報現前之時，便知此是過去自己所作，而今「應得」應「受」之「異熟」果報，所以更樂意廣行眾善，自利利他。
　　南傳此頌有一則因緣，名作『信仰堅定的插花匠』。這是說一位名叫須瑪那的花匠，他每天早上都要送成串的花鬘去給頻婆娑羅王（印度以此作為裝飾品）。這天，他在前往王宮的路上，遇見佛陀及眾比丘入城托缽。霎時，他被佛及弟子們的庠序威儀所攝，內心歡喜踴躍，就好想將這些花鬘用來供養佛陀。但，這花鬘是國王要的，萬一國王怪罪下來，很可能將他驅逐或甚至取他的性命。怎麼辦呢？他躊躇了一下，就決定還是將花鬘敬獻給佛陀，以表示內心最虔摯的禮敬。
　　看著佛及弟子們戴著花鬘，一路受著人們的頂禮問訊，須瑪那滿是法喜。但是，待會兒怎麼向國王解釋呢？
　　見了國王，倒是須瑪那的妻子急急忙忙就撇清說，自己與此事無關，全是須瑪那一個人的主意。然而國王並沒有生氣，還很高興須瑪那能夠以花鬘供佛，他自己也就趁此機緣，供養了佛陀及眾比丘。
　　待佛陀一行動身回給孤獨園，國王就再召喚須瑪那至宮中，對他供佛的虔信與勇氣，大加稱讚與獎賞一番。
　　阿難就藉機請問佛陀說：『須瑪那以純潔的信心供佛，可以得到什麼法益呢？』佛陀說：『須瑪那不顧自身安危，以花鬘供養，能得不墮惡趣的善果。如能再進一步熏修戒定慧，終會止息生命中的所有苦痛。』因而說偈言：
　　「若彼作善業，作已不追悔，
　　　歡喜而愉悅，應得受異熟。」
（待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
❶《雜阿含經》卷一七．四七三經（大正2．121上）。
❷《雜阿含經》卷二．三四經（大正2．7下∼8上）。
❸《雜阿含經》卷一○．二七○經（大正2．71上）。
❹印順導師，《平凡的一生》（重訂本）（竹北：正聞，民94年6月），頁31。
❺印順導師，《平凡的一生》（重訂本）（竹北：正聞，民94年6月），頁226。