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◎1997.12.25講于法雲文教協會
法句經講記(八十二)
釋傳道講述
北傳〈述千品第十六〉
十有六章
南傳〈千品第八〉
一○○∼一一五頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
4.千千為敵 一夫勝之
未若自勝 為戰中上
【南傳】
103.彼於戰場上 雖勝百萬人
未若克己者 戰士之最上
北傳第四章說：與「千千」萬萬人「為敵」，而能「一夫」當關，戰「勝」敵對的對方，這樣的人戰功彪炳，固然十分了得；但是遠不如（「未若」，不如之意）一個能克服自己、戰勝自己（「自勝」）的人，方「為戰」士「中」的最高最「上」者。
相對應的南傳一○三頌很淺白，頌文說：「彼」人「於戰場上」，「雖」能戰「勝百萬人」；却遠不如（「未若」）一個能「克」服自「己」、戰勝自己的人，方為「戰士」中「之」最高「最上」者！
※ ※ ※ ※
看到「千千」這個詞，就想到我第一次去馬來西亞弘法，才知道他們的數目字沒有『萬』。因為他們是英語系國家，所以『萬』就跟英文一樣，講『十千』（ten
thousand），『十萬』就是『百千』（hundred
thousand）。「千千」，剛好一百萬，所以南傳譯作「百萬」，這很有趣，也顯見譯者的用心！不過我們在釋義時，為了遷就字義，就解說為千千萬萬，同樣是形容眾多的意思。
我們一個人要戰勝別人，雖然也並不是很容易，但是相對來講，戰勝自己更困難。一般世俗人只想勝過對方，證明我比你強；不知世間上最大、最強的敵人，永遠是自己！能夠在戰場上克敵制勝的，未必能夠克服自己的煩惱習氣，試問：我們能夠克服自己，不貪心嗎？能夠克服自己，不瞋恨嗎？能夠克服自己，不隨便罵人、瞪人嗎？這都是不容易的，所以英雄是征服別人，聖賢是克服自己，即使能夠征服千千萬萬人，都不如一個能夠戰勝自己煩惱習氣的人！
※ ※ ※ ※
南傳一○二、一○三頌有一則因緣，題為『嫁小偷的富家女』。舍衛城裡有一位富家千金，名叫拘達娜，她本來一直過著平靜而又深居簡出的生活，直到有一天，她見到一位即將被處死的小偷。不知是什麼因緣，她竟然一眼就愛上他，然後就開始不吃飯。
她父親十分緊張，只好行賄官員，用錢換回他的命，並且將女兒嫁給他。沒想到這個小偷只愛她的錢，不愛她的人。有一天就騙她說：『我這條命之所以能夠不死，都是山神救我的，妳將一些金銀首飾全部穿戴在身上，我們到山上去祭神謝恩。』
誰知上了山就不是這樣了，他是想殺死她，好霸佔她的財產。她很冷靜，就對他說：『好，既然這樣，那你再給我一點時間，我尊重你，也尊重山神，讓我來頂禮。』說完，她就繞著他慢慢走，然後趁他不注意，一把將他推下懸崖摔死了！
山神目睹這整件事情的經過，不禁稱許她說：『妳真是又勇敢又有智慧！智慧不限於男眾所有，女眾也能具足智慧，並且在現生就展現！』
經過這件事情之後，她不想再回家了，就將所有的首飾掛在樹上，到處去流浪。後來因緣際會地跟隨一群詭辯外道學習，學的都是怎樣把對方辯倒，強詞奪正理的技巧。聰穎的她，很快就領悟了其中的訣竅，而且打遍天下無敵手，到處挑戰都沒有人辯得贏她。
有一天她來到舍衛城，進城之前，她一如往常地把一根樹枝插在一堆土堆上，意思是公開向所有人挑戰，結果，是舍利弗尊者接受了她的挑戰。對於她所提的問題，舍利弗一一予以解答；但舍利弗只問她一句話，她就答不出來了。
舍利弗問她：『我們眾生唯一能夠活下去，是靠一個〝一〞字，這個〝一〞是什麼？』她無法回答，就請舍利弗告訴她答案；但舍利弗建議她先出家，她順從尊者的建議，就出家作了比丘尼。
後來舍利弗才告訴她：這個『一』就是物質，眾生必須依靠物質才能夠生活。出家後不久，她就在舍利弗的指導下精進修行，而證得阿羅漢果。
有一些比丘就針對此事請問佛陀說：『拘達娜比丘尼真的可能只聽聞少許法義，就證得阿羅漢果嗎？』
佛陀回答說：『比丘們，不要以多寡來判斷法義的價值。一句有意義的法偈，比一百句毫無意義的言語，更能使人趨於平靜！』
【北傳】
5.自勝最賢 故曰人雄
護意調身 自損至終
【南傳】
104.能克制自己 過於勝他人
若有克己者 常行自節制
北傳第五章說：「自」己能夠戰「勝」自己的人「最賢」明，「故」可稱為（「曰」）「人」類中出類拔萃的聖者英「雄」。他能夠善「護」自己的「意」念，「調」御自「身」的言行，不自惱惱人。也能夠使「自」身的煩惱慢慢減「損」，以「至」最「終」滅盡一切煩惱，得到身心清淨。
相對應的南傳一○四頌說：「能」夠「克制自己」，勝「過於」戰「勝他人」；「若有」一個人能夠「克」服自「己」的煩惱衝動，那他必定是「常行」以理智來「自」我「節制」、自我調御，有以致之。
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《老子道德經》也這樣講：『為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。』➌我們學任何東西或是作學問，總是想一天比一天多，好比今天學英文，改天學日文，再來學電腦、學開車等等。即使同一門學問，也希望一天比一天鑽研得更深入。
學外界的東西是如此，修道就不是了！修道是一天比一天少，好比我今天比昨天脾氣小一點，下個月比這個月煩惱少一點，再過去，貪心減一點，嫉妒心減一點，……煩惱越減越少，減到最後，淺近一點講，到我們臨命終為止；深遠一點講，到開悟解脫、煩惱淨盡為止，都學無饜足，精進修道來淨除我們的煩惱習氣。所以佛法的教育，不僅止這一生，而是生生世世、永生永世的教育。
修行，就是向自己的習氣挑戰，向自己的壞觀念、壞行為挑戰。不論獨處也好，與人共處也好，講話、做事、待人處世，都能夠自我節制，不傷害他、惱怒他，也不會越軌，這講起來容易，實踐起來就不是那麼簡單了！
【北傳】
6.雖曰尊天 神魔梵釋
皆莫能勝 自勝之人
【南傳】
105.天神乾闥婆 魔王并梵天
皆遭於敗北 不能勝彼人
闥，音【蹋】that4他葛切
并，音（柄）peng1邊敬切
遭，音（糟）tsǝ1精高切
北傳第六章說：「雖」說（「曰」）是「尊」貴的諸「天」──「神」、「魔」、大「梵」天（婆羅門的創造主）、帝「釋」天（釋提桓因，相當於玉皇上帝），這些天神「皆」不（「莫」）「能勝」過一個「自」己能夠超「勝」自己、克服自己「之人」。
相對應的南傳一○五頌說：「天神」、「乾闥婆」（音樂神）、「魔王」，及（「并」，合，在此作與、及的意思）大「梵天」，「皆」必須「遭」受到「敗北」（猶言失敗）的命運。因為他們再怎麼尊貴，都「不能勝」過「彼」超勝自己、克服自己之「人」。
本頌的意思就是說一個人如果能夠克服自己，戰勝自己的煩惱習性，那外界的障礙就都無法障礙於你，包括天神，包括魔王（魔是障礙的意思），都不能勝過你，這才是真正的尊貴！
南傳一○四、一○五頌有一則因緣故事，名作『賭博的得失』。有一位婆羅門對佛陀這樣說：『尊者，我認為你只知道有利益的修行，對於那些無益之事，你一無所知！』
佛陀告訴他：『我也了解那些無益且有害之事。』接著，佛陀就舉出六種會消耗財產的行為：(1)太陽高掛了才起床。(2)疏懶成性，不喜歡工作。(3)個性殘暴。(4)沉溺在飲酒等毒品中麻醉身心、毒害身心。(5)在惹人懷疑的時間，獨自在街上閒逛。(6)最後就是到一些不正當的場所找尋娛樂，邪淫、賭博等等。
佛陀說：『我怎麼會不知道這些呢？這些都是惡的，對我們的身心有害的。我只是不想講這些，並不是不懂得這些；我都是講良善的，對修行者的身心有益的。』
佛陀又問婆羅門平日怎麼生活？婆羅門回答說，他以賭博為生。
『那你是輸還是贏啊？』
婆羅門說他有時輸，有時贏。
佛陀就告訴他說：『你賭贏的時候，沒辦法克服那種興奮之情；賭輸了，也沒辦法克服內心的怨恨與消沉。』
婆羅門連聲說：『對！對！對！』
佛陀接著又說：『所以，這些無益且有害的事，我都知道，我都懂！無論賭輸或賭贏，內心都不會平靜。縱使你賭贏了，也不能與克服煩惱的成就相比。』
【北傳】
7.月千反祠 終身不輟
不如須臾 一心念法
一念道福 勝彼終身
祠，音（祀）su7時巨切
輟，音toat4地括切
須，音（師）su1時居切
臾，音（俞）u5英渠切
【南傳】
106.月月投千（金）──供犧牲百年
不如須臾間 供養修己者
彼如是供養 勝祭祀百年
投，音（頭）tho5他【糊】切
先解釋北傳第七章，「祠」，春祭曰祠，在此泛指祭祀而言。「輟」，停、中止之意。「須臾」，片刻，形容很短的時間。頌文說：「月」月上「千」次殺豬宰羊，往返（「反」，通『返』）祭祀（「祠」）日月星辰、山川大地諸神祇，「終身不」中「輟」，這固然十分虔誠，卻「不如」頃刻「須臾」間，「一心」憶「念」真理「法」義。因為「一念」與真理相應，克己去修「道」的「福」德，終究要「勝」過「彼終身」往返祭祀。
南傳一○六頌說：「月月投」入幾「千」萬兩（「金」），來「供」養「犧牲」品，持續上「百年」（「百年」，也就是北傳「終身」的意思），這固然虔誠有餘，卻「不如」頃刻「須臾間」，「供養」那些專心憶念真理，「修」養自「己」、克服自己「者」。「彼如是供養」那些有修養、有道德之人，哪怕只是很短的時間，都「勝」過殺豬宰羊，去「祭祀」日月星辰眾神祇上「百年」的福德。
南傳此頌的因緣，名為『往生梵天的方法』。舍利弗的叔叔是一位婆羅門，有一次舍利弗問他，有沒有做過任何功德？叔叔告訴他，每個月他都會拿東西去供養那些裸體外道，希望下輩子能生到大梵天。
舍利弗聽了，就說：『這樣教你的老師，並不真正知道往生梵天的方法。』於是就引薦叔叔去見佛陀，請求佛陀為他開示真正上天堂的方法。
佛陀就對舍利弗的叔叔說：『你供養一湯匙的東西，給真正解脫的聖者，比起你供養那些煩惱一大堆、貪心一大堆的人，好過幾千萬倍！』於是就宣說了本頌。
【北傳】
8.雖終百歲 奉事火祠
不如須臾 供養三尊
一供養福 勝彼百年
【南傳】
107.若人一百年──事火於林中
不如須臾間 供養修己者
彼如是供養 勝祭祀百年
先說明北傳第八章，「終」，窮盡之意；「終百歲」，窮盡百年的時間，也就是一輩子的意思。「火祠」，即祀火。「三尊」，指佛、法、僧三寶。這一句北傳譯作「供養三尊」，南傳卻譯作「供養修己者」，二者略有出入；「修己者」若解釋為隨佛修行者，那就是僧，意思就相近了。
北傳偈文說：「雖」然窮盡（「終」）百年（「百歲」）的時間，用來「奉事」祭祀（「祠」）「火」神，那還「不如」在頃刻「須臾」間，「供養」佛法僧三寶（「三尊」）所得的福報。即使僅止「一」次「供養」三寶之「福」，也「勝」過「彼」奉祀火神「百年」（終身）。
相對應的南傳一○七頌說：「若」有「人」用了「一百年」的時間（一輩子），奉「事火」神「於」山「林中」，那還「不如」在頃刻「須臾間」，「供養修」養自「己」、克服自己的聖「者」。「彼」人「如是供養」那些修養自己、克服自己的聖者，哪怕只是很短暫的時間，都「勝」過「祭祀」火神上「百年」。
南傳的這一則因緣，題為『火祭不究竟』。舍利弗有一個侄兒，也是婆羅門。有一次，舍利弗問他，曾經做過任何的功德嗎？他說：『做過啊！我每個月都會在火祭中，抓一隻羊下去燒。』
舍利弗問他燒一隻羊做什麼？侄子回答說，他希望以這隻羊當祭品，好讓自己來世生到梵天上。
舍利弗告訴他，他的老師教給他的方法是錯誤的，他的老師根本不知該如何往生梵天。於是也度了侄兒去見佛陀，佛陀就對他開示說：『你火祭一百年的福德，還不如片刻供養真正的聖者；即使只是頂禮一位真正的聖者，都比你火祭犧牲一百年要來得好。』
北傳第七、八兩章，也有一則因緣，是講到釋尊化度婆羅門梵志與羅摩達長者的故事。當時釋尊正駐錫在舍衛國的精舍中，為大眾說法。國內有一位婆羅門大富長者，名叫羅摩達，他的家財萬貫，財產多到難以估算。依照他們婆羅門梵志的方法，就是教他窮盡家財，布施供養婆羅門，來顯揚自己的名聲。
受供養的婆羅門，一共有五千多人。羅摩達長者要在五年當中，以家中最珍愛的衣服、臥具、醫藥、珍寶、供具，供養這五千多名婆羅門。而這些婆羅門梵志，也要在五年當中，祭祀諸天、山川五嶽、星宿水火眾神祇，來為長者祈福。
五年期滿，長者還要作最後的布施，將家中所有價值不菲的資財，包括衣食住用、奴婢、車乘、七寶等物，全部拿出來布施。可以想見有多少人會慕名來參與此盛會，而布施大會又是多麼熱鬧非凡了！
釋尊見此景象，忍不住感慨地說：『這名大富梵志何以如此愚痴呢？作大布施，卻得少福報，就如同撒種在火堆裡，怎能收穫果實呢？如果我不前去化度他，恐怕他就永遠與佛門無緣了！』
於是釋尊就起身著衣，然後從地面幻現，大放光明，普照與會大眾。眾人未曾見過此景象，個個無不驚恐萬分，不知是何方天神駕臨。羅摩達長者於是帶領大眾頭面頂禮釋尊，來表達內心的恭敬。
釋尊見大眾生起恭敬虔誠之心，就宣說以下的偈頌來開示眾人：
「月千反祠，終身不徹，不如須臾，一心念法；
一念造福，勝彼終身。雖終百歲，奉事火神，
不如須臾，供養三尊；一供養福，勝彼百年。」
說完，又進一步對長者開示有四種不同的布施：『第一種是布施多，所得的福報少。這是因為施者愚痴，殺害眾生的生命來祭祀，又飲酒歌舞作樂。殊不知這只會破財而無法消災，更不會成為福慧的資糧。
第二種是布施少，得到的福報多。若施者能以慈心供養有道德的修行人，他得了這些供養，就可以精進學道，自利利他。所以施物雖少，得到的福報卻很大。
第三種、布施多，得到的福報也多。若施者能覺悟世間無常，而以善心布施，建寺造塔或園林精舍，供人修行；又以衣、食、住、用、醫藥等供養三寶，那麼他的福報就如五河匯入大海那般廣大，而且生生世世不絕，所以說布施多，所得的福報也多。
第四種、布施少，得到的福報也少。如果施者布施的動機不純，又是以慳貪心施與那些不修行、不用功的修道者，如此，施者、受者雙方都愚痴，那麼布施少，所得的福報也少，甚至沒有任何福報可言。
為什麼會有上說四種不同的布施呢？就好比農家的耕地，有肥沃有貧瘠，所以得到的收穫也就不同。』
羅摩達長者以及與會大眾，見到釋尊的神通變化，又聽聞了釋尊所開示的法語，個個無不法喜充滿。不但諸天大神皆證初果，五千名婆羅門梵志，也都加入釋沙門團，最終都證得阿羅漢果。而羅摩達長者全家也都受佛五戒，奉行佛法；國王大臣則受三歸依，作佛的在家弟子，護持三寶，甚至證初果的都有。
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臺灣話說：『有食有行氣，有燒香有保庇。』很多人對於宗教，大概都抱持著這種心態，所以遇到什麼，就拜什麼；人家拜什麼，就跟著人家拜什麼。意思是說無論什麼神，我都巴結過了，總應該保佑我一下吧！這是投機心理，與宗教信仰的本質不合！
宗教所講究的，是讓信仰者安心、淨心。信仰宗教，目的在開發我們的智能與道德；有德行、有才能，我們能夠生活，那就可以很安心。安心之後還要再提升，進一步去淨化，使我們的煩惱越來越少──貪心越來越少，瞋恨心越來越少，以自我為中心的觀念越來越淡薄，這一點很重要！
如果宗教師告訴你，拜什麼就可以得到什麼，拜什麼就可以賺大錢，那是功利，不是正法！所以宗教教育重要，信仰的動機也很重要！（待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
➌ 《老子道德經》〈忘知第四十八〉。
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