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◎1997.12.25；1998.1.8講于法雲文教協會
法句經講記(八十三)
釋傳道講述
北傳〈述千品第十六〉
十有六章
南傳〈千品第八〉
一○○∼一一五頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
9.祭神以求福 從後觀其報
四分未望一 不如禮賢者
後，音（后）ho7喜度切
【南傳】
108.若人於世間 施捨或供養
求福一週年 如是諸功德
不及四分一 禮敬正直者
北傳第九章先要說明的是「四分未望一」的「望」，在這裡作介詞，表示趨向，相當於『至』、『到』或『及』。如與此對應的南傳一○八頌，就譯作「不及四分一」，也就是四分不及一分的意思。「正直者」，則是指證四果的聖者（包括初果、二果、三果、四果）。
北傳第九章說：「祭」拜「神」祇「以求」得「福」報，這就如投資一樣，若「從」日「後觀」察「其」所得的福「報」，其實祭拜「四分」，還「未」及（「望」）「一」分的回報。就如同投資四塊錢，卻回收不到一塊錢；那倒「不如禮」敬有道德有修行的「賢者」，向他學習，福報還比較大。
對應的南傳一○八頌說：「若」有「人於世間」，「施捨」犧牲祭品，「或供養」修道者以「求」得「福」報，長達「一週年」的時間。「如是」所得「諸功德」，還「不及」施捨供養「四分」中的「一」分；倒不如「禮敬」隨佛修行的「正直者」──證初果、二果、三果、四果的聖者，向其學習，福報還比較大。
南傳這一頌的因緣，題為『用動物祭祀的婆羅門』。這位婆羅門是智慧第一的舍利弗他的朋友。有一次，舍利弗問他，有沒有做過任何的功德？朋友回答說，他長久以來，都提供大量的犧牲（祭品）祭拜天地神祇，希望來世能往生梵天。
舍利弗告訴朋友說，他的老師所教給他的，是一個虛幻的希望，因為這樣做並不能往生梵天；他的老師其實不知道往生梵天的方法。於是也引薦朋友去見佛陀，請佛陀教導他正確的往生梵天的方法。
佛陀因此開示他說：『婆羅門啊！你的方法不對了！就好比你要越過這片海洋，不讓自己沒入海底，第一個方法就是學會游泳，靠自己游泳通過。第二個方法就是坐船。這些正確的方法你不去學、不去用，光靠祭祀、念咒，或供養那些不是修學正道的修道者，要想達到目的，那是不可能的。
同理，世人為了追求功德，而在一整年的節慶施捨供養；但這樣做所得的功德，卻不如禮敬聖者的四分之一。即使只在頃刻間頂禮聖者，向聖者學習，都比整年提供大大小小的犧牲祭祀要來得好。』
【北傳】
10.能善行禮節 常敬長老者
四福自然增 色力壽而安
【南傳】
109.好樂✽敬禮者 常尊於長老
四法得增長 壽美樂與力
樂✽，音【藕】ngau7義效切
先說明北傳第十章「善行禮節」的「善行」，可作兩種解釋，一種是很善於去做，而且做得恰到好處；另外一種是將「善」解說為喜好，「善行」即好行之意。對比南傳一○九頌的翻譯「好樂敬禮者」，後者的解釋似乎較為適切。
北傳第九章說：「能」夠好行（「善行」）「禮節」，「常」時「敬」重年高德劭的「長老者」，以下「四」種「福」報「自然增」長：一、顏「色」端嚴；二、氣「力」充沛；三、能得長「壽」，「而」且四、身心「安」樂。
對應的南傳一○九頌說：喜「好」愛「樂敬禮」有德行的修行「者」，又「常尊」重「於長老」，以下「四法」即「得」逐日「增長」：一、健康長「壽」；二、容貌端「美」；三、身心安「樂與」四、體「力」充沛。
南傳一○九頌有一則因緣，題作『佛陀保護男孩』。這因緣說到有兩名隱士共住在一起，修了好幾年的苦行，後來其中一位還俗回去結婚。當他的兒子出生後，夫妻兩人就帶著兒子去拜訪仍在苦修的隱士。隱士見到他們夫妻，就對他們說：『願你們長命百歲！』但是對他們的兒子，卻沒講任何的吉祥話。
兩人心裡覺得很納悶，就問隱士為何對孩子保持緘默？隱士才告訴他們，這孩子僅剩七天的壽命；雖然他沒辦法拯救這個孩子，但是佛陀可以。
於是兩人就帶著孩子去求見佛陀，當兩人向佛陀頂禮問訊時，佛陀也告訴他們：『願你們長命百歲！』但同樣沒有對他們的孩子祝福。佛陀知道這孩子的來日無多，就要夫妻兩人在家門前搭建帳篷，然後把孩子放在帳篷內的床上；同時指派幾名比丘，前去為孩子念誦護經七天。
第七天，佛陀親自到帳篷來，天神也來了。有一個惡魔則等在門口，伺機奪取男孩的生命；不過眾多的天神陸續降臨，逼得惡魔不得不後退。那天晚上，比丘們又徹夜為孩子念誦護經，惡魔最終只好逃之夭夭，男孩也因此得救。
隔天，男孩被家人抱來向佛陀禮謝致敬，這時佛陀就對男孩說：『願你長壽！』有人問起男孩的壽命多長，佛陀肯定地預言他可以活到一百二十歲。
男孩長大後，和他的朋友們到處參訪，有一天來到祇樹給孤獨園，被精舍的比丘們認出來，比丘們就來問佛陀，如何能得長壽？佛陀因此說：『禮敬崇仰有智慧又有德行的長老，可使人得到長壽、容貌端正、身心安樂與體力充沛等福報。』
這個因緣的寓意就是說：有道德有修行的人告訴你應該如何止惡、行善、清淨心，你按照這樣去改變自己不好的觀念言行，對過往的過惡生起慚愧心，真誠懺悔，好好用功，這樣，前途命運就全然改變！誦經，最主要是讓我們了解經義，依照經說的內容去實踐，如此，自然能得善神擁護，惡神退散！
※ ※ ※ ※
北傳第九、第十章也有一則因緣，是講到釋尊感化一個凶惡不孝之人的故事。當時佛世尊正在舍衛國大行教化，而在王舍城，有一個人十分凶惡愚昧，他不孝父母，不敬長老，又以欺負善良的人為樂。不過他自己也沒因此得到什麼好處，反而家道衰落，又經歷種種不如意事，所以他就決定拜火來為自己求得福祐。
他拜火的方法是在太陽快下山的時候，燃起一處大火堆，然後向火一直跪拜，跪拜到半夜火堆熄滅為止。這樣拜了三年，都沒有得到福祐，於是他就改拜日月。
拜日月的方法是白天從日出拜到日落，夜裡從月升拜到月沒。這樣又拜了三年，還是得不到福祐，因此他就再改拜天神。祭拜天神需要豐盛的祭品，包括香花、酒肉、豬、羊、牛犢等，都在備辦之列。不過拜也拜了，錢也花了，不但不得福祐，還弄得貧病潦倒，孑然一身。
後來，他聽說舍衛國有一位自覺、覺他、覺行圓滿的佛，為諸天所崇仰。心想自己應當前往禮敬承事，如此必能得到佛陀的福祐，於是便啟程往赴釋尊駐錫說法的精舍。
來到精舍門口，見到釋尊通身散發著智慧與慈悲的輝光，有如眾星環拱的滿月，不禁生起大歡喜心。頭面頂禮後，他雙手合十向佛陀稟白說：
『弟子生來愚痴，不識佛法僧三寶，反而拜火、祀天及日月諸神，精勤懇到地拜了九年，未能蒙受任何福祐不說，還弄得自己面容憔悴，體弱多病，恐怕離死亡之日已然不遠。聽說佛世尊是人天導師，度人無數，特地不遠千里前來歸依，祈請世尊賜福。』
釋尊就對他說：『你一向供奉承事的，都是依附在天地山林間的魑魅魍魎，非妖即邪。這恐怕再多的花費，再豐盛的祭品，都無法換取任何的功德與福報；更何況你為了自己的福樂，還造作諸多的殺生惡業，到頭來只怕罪報有如須彌山高，卻連一芥子的福報都得不到！
加上你向來不孝父母，不敬長老，欺壓良善，貢高我慢，貪瞋無明，三毒熾盛，所作所為根本與福樂無緣啊！若你能痛改前非，從此孝養父母，禮敬賢善，供奉長老，止惡行善，修己崇仁，那麼有四種福報不求自來，不但可保世世遠離災殃，還可進趣解脫之道。這四種福報是：一、顏色端正，二、氣力豐強，三、無病安隱，四、延年益壽，不遭橫禍。』
接著，釋尊又宣說了以下兩首偈頌：
「祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。
能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。」
這個原本凶惡不孝之人，聽完釋尊的慈示後，一掃長期以來的罪垢障蔽，頓時心開意解，就請求釋尊聽許他出家。於是在釋尊『善來比丘！』的應允下，自剃鬚髮，並且在釋尊的指導下，修習安般念，進觀無常苦空之理，不久即證得了阿羅漢果。
※ ※ ※ ※
由上述因緣再一次證知釋尊的因材施教，是針對來者的根性好樂與缺點施予教化，而非一開始就要對方出家修行。相反地，對一般在家信眾，佛通常多說人天三福行──布施、持戒、慈定，教人積集現生及來世的福報資糧，至少在生活物資方面不虞匱乏；有出世解脫的意向者，再授以三學八正道等法門。
同樣講布施，佛教與其他神教有何不同呢？佛教講的布施，不只金錢（物質），還包括服務奉獻（體力、精神）。而且佛教所重視的，是出於對鰥寡孤獨廢疾者與生界弱勢生命的悲憫，以及父母、尊長、三寶的恭敬，所以是以生命關懷、感恩報恩作為布施本質的，而其精神則是捨己利他。
一般神教的布施供養，多偏向祈福、避禍與畏報，如同南傳前幾個因緣故事所說，殺豬宰羊是很普遍的祭祀行為，哪怕在現今的臺灣社會，亦復如是。但不論自作、教他作或見作隨喜，殺生都是重大的惡業，怎麼可能因此換來自己的福樂呢？
同樣道理，供養一個偏離正道的修行者──尤有甚者，對方根本不是在修行，也沒有能力指導人修行，而只是舌燦蓮花，假借名義，歛財騙色，你還要去布施供養，那不但達不到前面所說信仰宗教的本質──安心、淨心，更可能因此賠上自己的一切，真的不可不慎啊！
離苦得樂，趨吉避凶是一切人類共同的需求，但苦樂吉凶都不是憑空而來的，是我們自己過去（此刻以前都是過去，不一定指過去生）造作的善惡行業所招感。然而這善惡果報都是有時而盡的，不管現在自己是處在順境或逆境，承受苦痛或是享有福樂，都不會是永遠的。唯有持續積極地止惡行善，改變惡因惡緣，加入善因善緣，才能真正徹底地為自己消災祈福、扭轉困厄，而非向外祈求！
【北傳】
11.若人壽百歲 遠正不持戒
不如生一日 守戒正意禪
歲，音（稅）soe3時【過】切
遠，音（援）oan7英倦切
【南傳】
110.若人壽百歲──破戒無三昧
不如生一日──持戒修禪定
昧，音（妹）mui7
北傳第十一章說：假「若」有「人壽」命長達「百歲」，卻「遠」離「正」道，行為偏邪，「不持」守「戒」行德行；那還「不如生」在世間「一日」，而能持「守戒」德，又端心「正意」修「禪」定。
相對應的南傳一一○頌說：假「若」有「人壽」命活到一「百歲」，卻毀壞戒行德行去作惡（「破戒」，在此並非專指出家人），他無法控制自己的內心與言行，又不修禪定（「無三昧」，「三昧」意譯為等持、正定，在此是指修習禪定），那還「不如生」在世間「一日」，而能「持」守「戒」行德行，又「修」習「禪定」。
南傳一一○頌有一則因緣，名為『沙其卡沙彌的奇蹟』。這個因緣說到有三十位比丘，在得到佛陀教示的禪修業處後，就到森林裡去各自用功，針對自己的壞習慣、壞觀念、壞行為去作修正、突破。和他們同行的還有一位沙彌，名叫沙其卡，他是舍利弗的徒弟。雖然還是個孩子，卻已在舍利弗的調教下，證得阿羅漢果。
正當他們在用功修行的時候，來了一群盜匪，這群盜匪想說最近都沒搶著什麼東西，也許是因為沒有祭拜山神和土地的緣故吧！所以就想找個活人當祭品來祭祀。來到林中的精舍，見到正在用功的三十位比丘和小沙彌，就要他們交出一個比丘作為祭品。
比丘們面面相覷，『慘了！遇到這幫搶匪，真是秀才遇到兵，有理說不清了！這可怎麼辦才好呢？』
沙其卡沙彌就自告奮勇地說：『我去！我來當祭品讓你們祭拜！』其他比丘十分憂心，沙其卡就告訴他們說：『我要到這裡來的時候，我師父就告訴我會發生這種事，就是因為這樣才要我來的。』
『喔！是這樣哦？』比丘們都十分敬重舍利弗，也相信舍利弗調教出來的徒弟絕對不差，因而放手讓他隨搶匪而去。
當搶匪準備祭祀時，沙彌就在那打坐，進入無相定。祭典開始，搶匪首領拿了一把刀，念念有詞地就要往沙彌的脖子砍下去，沒想到一砍，刀子竟然彎了。首領不可置信地又去挑了一把鋒利的劍，沒想到揮手一砍，那把劍竟然應聲折斷，讓大家看了都震驚不已！首領意會到自己可能砍到聖人了，就趕緊放下劍，向沙彌頂禮懺罪：『你一定比我們崇拜的山神更高明，更了不起！我們這樣做是錯了，請告訴我們應該怎樣做才對。』
沙彌就對他們講了做人的道理，不殺生的道理，以及如何照顧社會人群和動物的道理，群匪聽了，就要求跟隨沙彌修行去。
沙彌答應了他們的請求，就在這些新學比丘的陪同下，回到林中的精舍。其他比丘見到他回來，十分歡喜，就一起回祇樹給孤獨園去向舍利弗尊者致敬。之後，再去向佛陀頂禮問訊。佛陀就告誡他們說：『比丘們，即使長命百歲，卻沒有道德，還犯下搶奪、偷盜等種種罪行，生命就毫無意義；還不如只活一天，知錯能改，而能持戒修禪定。』
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古語說：『人生七十古來稀』，古人要能活到七十歲不容易，因為以前的人吃得差，工作又辛苦，長期營養不良，要活到七十歲真的很難。現代人吃的富足，工作又輕鬆，活到一百歲就不算什麼。問題是：你活到一百歲要做什麼？有的人壽命很長，活了很久，可是眾人罵，那就沒有意思！
那天明復法師轉述給我聽，說他以前親近印順導師的時候，有一回導師在閒談之間講了一句話，他說：『年輕人怕死，老年人怕不死（死不了）。』明復法師說他以前不了解，直到年紀老大才明白過來，老年人最怕的，就是不能一下子死，尤其若纏綿病榻，拖了幾十年死不了，臺灣話叫做『瘸使連』（chhe5
sai2 lian5），也就是半身不遂，大小便失禁，那真的是很難堪！所以生命的價值不在時間的長短，而在於活著的時候──哪怕只有一天，有沒有去做有意義的事，有沒有去做利樂人天的事，這比較重要！（待續）（謝杏熏整理）
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