◎1998.1.8講于法雲文教協會

法句經講記(八十五)

釋傳道講述

北傳〈述千品第十六〉
十有六章
南傳〈千品第八〉
一○○∼一一五頌

二、釋頌義及因緣
　

【北傳】
15.若人壽百歲　不見甘露道　
   不如生一日　服行甘露味
【南傳】
111.若人壽百歲──不見不死道
　　不如生一日──得見不死道
　　
　　 先說明北傳第十五章「甘露道」的「甘露」，是不死藥，與中國所講的仙丹相近；佛法以此來譬喻不生不滅的涅槃。➎意思是說你學佛修行之後，煩惱沒有了，執著沒有了，永遠不會再生死輪迴，這條通往涅槃的道路，就稱為「甘露道」。
　　頌文說：假「若」有「人壽」命長達「百歲」，卻「不」能知「見」涅槃解脫的「甘露道」；那還「不如生」在世間「一日」，如實知見且奉行（「服行」）佛說的甘露道，而得嘗「甘露味」。
　　相對應的南傳一一四頌說：假「若」有「人壽」命活了一「百歲」，卻「不」曾聽聞、「見」聞通往涅槃解脫的「不死道」；那還「不如」只「生」在世間「一日」，而「得」聽聞、「見」聞通往涅槃解脫的「不死道」，並且信受奉行。
　　南傳此頌的因緣，名為『要求死而復生因此證果的吉離舍瞿曇彌』。吉離舍瞿曇彌是舍衛城人，因為她長得十分苗條，所以人們這樣稱呼她。她嫁給一個年輕的富翁，並且生了一個兒子；但她兒子卻在剛學會走路，正可愛的時候因故離世。她為此哀痛逾恆，覺得自己一生希望之所寄都落了空，整個心就像被掏空了一樣，她不讓人幫她把孩子埋葬，也不讓人把孩子送去火化，就只是抱著他，到處求人家救活他。
　　人們都認為她瘋了，但是有位智者卻不這樣想，他對吉離舍瞿曇彌說：『我看妳應該到舍衛國去求見釋迦佛，只有佛陀才有辦法救治妳的孩子！』
聽了這話，吉離舍瞿曇彌非常高興，彷彿在絕望的黑暗中看到一線光明。見到佛陀，她就請求佛陀給她可以救活兒子的藥。
　　佛陀看了看，說：『可以，孩子是可以救活的。』不妄語的佛陀接著提出一個條件，要她到村子裡去向從未有人往生過的人家，要七粒芥子，用這七粒芥子當藥，就可以救活她的兒子。
　　她一聽，也未及細想，就興高采烈地抱著兒子到處去找人家要芥子。芥子是很普遍的東西，但是要家裡都沒有人往生過，就是個大難題了。一問起來，這家有人往生過，那家也有人往生過，還有人家正停屍在大廳，還有的比她更悽慘！找了又找，竟然找不到一戶人家不曾有人往生過，這時，她才清醒過來：『佛陀要告訴我什麼道理，我知道了！我知道世間無常，有生就有死，人死不能復生！』所以也就不再找尋芥子，而將兒子埋葬了。
　　葬完了兒子，吉離舍瞿曇彌就再去求見佛陀，感謝佛陀用這種方式讓她體悟無常的道理，並且在佛陀的應允下，加入尼僧團出家修行。
　　出家後的吉離舍瞿曇彌非常精進用功，一天夜晚，她點燃了油燈，並且在距離不遠處坐下，專注地觀察燈焰。看著燈焰點燃了又熄滅，點燃了又熄滅，一明一滅，像極了生命的生而又死、死而又生，生死無常卻相續不絕，她對無常的體會更深刻了！
　　此時，在祇樹給孤獨園的佛陀，知道她修行的進展，就放光勉勵她繼續觀察世間諸行無常、諸法無我的道理，並且開示她說：『若長命百歲，卻不知涅槃法；還不如活一日一夜，徹底了知涅槃法。』聽完佛陀的教示，吉離舍瞿曇彌就證得了阿羅漢果！

※　　※　　※　　※

　　講了這麼多因緣故事，我就在想，以前的人真的比較有善根，福德因緣也好，才能生在佛世。譬如這位吉離舍瞿曇彌，她失去心愛的兒子，正在悲慟的當下，你怎麼勸她都沒有用。佛陀就不對她講理論，先講一些事實，讓她去做，來引發她的思考，最後她終於明白佛陀所要教她的道理。這要是我們，可能就講半天，還不一定能達到效果。
　　我剛出家，也是滿懷度生的熱誠，如果有哪個人據說很『迂儒』（wu2 ru5），我就偏不信邪，一定傾我所懂的佛法來教他。我可以從早上講到下午，下午又講到晚上；家師看了，只笑了笑：『那沒有用啦！』到後來，我終於相信了，對方的善根福德因緣如果還未成熟，怎麼講都沒有用，他聽不進去的。
　　日本就有某位大學教授，有一天去拜訪南隱禪師，只見他名片上印了滿滿知名大學教授的頭銜，還自己冠上『禪學大師』的稱號，他卻說他慕名而來，要就教於禪師。
　　這要是我，就跟他講半天了，南隱禪師很高明，就拿了個杯子放在他面前，然後往裡頭一直倒水，倒到水滿出來了，還一直倒。教授趕快站起來說：『禪師，滿了，裝不下了！』
　　禪師看了他一眼：『滿了，就裝不下了？』
　　教授立刻畢恭畢敬地向禪師一鞠躬：『受教了！』
　　以我自己的經驗，有一些人去找我，都說要請我開示；而其實，是要我聽他開示。我心知肚明，但有時候就是按捺不住，就對他說：『這不是這樣講！……』他聽了，表情就不大一樣了。你如果能夠耐著性子聽他講，講到一個段落了，再告訴他：『這樣講也可以啦！沒有關係啦！』他就高高興興地離開，以後還會逢人便誇『這個師父很會講經！』眾生就是如此的，你奈他何？

【北傳】
13.若人壽百歲　不知大道義　
　 不如生一日　學惟佛法要➏
【南傳】
112.若人壽百歲──不見最上法
　　不如生一日──得見最上法

　　 先說明北傳第十六章「不知大道義」的「大道義」，這裡是指能夠趣向解脫之道、成佛之道的義理。相對於此，南傳一一五頌則譯作「最上法」，淨海法師加註為『九種出世間法』：四向、四果及涅槃。敬法比丘譯作「至上法」，同樣加註是指九出世間法：四道、四果與涅槃。
　　北傳頌文說：假「若」有「人壽」命長達「百歲」，卻「不」能「知」解，並實踐趣向開悟解脫「大道」的「義」理；那還「不如生」在世間「一日」，而能修「學」且思「惟」抉擇「佛法」的法「要」，並依之信受奉行。
　　對應的南傳一一五頌說：假「若」有「人壽」命活了一「百歲」，卻不知「不見」通往四向、四果及涅槃的「最上法」；那還「不如生」在世間「一日」，而「得」如實知「見」趣向開悟解脫的「最上法」。
　　南傳此頌的因緣故事，是『因子女不孝而修行證道的巴戶普提卡』。巴戶普提卡原本與丈夫住在舍衛城，幾個子女都已各自婚嫁，並且生活美滿。後來丈夫去世了，巴戶普提卡卻沒有分財產給子女，子女們想要財產，就對她說：『媽媽，爸爸都過世了，您為什麼不分財產呢？難道您認為我們不會孝順您嗎？請放心，我們一定會的！』
　　禁不起子女們的一再請求，巴戶普提卡心想：好吧！孩子是自己生的，相信他們是會照顧她的。不過她卻錯了一著，沒把自己算進去，就將財產均分給她的子女，連一毛錢都沒留給自己。
　　分完財產，她先到大兒子家裡住，但是住了不久，大媳婦就抱怨了：『妳怎麼一直住在我們家呢？我們是分了雙份家產嗎？妳不是最疼老二嗎？到老二家去住好了！』
於是她只得住到二兒子家去，不過住了沒多久，同樣的牢騷又從二媳婦的口中發出來，她只好再到下一個兒子家去住。就這樣，她輪流住遍了兒女們的家，但始終沒有一個孩子願意長期照顧她，讓她自覺十分沒有尊嚴。想想這世間是如此現實勢利，自己真是失望至極！不如隨佛出家修行去吧！
　　就這樣，她出家當了比丘尼。她明白自己年紀大了，剩下的時日已經不多了，一分一秒都不能浪費，所以就比別人更加用功精進。佛陀知道她修行的進展，就放光對她說法：『假使妳長命百歲，卻不修學奉行佛法，這樣的生命就沒有什麼意義。如果妳能在佛法的修學中了悟世間無常，明白夫妻親子間只是暫時的合會，不論善緣惡緣，終有了結的一天，不要想去支配對方、控制對方，而應專精於自我的提升淨化，勘破無明愛執，這樣哪怕只活一天，都饒富意義！』巴戶普提卡一聽，覺得十分相契，就盡捨愛執我見，證得了阿羅漢果！

三、 結語

　　質與量兩相比較，我想多數人在意的，還是量的多寡，而非質的優劣。這種以量取勝的心態，表現在佛法的修學上，就是執著於自己誦多少經、持多少咒、念多少佛、打坐多久，或者布施供養多少、受持多少戒法等等這些比較表象的東西。
　　然而量多就代表功德大、功夫高嗎？本品的品題一開頭就告訴我們「多而不要，不如約明」。在誦經、持咒、念佛、打坐等所謂行門的底裡，其實有一個更重要的目的，就是幫助我們攝心，使心安定下來，然後專注在法義的聞思修習上。對道理了解了，用於日常的實踐，進而對我們的生命有所淨化提升，這才是修學佛法的終極目的。否則，儘管誦了千經萬咒，又與學語的八哥何異呢？
　　〈述千品〉各章所校量的，正是質與量的勝劣，重質不重量，用意即在凸顯對佛法知解行踐之可貴，勝於表象的一切。其實一個人要開悟解脫，所需要的佛法並不多，就看我們有沒有建立佛法的正見，依正見起正行（包括正語、正業、正命），然後破除自我執見，照見五蘊皆空便得！（待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
➎ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁202。
➏ 「學惟佛法要」的「惟」，《大正藏》作「推」；今依宋元明聖四種版本作「惟」。