|
◎1998.1.8；1.15講于法雲文教協會
法句經講記(八十六)
釋傳道講述
北傳〈惡行品第十七〉
二十有二章
南傳〈惡品第九〉
一一六∼一二八頌
一、 釋品題
惡行品者 感切惡人
動有罪報 不得無患
本品「惡行品」是在講什麼呢？依照以往傳統的解釋，是將「感切惡人」解說為感化深切惡人，也就是對惡人施以深切的感化之意，所以本品是以感化惡人為目的的。
這樣解釋固然沒錯，但還有另外一種解釋更深刻，就是將「感」解說為感歎，「切」解說為殷切。換句話說，感歎就是感憐、憐愍；殷切就表示關懷。對作惡之人有著殷切的同情、憐愍，知道他們作惡，將來就會墮入惡道；因為不忍見他們墮落，所以在他們作惡之後，或者還未作惡之時，就來教育他們、感化他們。這樣作解，意涵更深入。
一般人為什麼會作惡呢？因為起心動念、動身發語，都與貪、瞋、痴等煩惱相應；從思想觀念發為言語行為，當然就有他的罪業與果報，所以說「動有罪報」。如此，要想得到沒有生死輪迴的憂患，是不可能的事情，所以「不得無患」。這裡的「無患」，是指解脫生死憂患而言。
至於「惡人」，我會把他解釋為作惡之人。因為世間一切的存在，本是相待的，之所以善、之所以惡，也是眾多條件因素和合而成，不是一成不變的，所以沒有絕對的善人，當然也沒有絕對的惡人。要說絕對的純善，那是涅槃的境界，不是凡夫所可企及的。
一個人的個性與習氣，是宿因加上現緣的熏習而來，如果把時間拉長、空間加大來看，所謂的善人，都作過惡、犯過錯；同樣的，所謂的惡人，也並非全無一點小善。只要找到扭轉的契機，十惡不赦之人都可能悔改向上，否則教育就無用了！
一般人多是嫉惡如仇，看到作惡之人就深生厭惡，但這種心態並不健康。一個人會作惡，往往不是他自己願意這樣；而是因為他的家庭、他所受的教育、他所處的環境造成他去作惡。假使他有好的家庭、好的教育、好的師友，一切有可能就此改觀。《荀子•勸學篇》也說：『蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。』這都是在彰顯所處環境，以及教育、制度的重要性。
譬如一條長河，流過爛泥地，河水就變混濁；流過礫石地，河水就會因為沉澱而變得清澈。但下一段如果又流經爛泥地，那還是一樣會變混濁。混濁與清澈，各有它的因緣，所以佛說緣起無常。因為無常，所以一切未定，一切可變，一切充滿光明與希望！本品叫「惡行品」（南傳是「惡品」），而不叫「惡人品」，理由應該也在此吧！
二、釋頌義及因緣
【北傳】
1. 見善不從 反隨惡心
求福不正 反樂邪婬
樂，音【藕】ngāu7義效切
本章並沒有相對應的南傳偈頌，所以單就北傳作解說。頌文中的「樂」，是喜好、愛樂的意思。「邪婬」，這裡是邪惡、邪僻的意思，而不是指不正當的男女關係。
頌文說：有著惡心行、惡習性的人，他「見」到「善」的事情，「不」會感到歡喜而順「從」著去做。見到惡的事情，「反」倒會「隨」順自己的「惡心」行、惡習性去做。臺語也這樣講：『農（人）牽不行，鬼牽（lòng3
lòng3）走』。很多人就是這樣，你告訴他好的，他不想聽、不想做；反而隨著自己的惡心，發展到惡行為。
他的目的是要「求福」報，要求幸福，可是方法卻「不正」確、不正當；「反」倒「樂」於使用那些亂七八糟、偏邪（「邪婬」）的方法，如此，要求得福報，無異緣木求魚。
【北傳】
2. 凡人為惡 不能自覺
愚痴快意 令後鬱毒
痴，音（黐）thi1他姬切
後，音（后）hō7喜度切
鬱，音ut4英骨切
【南傳】
116.應急速作善 制止罪惡心
怠慢作善者 心則喜於惡
怠，音（大）tāi7地害切
北傳第二章說：一般凡夫（「凡人」）在「為惡」，多半「不能自覺」。這個「不能自覺」有兩層意思：第一層是說，他不能覺察到自己做的這件事是惡的；相反地，他都認為是好的。好比有父母要子女去行騙，他也認為是對的，因為這可以改善子女的生活，他不認為這有什麼錯。
第二層意思是說，一般凡夫在作惡，不容易從作惡當中覺醒過來。因為他是既得利益者，既然一切順順利利，有什麼好覺醒的呢？就如同要在染污當中不被污染，這確實不容易！
「愚痴快意，令後鬱毒」，是說「愚痴」無智之人，每每逞一時的「快意」，放縱自己恣意為惡。他不知這樣作惡的結果，會「令」自己日「後」招感惡報，活在「鬱毒」煩惱中，乃至下墮三惡道的果報；反而自鳴得意，認為自己的計謀好，害得好，害得巧！這都是不能自覺自己的過惡所致。
所以古人講了一句話說：『小人無過錯，賢人少過錯，聖人多過錯。』以前我讀到這句話，覺得事實正好相反呢！後來想一想，有道理。這裡的小人，是指沒有學問，沒有修養，沒有反省能力的人。在這種人的心目中，什麼叫做過？什麼叫做錯？明明犯了很多過錯，他卻認為自己哪有什麼過錯？過錯都是別人的，所以說『小人少過錯』。
賢人因為是與小人作比較，比上不足、比下有餘，所以相形之下，『賢人少過錯』。至於聖人，他行為上的過惡已經沒有了，但是起一個惡心、動一個惡念，他就責備自己，知道有了這一念惡心，將來就會發展到惡行為。因為自我要求高，所以他自覺過錯很多，所以說『聖人多過錯』，這有道理的。
南傳一一六頌其實與北傳第一章的頌義較為相近，可以對讀。不過也不妨看作是北傳一、二兩章的綜合。「見善不從，反隨惡心；求福不正，反樂邪婬。」為何如此呢？因為「凡人為惡，不能自覺；愚痴快意，令後鬱毒。」所以「應急速作善，制止罪惡心；怠慢作善者，心則喜於惡。」
南傳的翻譯其實很淺白，頌文說：聽聞到有善事可作，就「應」以歡喜心「急速」去「作善」，『未生善令生，已生善令增長』。如果「見善不從，反隨惡心」，那個時候我們就要「制止罪惡心」，『已生惡令斷，未生惡令不生』。如果推託「怠慢」，不積極去「作善」的話，「心則喜於惡」，終將因為懈怠散漫，而隨順著惡習性去作惡。
南傳此頌有一則因緣，名為『窮苦婆羅門的慷慨奉獻』。這對窮苦的婆羅門夫婦住在舍衛城，他們兩人共有一件外套，所以沒辦法同時出門。丈夫要出門，就丈夫穿出去；妻子要出門，就妻子穿出去，這真的是很窮啊！因為這個緣故，妻子都利用白天去精舍；丈夫則在晚上去精舍聽佛陀說法。
有一天晚上，丈夫聽完佛陀開示後，整個人法喜充滿，心中強烈地想把這唯一的一件外套供養佛陀。就如同現在的粉絲（fans），任何東西都願意送給自己喜愛的偶像一樣。我去緬甸大金塔時，有些女遊客同樣也會將身上的珍珠項鍊之類的珍寶，拿出來獻供。
雖然想把外套供養佛陀，不過這個丈夫心裡也明白，一旦供養出去，夫妻倆沒了外套，就再不能到精舍聽經聞法了。就在那猶豫不決，難以取捨的時候，初夜（晚間六點至十點）、中夜（晚間十點至凌晨二點）都過去了。當後夜（凌晨二點至六點）來臨時，他告訴自己：再遲疑下去，就要失去斷除世間憂苦的機會了！於是立刻將這件外套送到佛陀腳邊，並且大聲地說：『我戰勝自己了！我戰勝自己了！』
這其實就是他的感情與理智在交戰，他心想：『我得到法喜充滿，能夠解脫，可以將外套供養佛陀，但是我妻子呢？我這樣做，她就失去聽佛說法的機會了，可是我又很想藉著這件外套，來表達內心對佛陀的感恩。……』他就這樣思前想後，想來想去，猶豫了大半夜，直到天快亮了，才下定決心將外套供養出去，所以事後他才會高興地大喊，因為他終於戰勝自己的情感了！
這時，憍薩羅國的波斯匿王也在聽法的大眾中，他聽到這些話，就派人去調查事情的原委。當他知道是這個貧苦的婆羅門，在供養完佛陀所喊出來的以後，他大受感動，並且讚歎地說：『這不是平常人做得到的，如果是有錢人，布施幾件衣服都不算什麼；但夫妻倆共用一件外套，他都能夠獻出去，這真的不容易！可以想見他內心是經過怎樣的人天交戰。』的確，當我們手邊還有餘裕，其實很難體會一個人在最匱乏的時候，還能布施供養的難能可貴！
感動之餘，波斯匿王就叫人送了一件布料，給這個婆羅門，以獎賞他的虔誠供養；但是婆羅門卻將國王的賞賜，也供養給佛陀。國王因此又賞賜他兩件布料，他也是又轉供養佛陀。此後，不管國王賞賜他幾件布料，他都全數供養佛陀。最後，當國王賞賜他三十二件布料時，他才在國王的要求下，留下一件給自己，一件給妻子，其餘三十件同樣又供養佛陀。
國王心想：這個婆羅門能夠做到難捨能捨，真是不容易，應該給他更適當的獎賞才是。於是就派人返回宮中，拿來兩件非常高貴的天鵝絨地毯，再賞賜給他。婆羅門將它做成兩件覆罩，其中一件就供養給佛陀。當國王再到祇樹給孤獨園，看到婆羅門所供養的覆罩，內心十分歡喜，又真誠地讚歎他一番！
其他比丘就來請問佛陀：『為什麼這個婆羅門所作的善事，馬上就得到善報呢？』
佛陀回答比丘說：『他如果在初夜就供養，那他得到的會更多。』佛陀的意思並不是指外在的獎賞，而是指內心的法喜充滿──他的貪心沒有了，那就是他所得到的最佳回報。至於後面的人天交戰，是因為顧慮到他的妻子，而不是為了自己。
所以佛陀說：『一個人如果想要布施，應該立刻就去做，那他隨即就能得到為善的喜悅。假使還在那猶豫，這樣，他的心就還留在作惡的範圍，還可能造作惡行。』
【北傳】
3. 凶人行虐 沉漸數數
快欲為人 罪報自然
虐，音（玉）giok8語局切
沉，音tîm5地琴切
漸，音【暫】chiām7精念切
數，音（素）sò3時故切
【南傳】
117.若人作惡已 不可數數作
莫喜於作惡 積惡則受苦
北傳第三、第四章，與南傳一一七、一一八兩頌，就如同前面的〈雙要品〉一樣，是以一善一惡、一正一反，兩相對比來說明道理的。
我們先解說北傳第三章，「凶」，即是惡。「凶人」，即惡人。「虐」，是殘暴、侵害的意思。「沉」是墮落、沉淪。「漸」，是漸進，如何漸進呢？「數數」，屢次，一次又一次的意思。「沉漸數數」，意即一次又一次作惡，也就漸漸墮落了。「快欲為人」，元明本與《出曜經》皆作「快欲為之」；對比第四章的「甘心為之」，此處似應作「快欲為之」較為合宜，意思是說放縱自己的惡欲，任性而為。
本章是說：性習「凶」惡之「人」，「行」為暴「虐」沒有慈心，他一次一次（「數數」）作惡，也就由輕到重，由淺入深，「漸」次往下「沉」淪。剛開始也許只是作作小惡，但是越作膽子越大，越作過惡也越大，所以說「沉漸數數」。逞一時「快」意，放縱自己的惡「欲」任性而「為」，到頭來「罪報」終究「自然」成熟，而必須自己承受苦果。
對應的南傳一一七頌說：「若人作」了「惡」業以後（「已」，完成、停止），已經做過一次惡，就要自我警惕，不要再做第二次、第三次。但是一般人的壞習慣，你提醒他，他總是說：『不過才犯一次而已。』第二次再犯，你再提醒他，他還是要自我辯白：『才犯兩次而已，你就念了個半天！』
我們的惡習性，就是這樣一次一次累積養成的，所以「不可數數作」，不要一次又一次去作惡──哪怕只是小惡。也「莫」作了惡以後還自鳴得意，歡「喜於作惡」；自作、教他作、見作隨喜惡行，這都不應該。因為累「積」小「惡」成大惡，日後「則」當「受苦」報。
南傳此頌有一則因緣，叫做『克制欲望』。這是說佛世有一位比丘，名叫斯亞沙卡，他對出家修行的生活很不滿意，而且常常欲望很重。佛陀知道他還不能做到遠離、清淨，就制定了衣食住用等各方面的律儀，告誡弟子們如何做到少欲知足，以安心辦道。
※ ※ ※ ※
臺灣經過幾十年來的弘法利生，信仰佛教的人是越來越多了，很多信徒很有捨心，對於布施奉獻十分積極；但可能比較少人會去關心布施出去的錢，是否用得有意義。這所以有人標榜要建一間十一甲的寺院，等於三萬坪蓋一間寺，這樣也是有很多人樂意出錢。
我們要知道，建寺的目的是為了讓人修行和弘法利生，所以不必建得那麼大，那麼金碧輝煌！比大，比莊嚴，那只是在滿足主事者和信眾的虛榮心而已，衍生的問題會很多。最淺顯的，寺院大，分院多，出家眾就要多，人手不夠怎麼辦？那只好開『剃頭店』度眾了！於是，一些不適合出家的、動機不純的，就有機會寄生到佛門裡頭來了！所以我們在布施供養應該要有理智，經過理性思考，才不會成就別人造惡業的機會。
【北傳】
4. 吉人行德 相隨積增
甘心為之 福應自然
吉，音【拮】kit4基一切
俗作（揭）kiat4求結切
增，音（曾）cheng1精經切
【南傳】
118.若人作善已 應復數數作
當喜於作善 積善則受樂
北傳第四章與第三章相反，第三章講惡人，第四章是講善人。「吉」，是善、利的意思。「吉人」，即善人、賢人。「相隨積增」，「相隨」，接連著，一次又一次，也就是「數數」的意思。一次接著一次去作善，也就一次一次累積福業。
頌文說：性習良善之人（「吉人」），身語意三業「行」都與道「德」相應，一次接著一次（「相隨」）去作善，也就是在累「積增」加他的福業，由小善變成中善，中善變成大善。他「甘心」情願歡喜「為」善，到頭來「福」報「自然」相「應」，得以享有樂果。
南傳一一八頌說：「若人作」了「善」業「已」後，「應」該再（「復」，又、再）一次又一次（「數數」）地「作」善，來累積福德。因為作善儘管還未得到善報，但是在作的當下，其實就遠離了惡。所以「當喜於」造「作」諸「善」──哪怕只是微不足道的小善；自作、教他作、見作隨喜。這樣，累「積」小「善」終成大善，日後「則」當領「受」福「樂」的果報。
南傳此頌的因緣，題為『女天神照顧大迦葉尊者』。我們知道大迦葉修苦行，又很孤僻。有一次他在一個山洞裡入定長達七天，出定後，他起了一個念頭：希望能有個與他有緣的人來供養他，這樣對方就可以得到福報。
走啊走的，正好看到一個女孩子在煮東西，他就站在旁邊想跟她化緣。這個女孩子看到有出家人來，非常歡喜，就對大迦葉尊者說：『我這些東西剛煮好，正好可以供養您。』
大迦葉問她有什麼要求，她說：『但願我能得到福報。』尊者說：『妳所祈求的，一定能如妳所願。』如果是我們華人，就會念『所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。』布施的人一定能夠得到利益，但是有一個條件，必須以歡喜心、恭敬心去布施，這樣日後一定會得到他所祈求的安樂。
一聽到大迦葉肯定她可以所求如願後，她十分歡喜；不幸的是不久之後，她就被毒蛇給咬死了。死後，她生到忉利天上作為天神，並且擁有天神的一切榮耀與福樂。她知道自己就是因為供養阿羅漢的功德，才得以生到天上，所以就和其他天神一起來到她的屍體旁邊散花，並且決定繼續供養大迦葉尊者，好讓自己的福報不致減損。其實這說起來，也是一種貪心啦！貪福報。
每天清晨，她都會到精舍把水缸裡的水裝滿，並且把周遭的環境打掃乾淨。大迦葉原本以為是小沙彌服的勞務，沒想到竟然是一位女天神。女天神見到大迦葉，就對他說明自己如何因為供養阿羅漢之福而往生天上，內心又是如何感激他，所以才會每天都來裝水，和張羅尊者需要的東西。
這番話聽在一般人耳裡，應該會很高興才是；但迦葉尊者卻不領情，他就對女天神說：『精舍裡都是比丘，妳單獨一個女孩子，不要再到精舍來了！』女天神聽了十分生氣，不能明白為什麼迦葉尊者要拒絕她的供養。
佛陀知道這件事後，就放光來勸慰她說：『妳要為自己積集福德是不錯，但是迦葉尊者那裡都是男眾，妳一個女孩子一早一晚都去那裡，恐怕會招來人家的閒言閒語。其實，妳起初不知道大迦葉是證阿羅漢的聖者，那種虔誠恭敬的供養，功德才大；現在有心想要得到功德，這樣來供養反而比較不理想。』女天神聽了佛陀的開示，就依言離開了！（待續）（謝杏熏整理）
|