從佛出人間談如何學佛（上）
1990年6月14∼15日講于高雄佛教堂
主講：釋傳道 整理：李新絨•謝杏熏
| 壹、前言
古德曾說：「未成佛道，先結人緣。」若我們未結人緣，就要說法度眾生， 恐怕沒有多少人肯聽你的，所以平日就要廣結善緣。目前講經說法的法師居士很 多，但對於契合佛陀本懷的人間佛教認識幾分呢？撇開宗教師不談，一般佛教徒 對於佛是什麼，他怎麼發心、怎麼出現人間、怎麼成佛，以及如何度眾生，又有 幾分的了解呢？倘若我們不能掌握整體佛法的大義，而只專重在哪一本經典最好 ，哪一個法門最快、最易，取一滴水就以為擁有整個大海，猶不自覺地沾沾自喜 ，那無疑會陷佛法於窄淺異質化。 有人宣揚地藏法門，就說地藏法門最好，拜地藏菩薩會發財。你如果告訴他 說：我們家供奉的是觀音菩薩，或是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛；他們就會要你將其 他的佛菩薩像請到旁邊去，地藏菩薩請到中間來。還會對你說：因為地藏菩薩的 願力大，如果家裡拜地藏菩薩，就不怕小偷來；即使來了，看到地藏菩薩，也不 敢偷東西。這真是一派胡言！不過，還是有人相信得很就是了。我們講經之前， 為何要稱念釋迦牟尼佛的聖號呢？因為不管哪一宗哪一派，如果沒有本師釋迦如 來為我們解說介紹，我們何由知道呢？飲水應當思源，所以我們禮敬十方一切諸 佛，更應該尊禮本師釋迦牟尼佛。 我一向不大介紹經典，倒不是能力上的問題，而是認為應該先幫大家建立正 見，釐清觀念；所以今晚的講題定為：「從佛出人間談如何學佛」。學佛首先應 確立正確的觀念和方法，之後把握住大原則，別人怎麼說，自己才有是非判斷的 能力，所以「知見第一」。假使目標不明，動機不良，方法錯誤，縱使修行三十 年，照樣錯誤三十年；而觀念正確者就如同舌頭，一嚐到佛法，馬上就能得到法 益。觀念、方法錯誤的人如果講經弘法，聽眾有多少人，就等於誤導了多少人， 是功德無量或者罪過無量呢？這是一個問題，值得我們嚴正地省思。 貳、佛出人間 一、諸佛世尊為何皆出人間 釋迦牟尼佛出現在人間，他是歷史上確確實實存在過的人物。他不曾說自己 是宇宙的主宰，或是主宰之子，抑或是上天遣來的使者；反而不同於其他宗教的 教主，告訴弟子們：「我亦是人數」。他是人，我們也是人；他可以啟迷成悟， 轉凡成聖，我們按照他所教導的方法去修習，同樣可以悟證佛的境界。不以睥睨 群生的主宰者自居，不以高高在上的姿態凌駕一切，這是佛陀多麼親切、平實的 教授！ 佛為什麼出現人間呢？因為人類有三種特質，是其他五道眾生所比不上的： 一、憶念勝──人類能夠保存前人的經驗智慧，所以思考、推理的能力特別發達 。二、梵行勝──人類能夠克制自己，成就清淨無上的德行，這種道德力量是其 他動物所不能企及的。三、勤勇勝──人類可以為了既定的目標，忍苦忍難，全 力以赴，未達目的，絕不中止。這三種特質與儒家所說的智、仁、勇三達德相近 ；若依此發揮至最高明、最極致，則為成佛的三德：智德、恩德、斷德。所以， 人是眾生中最可貴的，經中說諸天所嚮往的樂土是人間，太虛大師亦說「人圓即 佛成」，得生人間，該多麼值得慶喜！ 再就修行的環境而言，天堂太快樂，不知修行；地獄、餓鬼太痛苦，無法修 行；畜生的智慧不足，不利修行；阿修羅的嫉妒心太重，懷疑心太強，所以也不 適合修行；唯有人在五道（六道）之中，苦樂參半，居處上升與下墮的樞紐地位 ，所以適合修行。而且不但釋迦佛出現在此人間，「諸佛世尊，皆出人間，非由 天而得也。」（《增一阿含經》） 一般認為人死後是先下地獄，地獄裏有個轉輪台，要轉生人間或餓鬼、畜生 ，都是到了那裡才再分出來的。這是個錯誤的觀念，事實上我們投生哪一道，端 賴自己在人間所造的行業，善業的力量大，則生善道；惡業的力量強，則墮惡趣 ，這是鐵的事實，絕不由外在的主宰來判定我們上升或下墮。既生為人，既得聞 法，怎可不勵力行善，以保人身呢？ 經中常有一些警勉我們人身難得的句子，例如：北梁．曇無讖所譯的《大般 涅槃經》卷二十三（大正12，498c，-7f）說：「人身難得如優曇花」（印度的優 曇花，據說三千年才開花一次）；又如實叉難陀所譯的《大方廣佛華嚴經》卷六 十四（大正10，346b，26f）說：「得人身難」；《梵網經》的序文有：「一失人 身，萬劫不復」的句子，均是說明得人身難的最好例證。 另外，佛經上更有妙喻說得人身之機率，就如大海裏的盲龜，五百年才浮出 海面一次，海面上漂流著一塊木板，木板的中間有一孔，當牠浮出海面時，頭正 好穿過浮木孔；又如在須彌山下放置一根針，針尖朝上，然後將芝麻由山上往下 灑，這顆芝麻要不偏不倚地正好落在針尖上，這才是得生為人的機率。人身是這 樣的難得，豈可放任它在毫無意義中蹉跎過去！ 二、佛陀的出家與覺證 了解了人身的難得，接著為大家介紹釋迦牟尼佛為何出家修行，以及他的悲 智願行。據說悉達多太子降生迦毘羅衛國時，阿私陀仙曾經預言：此子將來若不 成轉輪聖王，則會成為一個以法雨普潤眾生的佛陀。考諸當時迦毘羅衛國所面臨 ，列強環伺的附庸國地位，悉達多太子若欲在政治上與列強一較短長，勢必要犧 牲他的子民來成就霸業，「一將功成萬骨枯」，這是他極不願意的事，於是他選 擇出家一途，以佛法真理來濟度普世的苦難眾生。 引發悉達多太子出家的因緣，除了宿世的善根熏發之外，主要是出遊觀耕， 見到農民勞苦終日，卻不得溫飽；而眾生界一方面互相殘殺吞噉，一方面又遭受 到人類的驅使奴役。現實世間是這樣的苦迫不自由，反觀自己從小即在宮中享受 無盡的福樂，這偌大的不平等觸發了他潛藏的同體大悲心，覺得自己一刻都無法 再過這種沈溺五欲的生活。為了將自己與眾生徹底地從黑暗與苦痛的人間解脫出 來，於是發心出家去追求真理。 出家後悉達多四處參訪明師，先後跟隨了兩位當時著名的外道老師修習禪定 ，自己也曾修到非想非非想處天的境界；但即使如此深的定境，依舊無助於煩惱 生死的解脫。因此，他揚棄了它，轉而以極苦行來淬煉自己的意志，甚至日食一 麻一麥，骨瘦如柴；然亦無法使自己的心靈得到救贖。最後，他毅然決然地放棄 苦行，接受了牧女乳糜的供養；五位隨從均以為悉達多墮落而唾棄了他，於是他 來到菩提樹下打坐，並誓言「若不成正覺，誓不離此座」！終於在座中體悟緣起 中道正理，證得無上大菩提！ 中道──正法，既非苦樂的折中，亦非人事不知的苦樂不覺；而是覺苦覺樂 覺中道，苦時知道苦，樂時知道樂，且知苦樂是緣起無自性的，不厭不欣，不拒 不迎。《中阿含．拘樓瘦無諍經》上說：「莫求欲樂極下賤業，為凡夫行，是說 一邊。亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二邊。……離此二邊，則 有中道。」中道行是以正見──智慧為其眼目的，而其具體展現即為八正道的德 行生活，這也是其他宗教所以無法如佛教之修證解脫的差異點。 佛陀的中道顯現在日常生活中。如《金剛經》上說：「爾時，世尊食時，著 衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽、洗 足已，敷座而坐。」一般人總是將這一段輕易地看過去，其實這最難！為什麼？ 因為佛陀不顯異惑眾，只是平凡得一如常人。他和弟子們一起平等托缽，施主供 養好的，他接受；供養粗食，他同樣接受，既不貪著，也不拒斥。在衣著方面， 有金縷袈裟穿，他無礙；只有糞掃衣穿，他也不挑剔。住的地方也如此，不管住 華屋豪宅或者山林樹下，一樣的坦然自在。不愛著是謂離貪心，不排斥是謂離瞋 恨心，清楚明白是謂離愚癡心，離貪瞋癡三種心，如實、如理、如分，則謂中道 。 三、佛出人間的意義 佛，是即人而成正覺的；佛所說的法，主要是為了化度人類，使人類向上勝 進，趣向菩提；僧，是常隨佛學的人間修行者。所以佛在人間，法與僧亦在人間 ，這人間的佛、法、僧三寶觀，是我們應當首先確立的，因為這是「人間佛教」 、「人菩薩行」者之所本；否則，即容易落入天化與死鬼化的窠臼之中。 誠如印順導師在其《印度之佛教》序文中所說：「釋尊之為教，有十方世界 而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本」──這此地、此時 、此人的關懷與淨化，無疑是佛出人間所給予我們最重大的啟示！ 世界是無量的，佛總以三千大千世界來涵蓋之，可見佛陀在二千多年前的宇 宙觀，早已凌駕當時，而毫不遜於現代。在無量無數的世界中，佛也曾應機地為 弟子們介紹東方阿熴佛土與藥師如來的琉璃世界，以及西方阿彌陀如來的極樂世 界；但佛為什麼要介紹他方淨土予此地的佛弟子呢？難道希望弟子們都往生至彼 佛國土，去享受現成的福樂與清淨莊嚴嗎？對部分心性怯懦的眾生，這或者是個 方便法門，但佛老人家的初衷畢竟希望弟子們效法諸佛願力，結合同願同行者， 齊心戮力來淨化此地，共創人間淨土。他以他的身教告訴我們：佛出人間，說的 是人可以懂的語言，所要教化關懷的是此土的人類，而非他方他界眾生，這是我 們應該深切確認的。 佛說三世因果，著重的是今生、當下。有些人則拿佛教當招牌，專門以三世 因果來為人家看相，甚至有的相命先生還將佛像掛在屋子裏，自稱是菩薩相命， 這些都非佛教。那麼佛陀所說的三世是什麼呢？「世」是時間，是遷流不住的意 思，時間的特性就是有前後向，現在的前一秒就叫過去世，現在的次一秒就是未 來世，現在、過去、未來，即謂之「三世」。 由此看來，一小時前的作為會影響現在，現在的行為也會對未來起著決定性 的作用；過去是因，現在是果，現在的行為又是未來的因，層層相扣，互相影響 。也就是說前前的因緣會影響後後的果報，而後後的果報是可以藉由現在的努力 而改變的──肯定現世行為的價值，佛法就是這樣予人以永不失望的光明。例如 各位現在來聽佛法，和在家裡沒聽佛法，對各位的影響當然不一樣；聽講的時候 是不是專心，有沒有成見，其影響也不一樣；因緣不同，當然會產生不同的結果 。 佛法所重視的既是當下，就應當要把握當下。過去不知把握、不求上進，沒 關係！從現在開始全力以赴，因為過去影響現在，現在影響未來，改造現在，即 是把握未來，所以未來是決定在自己此刻的心念與行為。不要常沉緬於過去如何 如何，一直活在往日的回憶之中，也是一種生命的浪費。有許多人是事過境遷了 ，才懊悔地說：要是當時怎樣做就好了，但這已於事無補；有些人則滿懷壯志地 說：將來要如何發展、如何精進、如何學佛、如何布施，但現在如果不及時努力 ，對將來又有何益呢？回憶過去，展望未來，若不知把握現在，到頭來是一場空 ！ 志度一切有情，特以人類為本。從佛陀度一切眾生，但在人間成佛這一點看 ，我們即不難明白：佛是以人類關懷為首要的；因為道德的質素是心，為惡行善 ，端視有心無心。在五道眾生中，人的心力最強，所以居於上升下墮的關鍵；度 生解脫，亦由人而完成，「志度一切有情，特以人類為本」，其意在於此，絕不 是人類不度，而專事度動物或鬼神而已。 常常有人問我，若是打死蚊子該如何超度？其實我們應該著眼在為人類服務 上，而不要一直在意蚊蟲；若見到會傳染登革熱的蚊子，我們不得不殺牠，也當 有勇氣承擔其後的業果報。有的人是自己不殺，卻將牠趕到別人家去，這是什麼 樣的佛教徒呢！設若度一切眾生而不分遠近緩急，就容易本末倒置，失去了佛在 人間的意義。釋迦佛出現在人間，他所宣說的十二因緣、四聖諦、八正道、六度 萬行……等等，均是適合我們人類的修證而說。唯人可以成賢成聖，唯人可以成 佛作祖，佛老人家所示現的，即是最好的明證。 釋尊住世時，佛法僧三寶皆在人間；釋尊涅槃後，由於佛弟子對佛的永恆懷 念，時空的距離摻雜了情感的因素，平實可親的佛陀漸漸演為無所不知，無所不 能的全知全能者，佛的樣貌是在佛弟子的懷念中變化了，真實人間的佛陀逐漸被 神化、天化了。我們或可從原始教典的《阿含經》中，尋得他老人家的真實身影 ！例如有一次印度發生瘟疫，沒有人敢接近疫區，釋迦佛便領著弟子們親自去救 護那些病患，還教他們如何治療、如何改善環境衛生。不是像後世的佛弟子光念 念咒語，用大悲水灑一灑，而不實地去從事救災工作。 佛不管去到哪裡，信眾都樂意供養他，佛常告訴他們說：你們供養諸比丘（ 比丘尼），即是供養我。佛是從不以領導者自居的，也從不要求比別人得到更豐 厚的物質享受，僧團中向來是以利和同均的經濟平等原則共住，所以在家居士要 供養出家眾，請記得：千萬不要有差別心，也不要只供養有名氣的或自己的皈依 師父，應該平等布施；出家師父也該如此教育在家信徒才是。 有一次，釋尊背痛，就請阿難為他敷設臥具，為了策勵大眾用功，他便命阿 難代說七覺支，自己躺下來休息一會。當阿難說到精進覺支的時候，釋尊再三地 問阿難說：「汝說精進耶？」然後告訴大眾說：「唯精進修習多修習，得阿耨多 羅三藐三菩提（無上正等正覺）。」說著，釋尊就端身正坐起來，以其身教作為 示範。還有一次，釋尊從外面回來，正巧他的大弟子舍利弗在講經，他就站在門 邊，等舍利弗講完課才進去，這也是釋尊尊重法的表現。反觀現代人就不是這樣 了，小沙彌說法，沒人聽；小徒弟講經，沒人理會；說法時若有名人來了，還得 停下來為他鼓掌以示歡迎，這都是不尊重法，也不尊重演講者的行為。（待續） |