隨師台灣七日行之第五天
──參訪台南妙心寺．妙心文教大樓感言
（一九九九年十二月二十八日）
一段語重心長的剖白 畢生任重道遠的行持
──敬述傳道法師之開示精要及闡揚其對後學之深遠啟示
德福
| 十二月二十八日，是我訪台的第五天。連日來，與眾師兄跟隨著師父慧瑩法
師，在昭慧法師、性廣法師與印純法師的陪同下，參訪多個與印順導師相關之道 場。雖風塵僕僕，但毫無倦容，且法喜充滿。每參訪一道場，在禮見大善知識之 際，心中的喜悅，實難言喻，尤其是有緣親近以佛陀正法弘傳、與導師思想延續 為首要任務的長輩，內心更是不期然地泛起了景仰之情！是日下午參訪妙心寺及 妙心文教大樓，住持傳道法師就是其中一個例子。法師舉止莊嚴、態度親切。他 的應機開示，內容精湛，可謂「字字珠璣，語語般若」。有幸親聆教誨，深覺獲 益良多，但真正最令我敬佩的，是法師那精誠踏實的踐履與勇於批判的精神。他 敢言敢說，一針見血地指出中國佛教的歧異現象，而他的文教事業，實為秉承導 師人間佛教的理念與特色而創辦的。法師的開示，令我們如沐春風，心想如此真 知卓見及不可多得的法語啟示，是應該與大眾共同分享的。因此，本文就傳道法 師之錄音帶談話內容，擇其重點述介，讓會友對法師及其言行有所認識，並藉此 機會略抒己見，共結法緣。現分下列數點介紹出來： 一、思想啟發與修學歷程 傳道法師表示，在修學佛法的路程上，印順導師的思想影響他最為重大，至 少縮短十幾年的暗中摸索。法師是在民國五十三（1964）年出家的，於佛學院修 讀時，導師的著作還沒有結集成《妙雲集》，祇有少數單行本印製出版。那時， 導師的《印度之佛教》手抄本仍有影印傳閱，但並不容易取得。法師首先學淨土 ，繼而學唯識，然後再習禪宗；但他發覺無論怎樣研習，似乎都與甚深法義猶隔 一層。在佛學院就讀時，有兩句話：「無始以來」以及「情與無情，同圓種智」 ，令法師內心起了疑團。不是有始有終嗎？為什麼說「無始」？「情與無情，同 圓種智」，又是什麼意思？當時他曾向其他的法師、老師請教，但他們的解釋仍 未能使其釋疑。法師幽默地說：當然傳統中國佛教告訴他，是「業障深重」的緣 故，所以才聽不懂。其後，法師出家時間久了，對佛法的大義漸漸了解一些，才 覺得他們可能自己也不太懂得其中的意思吧！ 在學佛的路程上，法師也歷經了十幾年暗中摸索的階段。他不知道向誰請教 ，祇嘗試著片段片段地去理解佛法。後來，他看到導師的著作《般若經講記》和 《性空學探源》等，才將所了解的佛法連貫起來，而融會貫通了。法師敘述：有 一天在穿衣時碰觸到手指，他終於打破了疑團，身心極為輕安，三天三夜間，每 一個毛細孔都感覺十分舒暢。甚至當別人罵他時，他都可以欣賞別人罵他時的神 情。法師說：他覺得罵人時，本就是那樣的表情，並沒有什麼不對！ 在佛學院與研究院就學的日子裏，法師用功最力的是《楞嚴經》，花費了相 當多的時間，因此傳統的分科判教他都有涉獵；但法師認為這類判教，對信仰實 踐而言，沒有多大助益，因為它祇是方便適應的時代產物，與佛教史實不盡相符 。真正在佛教發展方面來說，是應該從導師「三系」判攝之思想去了解的。 二、導師思想之簡介及中國佛教觀念之釐清 接著，法師向我們講解導師三系（論）之特色。對於導師此項創見，法師十 分認同，讚仰不已！法師說：以三系──性空唯名、虛妄唯識和真常唯心來判攝 大乘佛法，釐清了佛教思想在時空流變的先後秩序，對後學有莫大的啟示。而其 立論精確，架構謹嚴，脈絡分明，可以幫助學佛行者，走出籠統思想的重重障蔽 ，直「探其宗本，明其流變」；進而抉擇出有益於身心、國家，而適應於此時、 此地、此人的人間佛教的闡揚。 有關佛法研究方面，導師是以「三法印」來作研究的，這也是破天荒的高明 創見！法師說：嚴格講起來，研究方法是兩法則：「諸行無常」和「諸法無我」 。至於「涅槃寂靜」，則是學佛者的根本意趣、終極目標，學佛者切勿忘記這個 終極目標──解脫生死，貪瞋癡等煩惱永滅。因為無常的緣故，任何制度都可能 改變，而修行方法、表達方式也同樣在息息流變的過程中。因此不能說前人可以 變，我們就不能變，這是導師依「諸行無常」法則而抉擇出來的結論。我們要注 意到佛教不同於其他宗教的特質、精神是甚麼？再把握住這特質和精神，以適應 不同的時、地、人。正因為每個時代、地區、文化背景不同，民族性不同，所以 既不可墨守成規，更不可捨離經論、或本末倒置！ 法師跟著談及「諸法無我」法則：諸法無我，「是緣起三法印的中心，是完 成學佛目的的樞紐」。這可從「人無我」和「法無我」兩方面來說明。「人無我 」，在研習佛法中，就是不固執自我的成見，離卻好惡之心去研習，本來是怎麼 樣，就還給它怎麼樣。導師在《以佛法研究佛法》裏，慈悲而鞭辟入裏地說：「 在研究一經一論時，切莫自作聰明，預存見解；也莫偏信古說，大翻註釋。最好 ，在這一經一論的本身上去尋求解說，前後互相發明。若不能獲得明確的定義與 見解，再從與此經此論思想很接近的經論中去參考。如研究《般若》，可以參考 《思益》、《持世》、《無行》、《無盡意》等經；《中觀》、《智論》等論」 。這就好比患了眼病得找眼科，不能找跌打損傷的大夫醫治；害了頭痛，也不能 找婦產科醫師醫治，是同一道理。所以必須從思想體系相近的經論中去參究，才 能如實了解從眾緣和合的一體中，演為不同思想體系，乃至構成不同宗派的所以 然；進而抉擇其真實與方便、正常或病態。「如一時不能理解，這儘可由它不懂 ，應該『多聞闕疑』，把它筆記下來，再慢慢的求參考。勿穿鑿附會，自以為然 ！只要知道沒有懂，那將來見聞稍廣，一定會恍然明白，於無意中得之」。 再從「法無我」的見地研究，導師說：「世間沒有獨立存在的東西，都與其 它的一切有關，在輾轉的相攝相拒中，成為現實的一切。所以一切法無我，唯是 相依相成的，眾緣和合的存在。一切法如此，佛法當然不能例外」。因此，各宗 各派的形成，都有其文化背景。「如中國的天臺宗，是以龍樹論意為中心的。在 這個基礎上，它融攝了北地的地論師與禪宗，南方的成論大乘與三論大乘，同時 又批判它。若離了這些──禪宗、地論師、成論師、三論師的思想，就是悟到三 智於一心中得，也不會有五時、八教、四悉、六即、一念三千的妙論。北地的地 論師，又在自己的根本思想上，取捨天臺的思想，成立賢首宗。天臺到荊溪以後 ，漸漸引用《華嚴》、《起信》的教義，這才演成了山外派。這輾轉相關，不但 是異時的，內部的，也與同時的其他的學術，有著密切的關聯。這是無我諸法的 自它緣成」。 法師說：中國人好簡，不重思考，也不喜歡太複雜的東西。在中國，太複雜 的學派不容易流行，例如唯識不流行，天台、華嚴也祇是流行一段時間而已。而 現時所看到的佛教界，又多是傾向「圓融」、「不二」的混沌不清，不敢批判和 不作思想上的反省，令法師慨歎不已！對於「圓融」，法師像導師一樣，是絕不 妥協的！法師說：導師有一個原則，是「無諍之辯」──無諍，不作無謂的人我 之諍，但是要辯明是非、真偽。道理對就是對，錯就是錯，中間是沒有模稜兩可 的。但是中國傳統文化是矇矓的、迷糊的，看得太清楚就不成，像呂澂，說得太 清楚，反惹來部分人的討厭拒斥，不祇是導師特別受「關心」而已。呂澂考證的 「楞嚴百偽」，付出了不少精力，仍改變不了中國傳統的思想信仰，佛教界也不 因為他逝世之後而有所變化。中國佛教徒還是特別喜歡這部真常唯心系的《楞嚴 經》，真正不可思議！ 法師在談及佛教普遍化的問題，他認為要普遍化，必須要通俗化，但切忌庸 俗化，更不可功利化、商業化！這一觀點，我們佛弟子是應該分辨清楚的。 法師讚歎導師從不站在一宗一派的立場來看事物，而是站在整體佛法的觀點 來看。導師的思想，一般人不容易掌握和了解，也不容易相應。閱讀導師的著作 ，要了解導師的思想，名利心重的看不下去；貪瞋癡強的也絕對不能相應。如果 以儒家精神來解釋導師的思想，亦掌握不到導師思想之特質；必須淡泊名利，以 平常心，依緣起正見的空無我慧、菩提心、大悲心相應，才能徹見導師為人為教 的悲智精神。 三、弘法利生事業之實踐 （一）創建妙心文教大樓之宗旨及其設計特色 法師指出：文教大樓剛剛於今（'99）年十一月落成，外表十分簡單樸素。幾 十年來，妙心寺所推廣的是印順導師的人間佛教，包括大殿前廣場的石板鋪設工 程，也是按照人間佛教的理念而設計的。石板是用堅硬的越南火山岩石鋪設，像 鋼鐵一樣；種植之草皮圖案，從這一邊看是「人」字，從另邊看則是「入」字， 意思是「歡迎進來」。石板與草相間，剛柔互用，既可使雨水與地下水自然補充 、減少水患，又可綠化環境、淨化心靈。 法師更清楚指出：導師的人間佛教精神，可歸類為三句話──此時、此地、 此人的關懷與淨化，著重點是人間淨土的完成，而不是往生他方世界的淨土。文 教大樓即由建築師特別設計，意將人間佛教的意涵──此時、此地、此人的關懷 和淨化帶出來，再加上菩薩的精神──忘己為人、盡其在我、任重致遠。初時， 建築師說這太抽象，後經法師精心構思，整個設計顯得很有特色。從大樓兩邊看 上去又像是佛的雙手，又好像蓮花的葉；中間是蓮花，上面卻是空的，沒有佛像 ，亦沒有人物。法師表示：建設人間淨土，是期待彌勒菩薩早日下生人間，所以 期待大家共同來完成人間淨土。負責文教大樓工程之建築設計與品質監督，是法 師高雄讀書會的佛友，最難得的是他們義務參與工作，並未收取任何費用。整棟 大樓的設計很有意思，所呈現出來的是簡單樸素、實用大方，而不是金碧輝煌的 風貌。 （二）輔導高雄讀書會佛友讀《妙雲集》 法師說：高雄讀書會的佛友，每星期聚會一次，研讀導師之《妙雲集》；讀 後有心得或疑問便記下來，於星期六下午再作討論。大家討論時，任何人都可回 答或提出疑問。此讀書會有一主持人，負責把解決不來的疑問紀錄下來，傳真給 法師；法師再定時前往，解決他們的疑難。以這樣的形式來讀《妙雲集》，他（ 她）們也已讀了十幾本了。法師並為他們上課，講解《成佛之道》、《學佛三要 》、《佛在人間》、《性空學探源》、《空之探究》及《唯識學探源》等。他們 是一群具有正信、正見的學佛者，而不是一般相信宿命、風水、或求感應的信仰 者。 （三）成立人間佛教研修院 法師表示：導師的學問，博大精深，不容易學。初時，他祇是為學生做一個 詮釋，深入淺出的作一個接引而已。等到他們讀通了，就鼓勵他們進一步自己從 事研究。因此，法師於妙心寺開辦了佛學院──人間佛教研修院。課程包括基礎 佛學課程，印順導師思想及著述，人間佛教相關著作與古今佛學名著選讀。現時 人數約八十人，希望培養「人間佛教」的生力軍，實踐人菩薩行，共同建設人間 淨土。一直以來，法師積極弘揚導師思想，故此，妙心寺的信眾，並不像其他一 般香火道場的信徒。 （四）培育菩提幼苗．興辦幼稚教育 妙心寺辦幼稚園教育至今已是第二十五屆了，是全台灣數一數二優秀、出色 的幼稚園。從教室對聯：「稚子常來，妙法啟蒙勤灌溉；絃歌不輟，心苗培育長 良才。」即不難看出辦學者的用心期待與精神所在。目前園內實施小班制（十五 人一班，一位老師一位助教），上課時分齡教育，下課後混齡遊戲，採家園式親 子倫理教育，充滿家庭的溫馨氛圍。沒有圍牆的活動開放式隔間，彼此互動而不 相擾，寓教於樂而能相助。身教言教並重，將教育真正落實在日常生活中，養成 良好的習慣，能致潛移默化，是該園教育的最大特色。 妙心寺的幼兒教育，是採用故事形式來啟發學生。佛教故事很多，但不能照 本直說，而必須口語化、兒語化，所以教師先要受過訓練。法師還指出：作為一 個佛教徒，理解佛教道理是先決的條件。如果不了解佛教義理，祇憑一股熱情是 不夠的，因為說出來的話、表現出來的行為容易變質。因此，法師慨歎培訓這類 師資並不是一件容易的事。 （五）舉辦藝文活動．推行社區教育 法師提及：推行人間佛教，是可以在社區落實，並與社區文化相結合的。在 社區教育方面，妙心寺辦得相當早，已有十多年的時間。每週每日都辦有各項活 動，諸如花藝設計、國樂、合唱、健身瑜伽、書法、讀書會，以及遴請各行各業 的學者專家作專題講座。很多學者專家，都樂意前往妙心寺演講，因為肯定妙心 寺長期以來對社區關懷，對人群奉獻。寺裡並設立有聲圖書館，以推廣教育，提 升生活品質，淨化心靈為目標。 此外，法師為美化環境、淨化心靈，經常宣導佛教環保教育，意將放生提升 為環境保護、生態保育的層次，使依報（環境）、正報（生命）莊嚴，生界得以 和樂共生。同時，法師還結合了藝文界，舉辦書法、繪畫、雕塑、文物等展覽， 並編印成冊，以饗同好。 （六）出版妙心雜誌與《印順．呂澂佛學辭典》 妙心寺每月出版妙心雜誌月刊，內容除經常介紹各種社區教育活動之外，是 以推介人間佛教為其職責的。 法師最後結語說：導師孤高卓絕的特見，多為前人所未有，故於 1994年出版 了以導師等學者專家為主的工具書──《中華佛教百科全書》。現在又準備出版 《印順．呂澂佛學辭典》一書，目前已在編印校對中，預計明年出版（按：該書 今已出版）。 ※ ※ ※ 在這一個多小時的時間裏，傳道法師就這樣輕描淡寫地講述他對佛法的體悟 及踏實的行踐。聆聽法師法音後，內心不覺肅然起敬，感受良多，油然生起強烈 的共鳴與無限的迴響。尤其是當聽見法師說：「看導師的著作，名利心重的看不 下去，貪瞋癡強的不能相應」，很有同感。重名利的人那能欣賞導師的思想言行 ，貪瞋癡強的更無法體會呢！的確，導師的思想不容易為世俗人所了解，要透徹 理解亦非要下一番苦功不可，這唯有從聞思修三慧學之次第修學中，淡泊名利心 ，對治貪瞋癡，才有機會轉化過來。 法師除了給我們慈悲開示外，還帶領我們逐層參觀文教大樓，包括妙心幼稚 園和人間佛教研修院、文物展覽室。在參觀幼稚園時，看到了活潑可愛的孩童， 真替他們高興。幼苗的培育工作是何等重要！他們在這樣純正的環境下，得到悉 心栽培與教育，人格成長定必趨向高尚，心靈品質也定能提昇。文教大樓的落成 啟用，正象徵著導師人間佛教的落實。大樓內牆壁上掛了一些字畫，其中有兩幅 給我的印象很深，是這樣寫的：「真正的偉大在於平凡，真正的智慧在於虛心， 真正的力量，在於謙和」。「愚昧之人錯過機會，聰明之人抓住機會，智慧之人 創造機會」。這些精警的語句，是可作為我們前進的原動力和修行路上的座右銘 的。 感值得我們表揚與效法。法師言行一致，辯才無礙，他本著導師一貫的精神── 為佛教為眾生而作出無私的奉獻，肩負薪火相傳的責任。在法門龐雜、異說紛紜 的現實世間裏，其難行之處是可以理解得到的。但法師能耐地克服所有困難，樹 立人間菩薩的典範，給了我們深遠的啟示，亦留給我們無限的鼓舞與省思。 反觀現時身處澳洲的我，本也是希望將導師思想廣泛弘傳。無奈自己根鈍慧 淺，沒有多大能力，內修外弘兩方面，毫無成績可言，像在課堂上交白卷一樣。 況且知音難遇，有說不出的孤獨感。思前想後，心情難免起伏不已！因此，時常 還需要自我勉勵、舒解及鞭策，以導師法語──「忘己為人、盡其在我、任重致 遠」為鑑，本著「祇問耕耘，不問收穫」的精神來做事，無愧於心，便將心情平 伏下來。此生此世，能夠有緣認識和學習導師深如大海的智慧，心靈深處，正在 慶幸著，總覺得這是殊勝的福緣。我是應該知遇知恩、感恩報恩的，還能不即知 即行，勇往直前嗎？世間事是從來沒有圓滿的，盡了能夠盡到的責任，應該是無 所罣礙了。未來的歲月裏，我會更加策勵自己，善用因緣，並在世間法不斷的磨 練中，堅固菩提種子，生活會是何等充實，生命將呈現無限光輝。祈願所有同願 同行的人，互勵互勉，一起向前邁進！ （本文轉載自香港妙華會訊，二○○○年六月號） |