1997.5.1講于法雲文教協會

法句經講記（二）

主講：釋傳道    紀錄：吳一忠˙謝杏熏

貳、正釋〈無常品第一〉二十有一章
一、釋品題¹
      無常品者　寤欲昏亂
      榮命難保　惟道是真
      寤，音（誤）Go₇語度切²；
      又音（悟）Ngo₇
      命，音（孟）Beng₇文競切

        吳本《法句經》的第一品「無常品」，共有二十一章，即二十一偈頌。本品的內容，顧名思義，即闡述諸行無常之理，進勸學人修道證真，以度脫生死輪迴之苦。
        世間是無常的，從自然界的時序更迭、季節變幻，社會的盛衰進頹、各自消長，乃至自他身心，由少及老的種種變化，一切確乎是無恆無常的。但儘管一切都在如幻的變異中過去，我們卻直覺自己與自己所有的一切，始終是不會變，也不該變的。所以一旦無常到來，又鮮少不茫然失措、怨天尤人的。其所以若此，無非對於佛說的緣起諦理，缺乏深刻的信解；對於無常故苦、苦故無我的世間實相，缺乏透徹的體悟所致。
        普羅大眾便是如此的吧！在醒「寤」之時，總是放縱自己的感官，隨逐於外界色、聲、香、味、觸的五「欲」境界，為其所「昏」惑迷「亂」而不自知。由於不能如實正觀一切諸行，乃至個己的「榮」枯得失，與一期生「命」之五蘊身心，皆依於種種關係條件的聚散而成滅，遂於我、我所起著強烈的愛執，誤認為於己於境，均擁有自由宰配之權。於是，愛喜則貪為己有，怨憎則瞋而拒斥，甚而偏執邪見、愚癡顛倒，惱害眾生，造諸惡業！殊不知因緣和合的一切，原是不安穩、「難保」固，無恆無定又無可宰制的。這「惟」有依著佛說的古仙人「道」而修而行，進從千差萬別的緣起相中，悟證本自空寂的平等法性，才「是真」實能夠徹見無常、無我、無生，而究竟苦邊的度苦之道！
        關於無常，一般人常有著灰黯消極的誤解，但依佛說的緣起正義，無常卻是緣起必然的結論；而且經由無常，更開展出光明進取的積極意義！因為無常──無有永久性、絕對性，所以一切的繁榮成就不會恆常停駐；一旦造成彼等的條件因素改變，昔時的風光轉眼即成過眼雲煙！同理，一切的苦難挫敗，也不會是恆常如此的，只要去除造成苦難挫敗的因緣條件，再加以積極、正面的增上助緣，定有撥雲見日的時刻到來！這個上升與沉淪的樞紐，就操諸自己的方寸之間。試問：我們該選擇為盛景難再而一蹶不振、萎靡蕭索呢？或者，該安然接受因緣的階段性呈現，而昂首向前去促進另一個合會繁榮成就的因緣！
        無常，是這樣的充滿無限的可能性、可變性與可塑性，所以說無常具有平等開創的積極意義。凡徹了無常精義的佛弟子，都應該是不畏憂悲（心苦）、不懼病惱（身苦），身安心安而懷抱永不失望之光明的進取者！絕不因為無常──一切終必歸於滅，而放棄應盡的本分與義務；反而更懂得把握每一個當下，去進德修業，改造自己！
        記得在《人性的弱點》這本書中，有個小故事是講到一個麵包店的業務員，如何將他們店裡的產品，成功地打進一家大公司的經過。這個業務員在推銷產品的過程，原先頗受到那家大公司董事長的排斥與鄙視，甚至連吃了好幾次的閉門羹。但是他並不氣餒，反倒開始研究起人性的弱點，並且四處打聽那位董事長的嗜好。後來，終於得知董事長最大的興趣，就是養鴿子；於是，他也開始在這一方面下功夫，而且，還向董事長的鴿友們求教切磋。
        一年下來，他對於養鴿子的知識與經驗，已儼然專家。心想：這下時機可成熟了吧！一天，便又穿戴整齊，登門去造訪那位董事長，董事長的態度依舊愛理不理，他見狀，就趕緊澄清地說：「不是啦！董事長，我今天不是來談生意的！是想借用您五分鐘的時間，請教您有關養鴿子的經驗。」董事長一聽到對方提起自己最感興趣的事，就請他坐了下來，還命人倒了茶。話匣子一打開，與之前對他的態度，直有天壤之別！而他名義上雖說是請教，其實在重要的關鍵，他每每將自己的心得適當地提出，以徵詢董事長的看法。這下，輪到董事長目瞪口呆了，沒想到這個年輕人還真懂得不少！就這樣，這位業務員作成了一筆大生意，從此這家公司成了他的客戶，董事長也成了他的好友。
        雖然在這個故事裡，那位業務員最初是利用人性的弱點，靠著迎合對方而成就自己的事業，但這也說明了一切均屬可變的，事在人為，只要我們持續添加促進它的因緣，待時節成熟，定然瓜熟蒂落、水到渠成；不論出世解脫或世間事行，皆是如此。所以佛教徒常當善用無常觀以警醒自己，開創事業、服務利他，乃至止惡、行善、淨治身心，都要把握稍縱即逝的當下去努力！
二、釋頌義及因緣
    1.睡眠解寤　宜歡喜思
      聽我所說　撰集佛言
      睡，音（瑞）Sui₇時跪切
      眠，音（綿）Bian₅文乾切
      聽，Theng他經切
      說，音（刷）Soat₄時刮切
      撰，音（饌）Tsoan₇精倦切

        這一章，《法集要頌經》的〈有為品〉譯為：「能覺悟煩惱，宜發歡喜心，今聽我所集，佛所宣法頌3。」按照頌義，此偈誠為撰集《法句》之大德所寫。置於全經之首，意在提示：凡從沈「睡眠」夢般的煩惱中醒覺（「解寤」），而志向修學佛法者，皆「宜」發起「歡喜」心，諦「聽」善「思」以下「我所」集「說」諸偈頌，這是「佛」宣說的金「言」法句，經傳「撰集」錄而成。
所謂人身難得、佛法難聞，流轉生死海中，得人身的機率，就譬如盲龜浮沈於大海，海中有一塊漂木，漂木中間有一孔，每五百年，盲龜將頭伸出海面一次，而恰巧落在木孔中的機率。可見人身是多麼的難得！得了人身，又能生在佛世或有佛法可聞的國土；而且聽聞了佛法，又能起歡喜精進心信受奉行的，更是難得中的難得！經上4說得聞佛法，必須離去八種障難（依梵語應譯為「八無暇」）⁵，而今我們已得難得之人身，已聞難聞之佛法，這該多麼值得歡喜與珍惜！
        佛法的修學無他，不外乎認識自己、覺悟自己，進而覺悟他人、淨化世間。這其中，自覺是非常重要的，因為自覺有所不足、有所不淨、有所不能，又自覺內心具足貪、瞋、癡、慢、疑等諸多煩惱，才會促發自己依於佛法真理，向上、向善、向光明而提升。所以本章首句所說的「睡眠解寤」（「能覺悟煩惱」），實為修學佛法者深化、淨化德行，強而有力的親因緣。　　

        如誦習經典之前，總要先唱「開經偈」：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」唱誦此偈，每令人生起莊嚴敬虔之感，煩動惱亂的心，自然而然就得靜定下來！佛法是如許甚深而又珍貴，願大家都能以歡喜心諦聽、善思，並且如法修行！有此一念至誠，相信大家在聽聞佛法、實踐佛法的過程，定會日有所進！當佛法慢慢地溶進我們的生命，我們的生命因此而有了一絲的法味，這一股力量將引領我們更深入佛法義海，不饜無悔！
    2.所行非常　謂興衰法
      夫生輒死　此滅為樂
    3.譬如陶家　埏埴作器
      一切要壞　人命亦然
      謂，音（胃）Ui₇英跪切
      輒，Tiap4 地劫切
      譬，音（媲）Phi₃頗記切
      陶，音（陀）T　₅地何切
      埏，音（仙）Sian時堅切
      埴，音（席）Sek₈時極切
      壞，Hoai₇喜壞切
        此二章因為是佛依於同一因緣而說，故亦一併釋義，以免損及頌義之完整。其中，第二章「所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。」與書於佛法身舍利塔之法身偈：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂6。」二偈頗有相謀之處，可予比較對讀。
前者是說：世間「所」有諸「行」，包括一切生理、心理、物理，皆在生滅變異、遷轉不住的過程中推移，所以是「非常」恆又不可恃怙的。生理上的生、老、病、死，心理上的生、住、異、滅，乃至無情器界的成、住、壞、空──內而五蘊身心，外而器界世間，可「謂」在在處處透露出無常變幻的「興衰法」則。生必歸滅，有已還無，盛極趨衰，無常的一切，實無一不變、獨存、主宰的本體存在，所以說諸法無我；我，即含攝得常住性、獨存性與實有性。一切法無我，唯是因緣的相依相拒、相攝相離，所以本性空寂，涅槃寂靜。依此以觀五蘊身心，亦隨業果因緣而流轉諸趣，無有懈息，倏忽便是一期生死過去，所以說「夫生輒死」。唯「此」貪、瞋、癡永「滅」無餘的涅槃，才是值得吾人追求，又超勝世間一切的畢竟大「樂」。　　

        人命無常呼吸間，就「譬如」是製作「陶」器的人「家」，以陶土和水（謂之「埏埴」）捏成粗坏，待其風乾之後，再以火燒製成各式陶器。但儘管製成的器皿是如何美觀、耐用，終究免不了要老舊、破損；世間存在的「一切」，亦莫不如是，終「要」歸於毀「壞」滅無，危脆的「人命亦然」啊！
        佛所以宣說這兩首偈頌的因緣是這樣的：昔時，天帝釋（或稱帝釋天）因為五衰相現7，自知天報已盡，即將下生人間，投胎陶工家的驢腹之中，所以內心十分憂惱。自忖三界之中，唯佛的大智、大悲、大雄力，足以濟度眾生的苦厄，遂以天眼觀察，得知釋尊正在耆闍崛山的石室中，入於普濟三昧（定）。於是他便疾速飛奔至佛前，頭面頂禮釋尊，至心誠意地皈依佛法僧三寶。
        就在他稽首作禮的當兒，天報適盡，倏便投生陶工家的母驢腹中。說也奇怪，繫縛著這頭母驢的繩索，不知怎的，恰在此時自動解開了，母驢一時兇性大發，遂走至擺放坏器的地方恣意踐踏，踩壞了許多坏器。陶工見了，生氣莫名，便著實地打了牠一頓，不料傷卻驢胎而使母驢流產。原本已投生驢腹的天帝釋，因此而得還其本來身，又備五德，復為天帝。
       佛在出定後，便讚歎天帝釋，在行將命終之際，能虔心懺悔前愆，以歸命佛法僧三寶。依此皈敬三寶的殊勝功德，加上夙世的善業成熟，即得遠離罪報，向善處、光明處投生。於是，釋尊便說此二偈：
      所行非常   謂興衰法
      夫生輒死   此滅為樂
      譬如陶家   埏埴作器
      一切要壞   人命亦然
        天帝釋聞佛所宣法偈，對於諸行無常、息息流變之理，遂有了更深刻的悟解，於歡喜奉行之餘，更復破我執見，得預聖人之流的初果位。      （待續）
註釋：
1.北傳漢譯吳本《法句經》較諸其他《法句》譯本的特色，是在每一品的起首，皆立有「品題」，以提示該品所集偈頌之綱要，循此

   即可掌握整品內容要義。
2.本講座係以閩南語發音，為使讀者亦能藉此學習文讀漢音（平常講話是白讀音），所以在每一首偈頌之後，均加註該字異於一般語

   音之文讀反切（參見魏南安《臺語大字典》，民國81年，自立晚報社出版），亦即使用羅馬音方案（一名白話羅馬字）、閩南方言

   拼音方案（大陸出版的《普通話閩南方言詞典》所使用的注意方法）、閩南地方韻書《雅俗通十五音》的傳統注音方法，並以文讀

   同音字（　）、或白讀同音字【　】括弧表示，便於讀者擇己所習者用之，以饗讀者。
3.大正4．777上。
4.《長阿含》卷九《十上經》（大正1．55下）；《中阿含》卷二九《八難經》（大正1．613）。5.八無暇，即八種修學佛法的障難，

   或沒有修學佛法的時機。所以得聞佛法，必須脫離：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生的苦報，四、不生長壽天，五、生逢佛世或有

   佛法住世的時代，六、生於有佛或佛法弘揚的中國（不生邊地），七、六根完具，八、不生外道邪見家。
6.大般涅槃經卷十四（大正12．450∼451）。7.五衰：一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本座，四者腋下汗臭，五者塵