妙心雜誌84期2004.11.1    妙心法雨

1997.06.26講于法雲文教協會

法句經講記(十九)

釋傳道主講

         〈篤信品第四〉十有八章
 

貳、釋頌義及因緣
             14.信不染他  唯賢與人
         可好則學  非好則遠
         染,一音(冉)jiam2入檢切
             一音jiam7入念切
         與,音(予)u2英矩切

        一個已於佛法生「信」,又能躬行實踐佛法之人,因為深體因果事理,所以他對於自己的一言一行,乃至起心動念,均十分謹慎。他不但「不」同流合汙,而以惡法「染」汙「他」人,反倒會以(「唯」,以之意)「賢」善(「賢」,善也)之法,助(「與」,助也)「人」向上、向善。對於合宜的(「可」,宜也)、良「好」的善法,他「則」發勇猛心精進地「學」習;若「非」合宜又良「好」的善法,「則」思「遠」離而不受浸染。
                                                           ※           ※           ※           ※           ※            ※
        關於進德修業,儒者有謂:『見善如不及,見不善如探湯』。1意思是說:見到善的人和事,則猶恐不及地去親近他、去實踐他;見到不善的人和事,則猶如伸手入滾湯一般的戒懼戒慎!
        原始阿含的學佛道次第亦說:當先依生得慧以分別善惡,具慚愧心以省善察惡,而後住不放逸以止惡行善──這三善根具足,才算完成了學佛修道的預備工作。如果連這基本的道前基礎都未具備,那顯然缺乏修學佛法的真誠與決心,即使幸而親近善士、聽聞正法,亦難獲致聞法的實益。
        所以,善惡染淨的分別抉擇,以至去惡從善、轉染成淨,始終是佛法修學者──不論初學或久學──的重要課題!知所抉擇取捨,無異開啟了智慧──迷悟凡聖關鍵的鎖鑰,故說:慧,即『於所觀境簡擇為性』。2
        所簡擇的是什麼?這不僅是六根所觸對的一切境界,並且是自己對境所起的身語意行的善惡與染淨:是自己應修而未修、應學而未學的一切善;也是自己應斷而未斷、應淨而未淨的一切惡;乃至修學何種法門,可以對治自己的煩惱塵勞,均是智慧的簡擇範疇。個人唯有確知自己心行的善惡與染淨,並從而提升淨化它,那末,個人才有向於善淨的可能;也唯有個人向於善淨提升,那末,他人與世界才有向於善淨的可能!
        但是,凡夫眾生囿於情見、執見,要做到善於分別抉擇,終究是有一點困難的。也許對於他人的善惡,還容易分別抉擇;一旦面對自己,常常就是一堆的理由與藉口。『嚴以待人,寬以律己』,到底是眾生的通病,所以佛法才在分別善惡之後,說到具慚愧心與住不放逸──對於自己所欠缺的一切善,自覺慚愧,所以願發勇猛心去充實、去學習。而對於自己所具有的一切惡,更是深感慚愧,而更發勇猛心去斷除、去淨化。足見在抉擇善惡染淨之後,能修、能斷的關鍵,就在於個人慚愧心的強弱,與意志力的是否貫徹始終。
        在長期的教學相長生涯裡,不免深深地感覺到,凡夫眾生的確是學壞的容易學好的難,學形式(外表)容易而學實質(內心)難,批評別人容易而自我反省的難。何以如此呢?其癥結不外上面說到的擇法能力差、缺乏慚愧心,再加上意志力薄弱所致。
        有一次和一位同參道友聊起這個想法,他也感慨係之地說:眾生剛強難度,真是一點都沒錯!收了一些徒弟,本想好好地將自己的學問道德教授下去的,奈何各人的福報因緣不同,一切也只好任其各隨因緣而發展了!
        這些話從一位積極勇健於自行化他的法將口中道來,不免是令人詫異的!再聞其詳,才知道有時徒弟們犯了錯,他苦口婆心地為其分析前因後果,望其改過而別再任性而為。沒想到徒弟們的反應,有的是反過來挑他的毛病,好伺機反詰!有的則露出一臉的不以為然,認為是他在找麻煩!他意興闌珊地說:自己的學問道德、優點長處,徒弟們一點都沒學到;倒是自己的缺點短處,在徒弟的身上『發揚光大』!
聽了他的話,真是於吾心有慼慼焉!不過我還是舉了一個例子來與他共勉:印順導師在《中國禪宗史》書中,介紹達摩的弟子時,就提到有所謂『得我(達摩)髓者慧可,得我骨者道育,得我肉者尼總持』的傳說。3你也不錯啊!有弟子各得你的一分──雖然是惡的一分;但是正可以藉此機會,透過放大鏡來看自己,以激勵自己加緊用功、努力精進地斷惡修善啊!有什麼不好!是啊!在自我解嘲之餘,似乎也只能相視苦笑了!
        『師父引入門,修行在個人』,幾乎是佛弟子人人耳熟能詳的,但是,且讓我們捫心自問:我們到底為了什麼而修行?是為了獲得師父的器重賞識嗎?或者是為了勝過我們的師兄弟?是為了贏得信徒的恭敬嗎?或者是為了自己的名聞利養?假使我們修學佛法的動機不過如此,那未免偏離佛法太遠!
        可還記得佛的慈訓:『為家忘一人,為村忘一家,為國忘一村,為身忘世間』?4為了追求那身心煩惱俱泯的涅槃寂靜,世間的一切榮辱、毀譽、稱譏,全都可以相忘不理的!但是,『忘世間』並不是放棄世間,而是該做的、值得做的,全力以赴、徹始徹終地去完成,縱使有再大的磨難險阻橫在眼前,都不畏懼、不放棄!該提起時,提得起;該放下時,也放得下,這才是真正的大丈夫!
        有了這樣的理解,修行就不止是在人前做做樣子,刻意求功;而是不擇時、地、人,發自內心、見諸言行的真誠、謙卑與良善。因為我們深深知道:個己言行的善惡,雖然對他人和社群、環境造成某種程度的影響;但最直接的,還是影響自己,和別人對自己的觀感。
        所以,儘管別人偷雞摸狗、作威作福、壞事做盡、惡事幹絕吧!我們還是一本初衷地堅持,堅持自己向於善淨的目標前行──因為我們深信:一時的稱心,並不代表永遠的得意,而我們願意為自己的言行徹底的負責!有了這樣的態度,不用別人逼迫你,你都能夠做到「可好則學,非好則遠」,這也才符合佛陀教法中自律自發的精神!
    15.信為我輿 莫知我載
       如大象調 自調最勝
       輿,一音(餘)u5英渠切
           一音【有】u7英遽切
       載,音(再)tsai3精蓋切
       象,音(上)siong7時共切
       調,音(條)tiau5地僑切

        真誠的「信」心,是「為我」們修學佛法、度脫煩惱的車「輿」(「輿」,車也)。有了信心作為基礎,廣修一切善,盡斷一切惡,淨除一切塵染,始能將我們從有煩惱的凡夫境地,運載至沒有煩惱染汙的聖境。
        如「莫」能「知」此信,實為幫助「我」們修習一切法門的基本運「載」工具,而不能於佛法生信;在將信將疑的情境下,即無法依之而獲得學佛的如實利益。
        譬「如」馴象師運用種種方法,來使「大象」得到「調」伏,誠然並不容易;但是仍不如依佛教法修行之人,能夠「自」我「調」伏之「最」上殊「勝」。
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        聖人與英雄之別,就在於前者是調伏自己、戰勝自己,而後者則是調伏別人、戰勝別人;一是向內的修養,一是對外的事功,二者是截然不同的。調伏得了別人、征服得了別人的,未必就調伏得了自己、征服得了自己。更何況『戰勝增怨敵,敗苦臥不安』,還不如『勝敗兩俱捨』,尚能得到『臥覺寂靜樂』!5
        我們不妨可以試試看:假設你一拳揮出去的力道,有三百磅的話,你能夠在揮拳的那一剎那停住它,並且將拳收回來,那個力道就絕不僅止於三百磅。
        所以,隨順內心的瞋恨,而揮出你的拳頭,或者反唇相譏,是容易的;但是在盛怒之下,還能夠及時收回那即將揮出去的一拳,和罵出口的一句話,則是困難的!──尤其當對方的罩門自暴在你眼前,而你佔盡優勢之時。
        當然,你可以選擇以牙還牙、以眼還眼地給對方一頓痛快!但是這股怨氣或怒氣出完之後呢?即使自己能夠全身而退,卻與對方結下了惡緣,日後就不免要再繼續這麼糾纏下去,划得來嗎?但是,若只一味地忍氣吞聲,恐怕到頭來,自己會受到嚴重的『內傷』呢!
        這習題似乎難解,任誰也無法給予我們標準答案,告訴我們應該如何拿捏與面對。就有人也為此困惑,而去請教孔子說:『以德報怨,夫子您認為如何呢?』孔子聽了,就頗不以為然地回答他說:『你以德報怨,又拿什麼來報德呢?倒不如以直報怨,以德報德,這才符合中庸之道啊!』6
        依佛法說,不因對方傷害你,你就去傷害他,這是道德;但是如果因為自己的道德,而姑息對方、縱容對方,甚至讓對方得寸進尺、氣燄高張,那便是不道德!所以,修養與懦弱、道德與不道德,其實只在一線之隔;如何精準地拿捏,就靠我們多多熏習佛法,而以佛法的智慧來化解這一切。且記住:應該調伏的從來是自己,而不是別人;自心若得調伏,哪還有解決不了的難題、化解不了的仇恨呢?
    16.信財戒財  慚愧亦財
       聞財施財  慧為七財
    17.從信守戒  常淨觀法
       慧而利行  奉教不忘
    18.生有此財  不問男女
       終已不貧  賢者識真
       慚,音(讒)chham5出談切

        學佛修行,是一條漫長而又艱辛的路程,想從煩惱雜染的凡夫,蛻變而成為解脫清淨的聖者,必得循著佛所教示的道次第,階次而行,才可能成就。這一路上,佛說有七種聖財,可以資益我們成就佛道,那就是信心、德行、慚、愧、多聞、布施與智慧。
        有了這七種資糧,再加以如法修行,那末,假以時節因緣,定能圓成聖道。所以說「信」心是法「財」,「戒」行德行是法「財」,「慚」、「愧亦」是法「財」。多「聞」是法「財」,布「施」是法「財」,再加上智「慧」,是「為七」種成佛的聖法「財」。
       「從」對佛法有真誠的「信」心伊始,進而恪「守」佛化的道德「戒」行;「常」懷慚愧心,去「淨觀」身心內外一切諸「法」的善惡染淨,再以智「慧」去分別抉擇,「而」廣行「利」人利己的一切善「行」,改正損人利己、損己害人的一切惡行,即可謂之為「奉」佛「教」法「不忘」失之人。
        今「生」若得擁「有此」七種聖法「財」,那末,「不問男女」、階級與種姓,「終」能因為修學佛法的種種功德,而獲致現生及來世的善果。有智慧又有福報,修道路上即「已不」復「貧」乏,這是善根深厚的「賢者」始能「識」得,並且依之奉行的「真」理。
         佛所以宣說這三首偈頌,乃為了化度比羅陀夫婦二人。比羅陀的父親修陀羅,在佛世可說是一位大心護法的長者 。他雖擁有無量數的財富,卻沒有一般豪富的驕奢之氣,反而信仰佛法、虔修道德。因感於釋尊的法乳恩深,於是他對自己立下誓約,在每年臘月初八這一天,都要禮請佛及弟子們前來應供。即使自己往生了,都會付囑子孫們延續這項供僧的傳統,奉行不廢。
        修陀羅長者終於走完了這一期的生命旅程,他的兒子比羅陀繼承了父親的家業之後,因為不善營謀,家道遂日漸中落,乃至幾近家徒四壁的地步。眼見這一年的臘月已經來到,手邊卻沒有餘裕可以備辦供佛及僧的食物,比羅陀的心中真是愁得一籌莫展啊!
        神通智慧,廣大無邊的釋尊,豈不知他的愁惱所在呢!但他仍遣了目犍連,先行至比羅陀的家中探問說:『按照往例,你父親供佛的日子就快到來,不知今年你可作了什麼安排嗎?』
        比羅陀恭敬地回答說:『先父的遺命,弟子絲毫不敢違逆,唯願世尊及諸位聖弟子,萬勿見棄!讓弟子也有種福田的機會。懇請大眾于八日近午,移駕光臨敝宅,接受弟子的供養。』目犍連聽了他這一番誠懇的告白,也就回去向釋尊如實的稟告了。
        這廂的比羅陀既已承諾了目犍連,就陪同妻子返回她舅父家中,向其商借百兩黃金,以便好好地來準備供僧的食物,免得怠慢了佛及這些聖弟子。
        初八那一天,釋尊就依所請,率著一千二百五十名聖弟子,前往比羅陀府上應供。到了他的宅第,大眾就座後,就先行水洗手,而後享用比羅陀所準備的食物。用餐之後,洗滌完畢才隨著釋尊返回精舍。
        雖然供養的錢是向親戚借來的,但是能夠親自供佛及眾位賢聖僧,比羅陀的心中還是充滿歡喜,一點都沒有悔恨。說也奇怪,自從供佛及僧之後,他的內心就充滿著信心和熱誠,連做起事來都特別有活力,慢慢地,他的家業又活絡起來了。不多久的時間,就賺回那百兩黃金,而且還蓄積了不少財物。
        這一切,都是出乎比羅陀意料之外的,他斷沒想到自己竟然還有重振家風的一日,內心不禁又喜又懼,又莫名所以。於是夫妻倆就決定前去問佛,向佛請益這一切的所以然。
        二人尋到了佛所駐錫的精舍,就來到佛前,一五一十地向佛稟明這一切的轉折。釋尊聽了他們二人的描述,就以慈悲無限的眼神對著他們說:『你們就安心地運用這些財物,去做一些有意義的事情吧!不要心存疑慮!
        你能夠履行父親的遺命,不違逆父親的教誨,而充滿信心,堅持道德,心懷慚愧,多聞布施,修智慧道,這已經具足了成就聖道的七種法財,所以才能夠獲得這麼好的福報。不止是你,不論男女、階級、種姓,只要肯依此七聖法去實踐,自然能夠得到殊勝的福德與善報。』於是世尊便為比羅陀夫婦二人說了以下的三首偈頌:
                                                「信財戒財,慚愧亦財,
                                     聞財施財,慧為七財。
                                     從信守戒,常淨觀法,
                                     慧而利行,奉教不忘。
                                     生有此財,不問男女,
                                     終已不貧,賢者識真。」

        比羅陀聽聞了佛所開示的偈言,不禁更加篤信佛法,內心也益覺光明清朗,於是就頂禮佛足,帶著妻子歡歡喜喜地回家去了。從此以後,更用心實踐佛所教示的道理,並且將自己的心得分享妻兒及周遭,日後更得證無上至真之道。
                                                           ※            ※            ※            ※            ※             ※
        眾生於佛法生信的因緣不一,有從信願門入者,有從慈悲門入者,也有從智慧門入者。從信願門入者,有人就此停留在信仰階段,而將佛陀當作一般神祇來膜拜祈禳。從慈悲門入者,有人就此停留在慈善救濟的層面,而與一般從事社會福利事業者無甚差異。而從智慧門入者,也有人就此停留在義理的研究理解,而形同一般的世間學者。這些,都不是信仰以至修學佛法的正常道。
        我們一直在強調的一點就是:佛教是宗教,宗教是重於實踐、重於實證體驗的。如果沒有實修實證,『說食』、『數寶』,都不過圖個嘴上痛快、心理安慰,而絲毫無益於自他生命的提升!所以,好好地善用此人身吧!也好好地珍惜已於佛法生起的這一點信心!人身難得今已得,佛法難聞今已聞,信心難生今已生,當努力地讓這信心生根、發芽、茁壯,進而發為自利利人的大力,才不辜負此生哪!(86期待續)
【註釋】:
1.《論語.季氏第十六》。
2.《成唯識論》卷五(大正31.28下)。
3.印順導師,《中國禪宗史》,頁27。。
4.《增一阿含經》卷三十一(大正2.722下)。
5.《雜阿含經》卷四十六(大正2.338)。
6.《論語.憲問第十四》。