宗教之意義─自證、化他（下）
妙雲集導讀（八）79年10月16日早上8：00∼9：40
主講：昭慧法師 紀錄：果中、宗譓法師 整理：妙心寫作讀書會
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閱讀範圍：〈我之宗教觀〉 （頁1-5）（下六） 六、補充 ◎宗教定義與教、證二法的關係 在佛教，除了《楞伽經》所講到的「宗通」、「說通」外，導師在介紹佛法 時，也談到兩種：一種是「教法」，一種是「證法」。「證法」是證悟、契入於 「法」；「教法」是透過教導、傳述、紀錄、闡述，而把法留傳出來。 「教法」與「證法」在佛教的關係是：「教法」是世俗諦的詮表，「證法」 是勝義諦的境界。為什麼可以由世俗諦的「教法」認知，而趣入離言說思議的勝 義諦呢？為何能由有漏而轉成無漏呢？依唯識學的說法，因為這是來自「法界等 流」的「正聞熏習」。「法界等流」的教法，即使是言語文字，也與一般未悟的 語言不同，有「順向勝義」的功能。透過「多聞熏習、如理作意、法隨法行」， 能讓行者契入「證法」。
佛陀證境 眾生倚仗 （法性、法界） （聞熏、修持）
佛陀證悟的法，其特質是──法性、法界、法住：本來如此，普遍如此，永 遠如此。它法爾常住，佛陀只是證得它，而不是從無而有地開創出來。從法界平 等流出，所以名為「等流」。法界等流的教法，一方面要順應眾生的根機（契 機） ，另一方面，也要令眾生證入佛與聖者所證悟的境界（契理）。 雖然這是世俗諦，但它卻有順向正理的成份在，我們可多聞熏習，受持、修 行。也正因為教法有順向勝義的功能，所以能由教法的引導，而讓行者證入法界 。所以，「無不從法界流出，無不回歸於法界。」從佛陀的正覺中流出，我們聽 聞、受熏，修持、證悟。 因為講到「宗」與「教」的定義，順便將類同的佛教觀點，對於「教法」與 「證法」的關係，加以說明如上。 ◎神祕經驗的分類 1.身體方面的神祕經驗 身體方面的神祕經驗，導師本文中講得很簡潔。可略為補充他在其他著作中 對這方面的看法。《佛法是救世之光》裡有一篇〈美麗而險惡的歧途〉，文中提 到：在有些神祕經驗中，會有身體不由自主地運動的現象。神祕經驗的運動，不 論是肢體的、臟腑的、心理的，筋脈的，都會產生不同情況的變化。 這種變化，往往來自於兩種情形：一是心意的寧靜：這是透過禪定修習集中 心念或調和氣息的學習，而得到的效果。另一是虔誠的信仰力：在虔誠、恭敬、 懇切的情狀下，產生了一種精神凝注或類似恍惚的強大力量。 虔誠的信仰力又分兩類：一種是興奮的、熱切的，比較劇烈型的。一般的乩 童即是這類的典型，他們透過某些經咒、音聲或藥物的力量，而進入半催眠狀態 （「入巫」），此時身體往往不由自主地抖動、抽搐，甚至口吐白沫，肌肉扭曲 。在入巫的情況下，他們能忍受（甚至是渾然不覺）諸如蹈火、刺身等劇痛。只 是這些身體運動，是在狂熱亢奮的情況下進行，所以過後會感覺勞倦、困頓。 另一種屬於平和、安詳的神祕經驗，是宗教性的修持行為。如各宗教的祈禱 ，或如佛教的持咒、唱誦等。在虔誠專注的宗教行為中，心念集中，不見得會有 興奮、熱切的動作出現。不過，有時也會獲得身、心舒適的變化，甚至也可能會 出現有規律性的振動（如張三丰的太極拳），但事後比較不會疲憊，甚至於對身 體健康還有好處。這是屬於身體方面的神祕經驗。 2.心靈方面的神祕經驗 在心靈方面，各位也許會問道：「既然各宗教都有神祕經驗，神祕經驗是相 同的，那麼，看到佛與菩薩、上帝、鬼神等等，又有什麼差別呢？又何必一定要 選擇佛教作為信仰呢？」 這個倒是值得推敲的了！我們為什麼會選擇佛教呢？原來宗教經驗還有淺深 不等的層次，佛法將神祕經驗分成四種境界──有夢境、幻境、定境、證境之差 別。只有「證境」是佛教超越所有宗教的境界。所以，正信佛弟子當然不會因為 所有宗教都有神祕經驗，而就放棄自己對「證境」的追求。 以下謹就這四種境界加以闡述： (1)夢境 夢中見到諸神或佛菩薩，有時確有外力藉夢境以傳遞訊息，有時卻只是自心 影像的投射。所謂「日有所思，夜有所夢」。教徒平時若對於自己的信仰對象念 念不捨，真誠懇切，往往於睡夢中，會見到信仰對象的身影，或聽見信仰對象的 音聲。有的佛教徒，夢到阿彌陀佛來接引，或夢到觀音菩薩來摩頂、灑甘露水， 高興得不得了，有時連不治之症，都在醒來之後不藥而癒。雖然這也有實際的重 大功效，不過，就宗教經驗而言，還只是最粗淺的神祕經驗而已。 (2)幻境 幻境與夢境不同。這是在非睡眠狀態下，所產生的幻視和幻聽。假使他專注 精神以學習某種宗教行為時，往往會在恍惚中聽到某些聲音，或見到某些景象。 如：佛教徒見到佛菩薩的身影，基督徒看見耶穌，聽到上帝的召示。有些人遇到 幻境，往往會產生心靈上很大的變化──大喜、大憂、大恐、大怒等，一般稱為 「走火入魔」。 事實上，這是因為不了解「幻象非真」的本質，而生起的種種顛倒。如果以 平常心看待它，不理它，幻境就不會牽動情緒，還可以超越幻境而更上一層樓； 假使沒有正確的知見與情緒的調適，某些恐怖的幻象現前，往往在心念集中時受 到的驚嚇，會比精神渙散所受的驚嚇，程度來得更嚴重。所以，才會被稱之為「 走火入魔」。 像這種幻境，佛教把它看作是「宿業熏發」與「現緣交綜」構成的結果。 a.宿業熏發 宿業熏發，就是過去善、惡業的熏發。善業熏發，可以看到可喜之相；惡業 熏發，可以看到可怖之相。 所謂「宿業」，意指過去的善惡行為；它們在潛存意識之中形成紀錄（「熏 」），一般明了意識並不浮現，但在心神集中的宗教行為中，卻有可能把這些深 層意識挖掘出來（「發」）。這樣，「宿業熏發」，可能會在深度靜心的祈禱或 打坐中，成為投射心相的來源。 為何叫作「熏發」？因為在一般明了意識，那些過往「業」的潛存紀錄會被 壓下去，不會浮現出來；但是在心神專注的宗教行為中，這些深層意識往往被挖 掘出來，所以名為「熏發」。 b.現緣 現緣：即指當前的因緣。有兩種可能：一種是習性所形成的，應對境界的行 為模式，一種是現生所遇的諸多內外因緣。習性支配著感情、意志、想法，這可 能會隨著內外因緣而呈現出來。所以現緣又可分為「所習」與「背景」兩種。 （a）所習：平常的學習範疇。宗教習學的內容，當然與其現實的環境、生活 背景有關。所以，一位基督教徒不會在宗教經驗中出現佛陀菩薩的影像；同樣的 道理，佛教徒也不會在宗教經驗中出現耶穌基督的影像。這是因為：「所習」不 同，現起的幻象自亦不同。 （b）背景：一個人的個性、氣質與生長的環境背景不同，當然也一樣會左右 幻象的性質與形象。例如：同樣的上帝，在摩西、耶穌和貞德的詮釋，就不相同 。 《舊約》摩西心目中的上帝，具有律法的、嚴厲的性格，許多作為顯得殘酷 ，動不動就為了以色列「選民」而殺害其他人；甚至當「選民」背叛了祂，信仰 其他偶像，也一樣照殺不誤。而且因強調對「選民」的特殊寵錫，而範限於祖神 的格局，所以早先耶和華信仰並不成其為世界性的宗教。 而《新約》中，耶穌所宣說的上帝，卻仁慈而普愛世人，打破狹隘的區域性 ，使基督教成為世界性的宗教信仰之一。這與《舊約》的以色列選民論，大不相 同。 從宗教學來看，同樣是上帝，怎麼會有不同的性格？這與創教主的個性、氣 質不同有關。譬如：同樣的信仰上帝，摩西有比較嚴酷的個性，民族性很強；耶 穌有較溫和仁慈的個性。所以，他們對上帝的詮釋就不相同了。 又如，被法國人尊稱為「聖女」的貞德，生於英法戰爭之際。有一次，她在 花園裡，聽到上帝的告示：「妳應該率領軍隊去抵禦英軍，保衛法國。」這正是 幻境的呈現。於是，她遵神旨而成為巾幗英雄，率領法軍抵抗英軍。這導致後來 她被英國教會逮捕，說她是邪惡的女巫，以此而被科以死刑。 教會對於宗教經驗的傳述，管制得非常嚴格：會先作篩選，看它是不是真實 的？如果不符合認證標準，會被認為是邪說。中世紀的宗教法庭中，因有神祕經 驗，而被當作是女巫，科以火刑者不知凡幾。 我們可以分析幻境的由來：那是具宗教經驗的貞德，親自聽聞到的上帝告詔 ，她並沒有說謊。也可以說是：她自己的基督教文化背景、信仰所習，使得她宗 教體驗的對象，不是玉皇大帝，不是觀音菩薩，而是耶和華上帝。再者，這應也 有她個人愛國情操的心理投射。可以說：是信仰背景揉和了愛國情操，產生這樣 的宗教幻境。 如果不從這種觀點去理解貞德的幻境，難免會訝異道：「為什麼上帝不能使 他的子民在天父的腳下停止內鬨？為什麼英法兩國人同樣是他的子民，而他卻偏 護法國，而透過貞德以懲罰英軍呢？ 」 由於現緣使然，所以貞德的幻象，是上帝而不是關公、太子爺，也不會是觀 音、媽祖，因為她的宗教意識與文化訓練中，沒有關公等等的內容。這就是宗教 背景與所習，對宗教經驗產生影響的顯例。 講到這裏，有個問題大家可以想一下：宗教經驗的真假，怎麼去分判？剛才 講到「增上慢」：有人自稱有修有證，只是來自於他得少為足，自認究竟的「增 上慢」，而不是來自於他自知未證而存心說謊的「大妄語」。既然我們要同情當 事人本身的宗教經驗，那麼，「同情」的底限在那裡？ 我想把事情作這樣的分判：凡是並非「存心欺詐」的宗教經驗，都可以說它 確實是「真」。但是，「真」未必即是「正」。 以社會尺度而言：凡是對心靈、社會、家國、世界、人類有益處的宗教，無 論是宗教行為，還是宗教經驗，都可以說它是「正」。以宗教經驗而言，例如： 天主教徒在深度的禱告中，見到了聖母瑪利亞，這對他們的宗教心靈有很大的好 處，帶來無比的平安喜樂；又如：佛教的禪坐，實際上就有身心輕安的大好處。 以宗教行為而言：禱告、求籤、卜杯，都有它慰藉心靈，排除焦慮與不安全 感的效果，就不能只依「正信佛教」的立場，名之為「邪」。錫蘭佛教的習俗， 在寺院前面有一棵大菩提樹，他們為菩提樹澆水時，要向菩提樹許願，甚至還向 菩提樹膜拜，他們認為菩提樹也是神（有護法神）。這樣的情形，可以明顯看出 ：已經把佛法和一般民俗的宗教心理結合了。 當然！若以佛教的尺度來看，這種說法不很正確，有泛神論的傾向。若說有 沒有好處？當然有好處！不見得是「樹神會帶給人好運」的好處，但最起碼廣種 樹苗，對於地球的生態環境，絕對有好處──總比我們把山坡地所有樹木砍光， 然後填土來蓋富麗堂皇的寺院來得好。有這樣的宗教行為，從社會立場來看，因 屬善良風俗，也不違背他人利益，所以是「正」，是「好」。 依此進一步，就可論究社會對宗教經驗「同情」的底線了。假使是「正派」 而不施「邪術」的宗教，我們不見得會信仰它，但都不妨同情它，樂見它的存在 。 有些「真」的宗教經驗，也會產生負面的影響。例如，乩童說：「神明降旨 指示：生病不用看醫生，吃點香灰就好了！」那確實是「真」的宗教經驗，可是 你若這樣做，對身體健康豈不造成很大的傷害嗎？所以，「真」的宗教經驗，若 有所違背於良善風俗或他人利益，未必就能為社會之所同情。 上次有位學長問道：「從導師這段話看起來，是不是會讓我們感覺到：既然 一切都是從心靈產生的宗教經驗，是否可以否認人類以外神祇的存在？」事實上 ，在這段話中，並沒有否認外在神祇的存在。《我之宗教觀》從十三頁到十七頁 ，談到「宗教的層次」，也客觀敘述著諸神的存在。只是不認為那是造物主或真 解脫者，不認為他（們）扮演著人類的主宰者、立法者、仲裁者、破壞者等等的 角色、性格，如此而已。 (3)定境 定境，是在禪定的習學中，因已達到「心一境性」，念念專注的定中意識所 達到的境界。如果修定的所緣境是某種影像或聲音，那麼定中逼現的會是同樣的 影像或聲音。 既然都呈現影像與聲音，然則定境與幻境又有什麼不同呢？不同的在於： 第一，定境所呈現的影像，是隨入定者的定中意識，而自由現起或消失的； 可是幻境不同：它來無影去無蹤，無論是現起或是消失，都不是透過自由意志所 可操控的，個人之於幻境的現起或消失，是絲毫做不了主的。 第二，定中的影像非常明晰，是靠著定力一點一滴仔細觀想而成就的。入定 者可以詳細觀見它的輪廓和局部，而幻境的影像則不那麼清晰，只是粗略知其輪 廓而已。這是定境與幻境的差別。 還有，定境所出現的「離生喜樂」、「定生喜樂」、「離喜妙樂」、「捨念 清淨」等身心得大輕安的境地，都不是幻境層次的人所能經驗到的。 (4)證境 最後是「證境」。定境雖然難思難議，在佛法看來，依然不夠究竟。因為在 定境中，行者仍未放棄強烈的自我感──而這種自我感，正是眾生一切痛苦的根 源。這必須以定境的強大心力，作超越自我的慧觀，定慧等持，才可能達到自我 超越的證境。光是定境的神祕經驗，是不足以達到證境的。 「自我感」才是眾生一切痛苦的根源；那要智慧來加以勘破。但是，若無強 大的定力，而純依無我的慧解，也難以脫落累生宿世堅韌不拔的自我感。定境必 須與無我空慧的觀照配合，定慧齊修，止觀雙運，產生強大的定慧力，把根深柢 固的，本能的薩迦耶見──強烈的自我感，整個剝脫下來，才能達到「心無罣礙」 、究極解脫而成聖成佛的「證境」。 所以，雖然每個宗教通通都有神祕經驗；但畢竟神祕經驗的究竟與否，仍有 很大的差別。從剛剛講到的四種層次來看，熏習不同，層次也不同。 前面所述，是宗教經驗的「層次」。從「熏習」的問題來看，即使只是定境 、幻境或夢境：同樣在夢、幻或定中見佛、菩薩、鬼神，但是內心所遺留下來的 熏習，卻是完全不一樣的──佛與菩薩的悲智二德、上帝的博愛、一神的驕慢和 鬼神的強烈貪瞋，自然有別。這些特質的不同，使我們念念緣慮，也就自然在自 己的個性、氣質方面，受到熏染，無形中潛移默化。 佛教徒顯得比較包容，一神教徒往往比較排他，何以故？宗教熏習使然。不 要說是幻境、定境，平時多看多聽，也就會受到熏染了，更何況是在定境或幻境 之中的宗教熏習呢？這樣的宗教熏習，當然會影響到修行者的個性氣質。 所以，宗教信仰雖有神祕經驗，但是要慎重選擇適合的所緣境（修持對象） ，以免熏習不當而加強貪欲、瞋怒的煩惱習性，或產生唯我獨尊而不容異端的驕 慢心，這都未必是個人、宗教與社會之福！ 其次，我想將佛教證境「更上一層樓」的「層次」意義，再作闡述。我常說 ：佛教並不是「老王賣瓜，自賣自誇」，並不是說：「我打坐中所看到的佛菩薩 才是真的，你禱告中所看到的聖母瑪利亞與耶穌基督是假的。」這樣講就沒意思 了，其他宗教也有他們真實不虛的「見證」啊！佛教的不同，是在於就幻境、定 境的層次而再作超拔。 我常舉《般舟三昧經》為例。「般舟三昧」，是一種念佛見佛的禪定。當三 昧成就時，佛陀的影像是立在行者前面的，這是定中意識的呈現。依經言：行者 甚至於可與現前的佛──阿彌陀佛對話，問問題，阿彌陀佛也在行者的三昧心中 回答問題。 這已經到達出神入化的境界！在其他的宗教眼裡，這大概是「離天國不遠了 」。可是在佛教看來，還早呢！這時行者要進一步思惟：「佛從那裏來？我到那 裏去？佛也沒來，我也沒去。」反省及此，乍然醒悟：「我念的不是外在的佛， 我念的是自心佛──自心見佛，自心作佛，自心是佛。」這樣觀照，可以說是把 他方淨土與自心淨土，區分得非常清楚。 可是這只是定境，到此為止也還是不夠的。因為，假使到此就是結論，那佛 法豈不就是「唯心論」了？很多禪修者就是到此為止，而陷入「佛教等於唯心論 」的錯誤知見。若要達到證境，一定要即此定境基礎，進一步再作「空觀」。 我們可以先在經典的聖言量之外，依佛法的「緣起」義，思維其本質為「空 」的理由。原來，這個佛陀的影像音聲，在行者修習般舟三昧之前不現，在行者 停修般舟三昧之後也不會呈現，而行者之得以修習般舟三昧，也拜因緣之賜。這 些因緣，包括我的修習願力、精進力、明師的指導、善知識的提攜、檀越的外護……。這些因緣，任捨一者，都是會令三昧無法成就的。那麼，所謂「般舟三昧 成就，阿彌陀佛現前」乙節，豈不也是「緣起性空」嗎？ 進一步，請看《般舟三昧經》（大正13•899c）怎麼說：「心者不自知，有 心不見心；心起想則癡，無心是涅槃。」起了念頭就是愚癡，心中無有妄念的作 用，才是真正的涅槃。「是法無堅固，常立在於念」，是法（所生起的阿彌陀佛 影像、音聲），都不是堅固的，那麼，它是立在那裏呢？原來是依我們的心念而 來。如果「念」本是空，「所念」又何所據？所以，「以解見空者，一切無想願 」，真正見空的行者，沒有什麼可欲、歡喜、願望、祈求的！…… 所以，他們從唯心觀更進一步，觀到一切不可得，連心念都不可得，從心念 的不可得，一步步地往前探去。在這樣的觀照下，定中見佛亦不例外。必須勘透 佛影像相的虛幻本質，才是真正的「見佛」，才算是深深體會得「一切有為法， 如夢幻泡影」，體悟得《金剛經》（大正8•749a）所講的：「凡所有相，皆是虛 妄，若見諸相非相，則見如來。」「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不 能見如來。」（大正8•752a） 這裡的「行邪道」不是指「外道」，而是指類似定中見佛的宗教經驗。只要 還執著於所見佛的色相音聲之影像相以為真實，就是沒有真正預入法流（不能證 得預流果以見道）。一定要參透這一層「諸相非相」的深義，才能夠超凡入聖。 禪家的「佛來佛斬，魔來魔斬」，就是以搶眼的詞彙，形容這種纖塵不染而 通體透脫的證悟境界。這已經不是與任一宗教「較量高下」的心情了。而這也就 是我雖同情並尊重一切宗教，卻獨選擇佛教以為信仰的最重要因素。 以上是依層次來談宗教經驗的高下與超拔。 所以，我的結論是：對於宗教，不管你是信還是不信，都要有所同情。為何 一定要有所同情呢？因為你即便要反對它，也一定要先體驗它。如果能照它的宗 教方法來體驗這種超常識的經驗，你就不敢說那「都是撒謊」。 如果自己不先修習，一開口就否認宗教經驗的存在，意圖推翻宗教，這可真 沒有科學精神。科學精神是重視「讓證據說話」的，證據是從實驗、推論得來的 ，結論是一定要由推論或實驗來證明的。假使不想親身體驗（做做宗教實驗）， 那也就沒得好證明宗教經驗的存在與否，這時，只能先持保留態度，無權遽下斷 語！ 七、問答補充 以前你們的老學長──悟殷法師、上一屆的高級部學長──真輝法師、妙詮 法師（已經回新加坡了），她們幾位資料查得很勤快，《妙雲集》相關資料的搜 尋，不是我的成果。在此先作說明，以免奪人之美。 （一）剛才悟殷法師給我看了「銪」字。也就是《華雨香雲》〈平凡的一生 〉48/-2：「正如嬰兒的 地一聲。」的 字。 答：悟殷法師查《佛光大辭典》，有 字的解釋：「指牽船聲，或出力所發 之聲，或驀地尋見失物時所發之聲。禪籍中用於表示禪僧頓然大悟時，不覺發出 之一種聲音；意謂失物得見，慶快平生。」1 「『銪地一聲』為禪林表示徹底大 悟之常用語。」2 《玉篇•力部》：「銪，戶臥切」3 ，我想是「ㄏㄨㄛˋ」吧！ 何謂「牽船」？原來中國長江邊有所謂「拉縴」這一行，船隻從下游要往上 游開時，兩邊有縴夫，把粗繩繫在船上，再將繩子靠在肩膀往上抵。當兩邊的縴 夫要拉縴時，同時會發出銪銪的聲音。他們的肩膀都因為粗繩的壓力，而產生很 深的凹溝。 有些人學武術，用丹田力時也會發出此「銪」聲。禪僧頓然大悟時，不覺得 發出此聲音，好像失去的東西，忽然間找到，內心非常快樂的樣子。以上是「 」字的補充。 （二）《我之宗教觀》1/-2「大家應以諒解的同情去了解他」。有同學認為：這句的文法結構，似乎有點問題。 答：以本文的文法結構而言，「諒解」變成形容詞，「同情」是名詞，「了 解」又是動詞。當然，依中國文法，確實可以讓同一個詞彙在不同的位置出現， 而成為動詞、名詞、形容詞。這三個詞，雖然不完全相等，但同質性滿高的：諒 解幾乎等於同情，同情幾乎等於了解。 假使我們把本句三個詞彙的詞性改一下：「以諒解而同情的態度去了解它」 ，可能會比較好一點。諒解與同情有點類似，可是不完全相等，兩者都作為「態 度」的形容詞，動詞即是「了解」。用「不但諒解且具同情」的態度來了解宗教 ──文句就更沒有瑕疵了。 （三）3/-1講到「幽靈鬼神的信仰，其初也是根源於所有的特殊經驗而來。 」乩童、一貫道的點傳師是怎麼操作的，他們的靈驗是特殊經驗，還是修持功夫 ？ 答：一貫道的點傳，一般來說，只是一個儀式而已，由此導致特殊的神祕經 驗，似乎不太多。點傳有點像皈依三寶的儀式，參與儀式後，從此就是一貫道徒 。所以，本身還比較沒有牽涉到神祕經驗的問題。 至於乩童，即一般宗教的「薩滿」（shaman，巫師），他們入乩的狀態，一 般叫做「入巫」，有時是口吐白沫，臉部肌肉痙攣，全身抽搐，甚至鞭打、扎刺 自己，弄得全身是血，嘴巴發出嘶嘶的吼叫聲。這些到底是不是特殊經驗，或者 是修持功夫？ 其實，特殊經驗與修持功夫是不相衝突的。有些特殊經驗是由修持功夫而來 ，不過也有些是先天而不假修持的。有些乩童是沒有經過訓練，自己就會入巫的 。一般民間的說法，說他是八字輕。他的心力可能比較不強，所以，有時候會為 外力所奪。當然，乩童也可以經由訓練而入巫，那是後天得到的特殊經驗。在一 般精神醫學認為：這些可能是陷入人格分裂的狀態，跟原來真實的自我變成兩個 人。 到底事實是不是真的這樣？早些時候，我也認為：這完全只是心靈專注、熱 切、恍惚使然。不過後來漸體會到：這個世間，確實有很多與我們生活在不同空 間的眾生。這些眾生屬於低級的鬼神類，假使一個人心神不正，或是有其他虛耗 情形出現，這些眾生也很可能會乘虛而入的。不過，要發生在心力比較堅強，或 體力旺盛的人身上，其機會就微乎其微了。（八九、八、十一 修訂於尊悔樓） 註釋： 1.《佛光大辭典》（上），頁1578下欄。 2.《佛光大辭典》（上），頁1579上欄。 3.《漢語大詞典》（三），頁603左欄。 |