陳玉峰

　《蘇府王爺──臺灣素民史之一例》自序

陳玉峯

　秀琴阿桑凝神專注地，握著一把小剪刀，在為麥片紙盒打洞。紙盒四邊，整齊地挖出二十四個透氣的小洞。午后的冬陽斜照著她，她坐在魍港 (好美里) 太聖宮的廟側門口。這座廟宇供奉的主神之一，魍港媽祖，祂比鄭成功更早了數十年來到臺灣，祂在先民最艱困的年代，「剜肉治病」，也就是從祂神像的底座，挖剔出薄木片，和著草藥提供給村民煎服。祂，將近四百年間未曾被政權收編、勅封，而從來默默示現、照顧子民。
　　紙盒子是用來裝盛喚兒子德隆先生去買來的螃蟹，還不時殷殷交代不能悶死牠等等。我驅車離開好美里之後，電話傳來德隆先生的轉話：「你塞給我媽的那些鈔票，她連同魚蝦放一起，裝在箱子內，因為怕你不知道而轉送給別人家，故而告知你一聲。媽說，夠用就好，我們不缺錢！」；2013年 1月 16日，這對母子再度予我

沒錢的富豪的溫暖，好美的一幅素描。
　　德隆先生擔任太聖宮廟祝，一生奉獻神職，未婚，與母親秀琴阿桑相依為命，他的月薪恰好是22K。他們活得愉悅、祥和，「只求可以助人，而不思被人助、被神助」！
　　臺南永康妙心寺的傳道法師，搬來一大堆臺語文辭典、字典，挑燈為我查驗、解說臺語用字，兼析佛法。2012年 10月 3日的夜深了，寺人皆已入眠，我看著年事

已高的法師，那種鍥而不捨、精益求精的態度，心中不忍。臨行，他還帶我到二樓藏書處，示範許成章教授的臺語八聲舉例，且將整套許教授的《臺灣漢語辭典》送給我，只希望臺灣人可以稍稍瞭解母語的優美與深邃，但願天下人不忘本！本書草稿我寄給法師後，他更逐字校勘，密密麻麻註記，他以臺灣業已消逝踏實、篤厚的精神呵護我！
　　果毅後不知名的蔡先生導引我去採訪媽祖的乩身，慈祥可愛的蔡榮明先生，他為我鉅細靡遺地講解媽祖降駕的指示，從臺灣百零八萬年的地體變遷，到陳永華如何運用急水溪的奧秘和盤托出，不僅將「不想講、不能講」的，都講給我錄音，也把他的手稿讓我影印，他一生「做人，只是存個良心……」。邂逅鎮西宮主委林文彬先生的當夜，他堅持請我在廟口吃碗點心麵，為我談出意象豐富的，旗 (尖) 山與鼓 (佛) 山的神話故事，勾起我屬靈的鄉愁。他一生剛正不阿、是非分明，他讓我想

起周金剛自焚一生所重視之《金剛疏鈔》。
　　吉貝耍年輕的段洪坤老師與我一見如故，恨不得傾盡他鑽研的心得告知；朴子萬善廟的曾明福主委、嘉義鵬上宮的汪麗雲女士、王界生先生、王玉娟女士、陳永軒先生，副瀨富安宮的黃相松義工，蚵寮保安宮的王先生，尖山義善堂的張輝煌廟祝，夥同知、不知其名的臺灣素人，甚至於古人如陳永華參軍、昔時英靈，有形或無形，皆以裸真、赤誠相待，助我一臂之力，他們示現了「饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸煩惱，所做功德盡以施之」的臺灣人格底蘊，他們忘卻了善與不善。
　　本書的訪調殆自2011年底開始，而密集撰寫於2012年底至2013年初夏。此間，我所訪談、際遇的人，絕大部分我原本從不認識，或只逢機相談，他們都以如是坦率、熱誠地，待我如同親人，他們恰好都是我心目中，道道地地的臺灣人，我的書寫，正是要探索這樣的人格底蘊，這樣的文化，臺灣人的本然。可以說，我在書寫本書主角的蘇振輝先生，他卻應現成為我所際遇的人、事、時、地、物，讓我瀏覽他的前世與今生。藉由撰寫他的因緣，相當於走過臺灣文明史，之如何形塑現今的臺灣素人。
　　第一章主述蘇振輝先生的母親蔡時女士的故鄉好美里，該地區在鄭成功之前叫做魍港。魍港這中文地名，首度出現於陳第1603年的「東番記」一文，是他於1602年農 12月 8日，跟隨沈有容自料羅灣出發，追剿海寇，來到臺灣的見聞錄。當時的魍港位於倒風內海北端的沙汕隘口，也是閩南海民最早來台拓殖的據點之一，蔡時女士正是出生於倒風內海正式滄海轉桑田的1934年，八掌溪原本北流的出海口，在該年直衝西流，形成今之入海軌道。
　　為了瞭解孕育蘇振輝先生的母親母土的搖籃，或時空背景，走訪太聖宮蔡隆德先生，因而巧遇蔡母顏秀琴女士，他們母子為我開展了環境總認知，此間，奇妙的過程，恰好也讓我記述臺灣人的人神之間的底蘊，寫出了一向被誤解、被扭曲的「迷信」，事實上正是臺灣善根的內涵。
　　第二章直溯臺灣人格、精神的總根源，實乃鄭氏王朝的民族精神、人倫節操，寄寓於閩南居士禪的應現媽祖信仰，以之傳承禪門法脈與社會理想。而鄭氏三代一貫想要讓臺灣獨立或半獨立的努力與堅持，卻遭遇叛徒之覷破鄭氏王朝靈魂、信仰總依歸的媽祖神髓，繼而殺神、殺靈，以武力顛覆、文化懷柔，收編了媽祖信仰，讓原本反清的閩南、臺灣禪徒，陷入民族、倫理、靈性、精神的大破產。更悲慘的

，以建立龐多的媽祖廟，用來監控臺灣人的思想管控與情治中心，並且，為打壓及消滅鄭氏王朝的意識形態，在212年統治期間，焚毀歷史、纂改歷史，醜化臺灣人，無所不用其極地汙名化臺灣人，另一方面，臺灣菁英在陳永華假死、苦心擘劃下，放棄媽祖信仰系統，另創地下洪門組織等，藉由禪門觀音法理的宗教手法，以地下或隱性文化的應變反攻大陸，且遲至18世紀初，始褪盡幫會色彩，直接以民間宗教廟宇的王爺信仰現身(第三章)。
　　無論媽祖信仰或王爺信仰，其法脈、法門、法理徹底是本體觀音 (觀音佛祖) 、應現觀音(媽祖及王爺或其他繁多神明)、三太子等，從裏到外的禪門主結構，構成

臺灣神廟的基調，但因處於專制強權高壓、屠殺、取締的現實之下，遂編杜系列神怪小說、故事，舖陳迷障，掩護主體之傳承。這套隱性文化的教化主旨、靈性呼喚或心理療法即「觀音法理」 (陳玉峯，2012a，244-344，以及本書英譯附錄) ，其實踐的理想人格、精神目標或典範乃《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八大法」：「饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之……」與〈菩薩行品〉的「以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入。荷負眾生，永使解脫……少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗……」，從而產生臺灣的素民文化，而不論外來政權是滿清、日本軍國或白恐國府，始終實踐著無善之善、無德之德、無宗無教的無所求行、無功用行(陳玉峯，2012 a；b)。
　　第三章我勘查急水溪流域，特別是從果毅後陳永華衣冠塚到出海口的傳奇，追溯臺灣文明史上第一位永世的政治家的大智大慧(第四章)。此間，予我如詩、似歌、風謠、性靈的無限美感！
　　經由這四章的回溯，我花了大約三分之二的總篇幅，詮釋孕育臺灣素民或蘇振輝先生的奧蘊，但這只是人文、歷史大背景的部分。
　　第五章交代主角的家世、家庭背景，相當於從臺灣文明史到蘇門的銜接。由於臺灣人集體意識的象徵，在於信仰圈中心的廟宇，而家庭總象徵的廳堂，事實上，正是廟宇的簡縮版，從廟宇到廳堂，貫穿了從民族到個人的文化傳承與靈性依據，據此而演義蘇振輝先生的傳記。
　　第六章以蘇振輝先生為範圍，揭露蘇門八代的孳息，從海向陸，由陸向海向全球，終於跨出山海子民的泱泱格局、熠熠人格，而超越世代，不僅無愧於傳統禪門無功德的無功用行，更跨出新世紀的新典範，故而全書冠以蘇府王爺的位格。道在活人，且精神長存，這就是臺灣素人文化。
　　由蘇振輝先生的不平凡當中的平凡、平凡當中的不平凡，大致可以瞭解臺灣人從傳統走向新局的人格趨勢，因為，四百年來臺灣重大的缺陷之一，在於跟臺灣自然生界、土地的隔離，切斷了從天文、地文、人文、生文統合為一的關鍵環節，致令臺灣子民一直未能作根本的自覺或覺悟。此面向正是我一生努力的，自然情操與土地倫理的創建。在個人接觸或觀察臺灣歷來的政治人物當中，稍微具備此等情操者，似乎不出十位數。
　　而蘇董來自八掌溪海隅的臍帶，竟然只在幾次登山的經驗、感悟中，走上實質生態保育與環境保護的「無功用行」，臺灣有文明史以來，寥寥無幾。
　　由於蘇先生右手做的，不讓左手知道，右手也忘掉了，他幾乎不留什麼記錄，只以整個生活示現自自然然，因此，在我的「逼迫」下，勉強留下些微的記錄做見證，如第七章。
　　藉由我與蘇振輝先生的因緣，走訪一些臺灣的廟宇。而每座廟宇都是地區素民的集體記憶、靈魂依歸、歷史濃縮、教化中心，撇開形制的大同小異，每個地區或境界，自有其獨特的史詩、境遇與特徵。細細品味，即可品嘗臺灣人性的芬芳。
　　2012年 6月 12日午後，我在臺中市文心路與昌平路交叉口一角落，二分埔的福德祠前小坐。然後，一位年輕婦女前來，她燒香、點燭，虔誠祭拜，且口中唸唸有辭甚久，她的表情專注，向著土地公傾訴，儼然有種毫光籠罩或從她頭頂散發，然後她到金爐焚燒金紙離去；接著有位老年男子經過，他到香爐前合手膜拜、閉眼肅穆。之後，將手腕上的掛珠脫下，在香爐上繞了 3 圈，而後離去；廟側，樟樹下的座椅上，側睡著一個流浪漢。周遭各式車輛依循紅綠燈的節奏，劃破偌大空間的勻稱，穿梭種種漣漪且交叉震盪。而土地公的小廟自成一幅寧靜，直把車水馬龍看成一幅靜畫。
　　又有三、五行人，專程或路過，廟前吸取一口安寧而離去。我相信世人不時多幾分鐘面對自己與神明的那份專注與單純，世間、社會將更和諧與安詳。
　　走過一甲子歲月，我曾經以最青壯的年代，投入劇烈的社運抗爭，如今一樣永不退轉。然而，如同我從蘇振輝先生學到的，我的方式改變了一些，我將重點擺放在正面的教化，而不再只是恨鐵不成鋼，恨不得臺灣社會一夕而可脫胎換骨；相反的，做該做的、能做的，無得無失。如今，臺灣的過去、現在、未來差不多可以看得透徹，我從臺灣人的正面出發。
　　歷來在批判臺灣人的缺點時(我自己曾經也是，後來才恍然大悟；陳玉峯，2011

，《興隆淨寺 (一) ：1895年之前》，65-67頁。)，可以說，其內容的極大比例，其實是中了清代官僚、日治軍國、國府白恐與高壓統治下，汙名化臺灣人的劇毒或遺毒，特別是在宗教信仰及價值觀或人生態度面向。因為，要擊敗一個人的最佳辦法之一，是毀掉他最引以為榮、為傲、價值繫賴、靈魂信仰的那一塊中樞部位；要統治一個族群、民族、國家的最佳策略之一，是殺掉該族群等的神明、信仰的諸神，以及摧毀該族群等的集體信心、歷史榮耀、共同屬靈的依據，讓個人以迄族群等，陷入一種自卑、自貶、自賤的迷途。
　　而臺灣人要從三、四百年的大陷阱、大流沙的漩渦中，自拔、自覺、自重、自我肯定，且流露出有節操、有格調的氛圍，而幾近完全沒有沾染此等汙名化或汙染的人，有史迄今沒幾個，至於多如牛毛的有名氣、有地位、有錢勢、有學問等等的人物，大概用手指頭、腳趾頭即可算出來，但我在民間草根行列中卻是遍地芳草、幽蘭，到處可遇！我不是要去貶低一大票或數不清的「有什麼」的人，只是我強調、認定的這樣子的人，基本上相當於禪門的證悟者、覺者。事實上，我完全尊重、尊敬每一個人；會去貶低別人的人，本身就是沉溺的弱勢者。我要寫素人，寫四千多種綠色自生植物般的二千多萬臺灣草根的有緣人，就是要彰顯我們本來如是！只消「念」一轉，任何人如是！而不在於外在的法相、妄相、假相。
　　這本書一貫的核心，殆即「若不回頭，誰為你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲」；「誠心敬吾，無拜無妨；行為不正，百拜無用」 (註：書中另行加註) ！

也就是自覺的強調，但自覺是無法定義、界定的靈性特徵，我只能由應現出來的人物來側寫、素描，而蘇府王爺恰好是一例證，顏秀琴女士、蔡時女士當然也是。他們絕非單獨的一個個體，你、我、他都是臺灣史上交錯影響、臍帶相連的活體文化，且隨時、隨地應現與相互呼應！
　　於是，本書所謂的素人，很大一部分的特徵，或說最重大的特徵在於自覺，而與名相無關。感恩任何我在臺灣的際遇！感恩蘇振輝先生賦予我書寫的機緣！
　　而書寫本書後期，與學文、麗霞賢伉儷結緣，他們發心要照顧我的部分飲食，不時寄來自製的糧草，讓我品味著草根香；又如葉秋源先生長年將他看過、眉批的簡報、圖書，不時寄來指導，夥同眾多2007年以降，關心、照顧我清貧生活的朋友們，都是我起心動念的善根助緣，無以為報，但藉寸筆，銘記感恩!!
　　感覺上，這是我最發心力觀照的一冊書，但願有緣人分享。