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「凡夫菩薩傳道法師傳」紀錄片腳本（下）
謝杏熏
道師父最讓人印象深刻的，是他很善於說法，而且對弘法利生充滿熱誠。他很會說故事，又善說譬喻，所以文學家林良先生形容他是最會說故事的法師。也許是因為他總是很能融入故事的情境裡吧，所以講故事或案例，笑得最開心的，是他；評論時弊或臧否不公不義，最義憤填膺的，也是他。所以有人稱他是「佛教界的民進黨」，也有人乾脆說他是民進黨的；但是，少有人知道，其實他只是一個刀子口兒豆腐心的大悲菩薩！
臺語弘法尤其是道師父的強項，在佛教界恐怕少有人能望其項背，最主要是師父對臺灣漢語漢音著實下過一番功夫，勤於請益老師前輩，又勤於查閱漢語字典。他用文讀音讀誦經典與吟唱古詩文，堪稱一絕！不過相對來講，師父的華語就沒那麼考究，常常有邊讀邊，或者一半臺語一半華語，例如蔥嶺，臺語是chhang1niá2，他就讀成ㄘㄤ嶺。這一點師父不但不以為忤，還很自豪；他說他是臺灣人，講的當然是臺灣國語。我們在道師父身上看到的，是一個對臺灣本土充滿文化自信與情感的臺灣人，而不是歷經外來政權更迭與白色恐怖洗禮下，卑微而缺乏自信的那一世代！
道師父說，他的口才並不好，他之所以講得溜，是因為常練常講，而且早期講課回來，他自己還要把錄音帶重新聽過一遍，看自己有哪個地方講得不周延，以便作修正。對於任何弘法邀約，只要時間上許可，他也一向來者不拒，從校園弘法、廣播電臺弘法、社區弘化、個案輔導，到僧教育，他的弘法利生，無疑也是拚命三郎式的。
在他的想法，單一場次的講座只是結個緣，當然，聽眾的佛學素養高，又另當別論；長期的定點弘化，才能達到真正教育淨化的目的。這所以他在幾個定點的弘法，動輒八、九年以上。妙心寺除外，如臺南高工正思學社、建國廣播電臺新營臺、高雄正信佛青會、妙雲蘭若、開元禪學院等。道師父就這樣從臺灣講到馬來西亞，從臺灣講到美國、加拿大，以及南美洲。他就這樣從不斷的講說中，傳播人間佛教的種子；也從不斷的講說中，充實自己，提升自己，擴展他生命的廣度與深度。
在他的弘法生涯中，要說有特殊意義的，應該是應美國佛教會之邀到美國弘法吧，不管是在大學，在夏令營，或是到各州佛教會演講，不僅座無虛席，還常常因為聽者的反應熱烈，延長演講時間而仍欲罷不能。就有佛教學者形容道師父某次的美國弘法之旅，「如同震撼大地的旋風」！這些高知識分子對於印順導師人間佛教的理念，接受度頗高，認為著重「此時、此地、此人的關懷與淨化」的人間佛教，比較符合美國重視實際的社會主流，而且可與國際接軌。
八年五趟的美國弘法之行，影響比較深遠的是加州聖荷西，俄亥俄州Akron，以及華盛頓州西雅圖。
原是聖荷西菩提學會成員的王松助、黃雪珠伉儷，因為聽聞道師父說法，希望追隨師父所弘揚的印順導師之人間佛教，并研習四念處內觀禪法，所以在2004年成立了「妙緣內觀中心」，作為志趣相投者學佛與禪修的園地。
2006年2月至12月，道師父透過skype網路視訊遠距教學，為學員講授基礎佛法課程「佛法十講」。由於這個講說的因緣，而與曾經回臺依止道師父修行的圓睿、圓明二位師父共結法緣，2007年以後，二位師父成為該中心佛法課程的指導法師。2008年12月正式向州政府立案，並更名為妙緣內觀學苑（MLA）。2009年4月，道師父被推選為理事長，彼此互動緊密。
俄亥俄州克里夫蘭是醫學重鎮（Cleveland
Clinic），唐德賢醫師與同修陳長華伉儷就在鄰近的Akron行醫濟世。唐太太原先接觸的是淨土宗，後來憑著一股學佛的熱誠，在Akron成立般若佛學社，與Columbus的菩提佛學社，經常聯合邀請法師講經說法、辦活動。
1992年道師父首度赴美，到Akron弘法，對於道師父說法的特色，唐太太這樣形容：通俗而不失優雅，不談怪力亂神，不講感應神通，應對如流，應機破解迷信，糾正鬼化、神化，釐正佛、神混淆混談的世俗觀。
1996年師父再到Columbus，仁俊長老主持的佛法度假營弘法，適巧唐醫師的二姊及兒女從加拿大來隨喜參加，因為這個因緣，開啟了1997年及往後兩年到加拿大弘法的契機。在加拿大，道師父用道地的臺語演講，得到當地臺灣人非常熱烈的反饋，唐太太形容所到之處，宛如颳起「傳道旋風」！而這股旋風在1998、1999兩年，更因為陳錫卿居士的引介，颳到了南美的巴西、阿根廷與巴拉圭。
在臺灣從事建築，後來移居西雅圖的郭昌文居士，在學佛遇到瓶頸時，因為收看電視弘法節目，而到妙心寺向道師父請益。道師父鼓勵他閱讀印順導師的著作，因而重拾對佛法的信心，改變了他的觀念與人際關係，也激發他以宣揚人間佛教的思想理念作為志向。他先是在西雅圖成立妙法讀書會，後來也協助在臺灣高雄的友人成立高雄妙法讀書會，兩者都是以研讀印順導師的著作為主的。
2004年，郭居士應邀到菲律賓佛教能仁中學、普賢中學演講。2006年，再受邀到馬尼拉的佛教團體演講，此後更持續了十餘年的時間，內容都以闡揚印順導師的人間佛教為主要。影響所及，也有佛友發願免費提供場地，作為共修及成立讀書會研閱印老的著作，這是薪傳人間佛教的又一例。
1998年道師父到南美弘法，同行的繼如法師，早年曾在泰國上座部佛教出家參學六年，後來回馬來西亞，依止於竺摩老和尚座下。1987年道師父到馬來西亞弘法，繼如法師當時正就讀於馬來西亞佛學院，他因為受到道師父講述印順導師思想的啟發，而開始閱讀印老的《妙雲集》等著作。也因師父講「學佛三要」，而進一步深思如何將信願、慈悲與智慧，落實在身心與行動上，又該如何整合解脫道與菩薩道的修行方法。
1991年，法師因為不可思議的因緣去到美國，在努力突破語言文化的障礙與隔閡後，終於將人間的佛法落地生根，導入當地社會，而不侷限在亞裔佛教徒中，可說成功地為佛教在美國開創出一番新局。2012年9月，依他出家披剃的空岩師父，更在他的首肯下，自美來臺依止道師父修學佛法，這同樣具有薪傳人間佛教的深遠意義！
論上說：「菩薩求法，應於五明處求。」五明，是菩薩應學的五種學術，菩薩行者為了廣度眾生，必須廣學多聞，這一點道師父是十足依教奉行的。雖然他晚年也曾自我解嘲地說，他是十八般武藝樣樣通，但是樣樣鬆。不過，換一個角度來看，要學到十八般武藝樣樣通，可也不是一件容易的事啊！
五明中的內明，是佛法，道師父已得其要。因明，是邏輯思辨，論理學，這也是道師父的強項。聲明（語言文字學），道師父是刻意下過功夫的。醫方明，中醫藥與民俗療法的知識，是源自母親的家傳。工巧明，包括藝術、科技等工藝技術、實用科學。學徒出身的道師父，對於工作技術的芒角（竅門），即使是不同領域，也很容易可以看出端倪；加上他安定、專注，所以學東西很快，卻唯獨開車例外。他說他光想到要學開車，就噩夢連連！
對於藝術，道師父早在就讀佛學院及研究院時期，就常利用課餘假日，到故宮博物院去看展覽。他常常帶個便當，一看就是一整天，因而培養出不凡的藝術鑑賞力。
接辦妙心寺後，有很長一段時間是自費在收藏佛教文物。結識國寶級書法家朱玖瑩老先生後，除了蒙他贈字以外，後來又有計畫的蒐購他不同年齡的代表作。因於對藝文的愛好，也因緣際會地收藏了臺灣文獻書畫、文物與古文書，以及越南佛像、南傳佛像與原住民文物。
道師父說，他喜好書畫，但他不是要當書畫家；他喜好文學，但他不是要當文學家。他結交了一些藝文界友人，但他並不是要附庸風雅。他只是期望在與他們往來互動中，多少影響他們對佛教的認識，進而將佛教的意涵融入到創作中。所以妙心寺自辦，或與公部門、民間藝文團體合辦過的藝文展種類繁多，包括書畫展、佛教藝術攝影展、佛教文物展、佛教藝術雕塑展、東南亞佛像展、原住民藝術文物展等，也提供收藏作品參展。而眾多的出版品中，除了佛學為主要，還包括玖公的書法集，以及藝文耆老蘇雪林女史的畫冊。
除了藝文，道師父又重視佛教文化與本土文化。佛教文化是延續佛教命脈，但卻吃力不討好的工作，需要錢財，需要人才，更需要一位高瞻遠矚的主事者。
道師父此生最大的成就，除了弘法利生以外，就是完成《中華佛教百科全書》的出版工作，從百科編委會成立，到十鉅冊全數出版，前後經歷11年，花費超過7千萬，不能不說工程浩大。不過，主編藍吉富教授也說，花了那麼長時間所完成，那麼好的一部百科全書，不知為了什麼，用的人卻很少！但，世間就是如此的，但求盡心力，成果如何，就隨因緣了！
推動佛教文化，很冷門；典藏佛教與本土文物，更冷門！由推廣文物收藏的概念，進一步催生了「臺南市二級古蹟開元寺文物研究調查計畫」，過程雖然曲折，卻終成美事一樁。這種種，就是道師父為成熟眾生，接引不同眾生而施設的方便善巧。
莊嚴國土，用現代的語彙來講，就是環境關懷、社會關懷。道師父在這方面的熱誠，絕不亞於弘法利生，也許這正符合他嫉惡如仇的個性吧！
師父環境關懷的理論，是建立在佛教緣起物物相關，生物與環境相互依存的思想上；環保的知識與資訊，則來自臺灣環保前輩林俊義教授，以及他的學生陳玉峯教授。
47歲（1987年）那年，國民黨政府宣布解嚴，道師父也因林俊義教授的啟蒙，開始投入環保運動，每在講經弘法、公開演講，或舉辦營隊時，傳遞環保與反核思想，還多次以淨土與環保之相關主題，在臺灣各地講說。
同樣在1987年，妙心寺法雲慈善會與妙心寺暨宏法寺慈恩婦女會，共同資助人間雜誌企畫製作了「淨土的吶喊──臺灣生態環境與環保的故事」錄影帶，片尾又加錄了綠色小組所提供的後勁居民反五輕的血淚控訴紀錄片。
1988年（48歲），為慶祝釋迦牟尼佛聖誕，也為了將佛教徒傳統放生的作法，提升到環境保護與生態保育的層次，妙心寺法雲慈善會與慈恩婦女會等單位，委請人間雜誌策畫「我們只有一個臺灣」環保展，在當時臺南最大的東帝士百貨中庭廣場展出，並且辦有專題講座。目的就在關懷受害者的生存權，提高社會大眾的環保意識，以共同遏止環境惡化的速度。
環境關懷的另一個重大事件，是聯合法雲慈善會與基督教長老教會（大專服務中心），共同協助受害者對某石化廠排放廢氣、廢水汙染進行抗爭行動。
某一個在高速公路附近的大工廠，晚上十點半，到現在還是這樣，十點半就排放廢氣。廢氣排放出來，吸到的人就覺得喉嚨乾、想吐，再來就是肝硬化，鼻腔、呼吸系統就產生毛病。他的收益好幾百億，我們透過學者專家研究分析，花十一億就可以改進，他不要，他說臺灣全國環保設備，他投入最多錢。問題是你花最多錢，大家還是會死啊！
我們去蒐集，他附近三個村癌症死亡率偏高，我們跟他講，十一億他不做，他要捐十三億蓋什麼美術館，這是沽名釣譽嘛！所以，我們軟性溝通無效的時候，我們就召開公聽會，報紙登出來，他明天用十七村的資料來稀釋。說十七村統計起來並沒有偏高，拿錢收買記者和報社，拿錢收買黑道。
所以為了這樣，他們打電話過來軟硬兼施，我們總幹事接的，他說：「你告訴師父，不要再講我們公司的事了，看建築需要捐獻幾百萬，開個價碼，我們出錢。」我這樣就不是人了呢！我不理他以後，就找調查局要來調查我；接著，還叫黑道來恐嚇，說要打斷我的後腳筋，要放火燒寺，這都是從這裡來，就是得罪了他們的「利」。
直接將破壞環境的矛頭指向資本家與政府，這對長期籠罩在白色恐怖、避談政治的臺灣民眾，特別是佛教徒而言，不免要投以異樣的眼光。相對來講，敢於挑戰金權，尤其是一個出家人，這需要多大的道德勇氣呢！道師父因此被臺灣大學楊惠南教授，稱譽為臺灣佛教環保運動的前衛者，「難行道的環保運動」實踐者。
52歲（1992年），與宗教界共同草擬並發表「宗教界關懷核電四廠共同聲明」。55歲（1995年），徵得有意革新傳統佛教，走入社會關懷的開證上人同意，聯合中華佛教百科文獻基金會、現代佛教學會、宏法寺等單位，在宏法寺舉辦「佛教與社會關懷──生命、生態、環境關懷」學術研討會。這是佛教界首度以生態環境關懷作為主題的學術盛會，意義非凡！
58歲（1998年），受邀參加高雄市綠色協會與臺灣生態研究中心聯合發表的「自然平權宣言」簽署活動。為吸取更多生態知識與專家的實務經驗，同年8月，又參加了臺灣生態研究中心舉辦的「環境佈道師培育營第二梯次（南臺營隊）」，這是58歲的道師父，一個時刻不忘把握機緣，聞於未聞的凡夫菩薩！
在社會關懷方面，道師父此生所參與，最具代表性的事件有三，一是反嬰靈事件，二是反賄選，三是揭發黑心素食。
1990年的反嬰靈事件，肇因於慈悲精舍引偽經，假嬰靈供養之名，行恐嚇斂財之實，引起婦女普遍不安。宏法寺信徒黃仁和撰文指責，反而被告又判刑定讞，引發佛教界不滿。為抗議司法不公、護法有罪，因而聯合展開四波的淨化民心運動。
第一波「萬人聲援簽名運動」，在臺南、高雄、臺北三地同步舉行，道師父被推為臺南地區總召集人。
第二波，大乘護法會與中國佛教會護教組昭慧法師、性廣法師等人到慈悲精舍抗議，經電視媒體報導，引起社會大眾對此事件的重視。
第三波「淨化民心大遊行」，南高屏四眾弟子先在臺南中山公園音樂臺集合後，分持各種譴責嬰靈邪說的標語，遊行到竹溪寺。
第四波，在高雄普賢寺舉辦「淨化民心座談會」，與會者針對利用宗教斂財或從事不法情事，危害社會的案例各抒己見。
事件雖然在轟轟烈烈中落幕，但時至今日，仍然有人在談嬰靈，害怕嬰靈作祟，而想借由供養嬰靈的方式，消除墮胎的罪惡感。可見要社會大眾普遍建立正見，真的十分不容易！
有鑑於臺灣自1987年解嚴以來，賄選的情況日益嚴重，法雲文教協會理事長郭麒麟與總幹事楊圳益等人，共同發起反賄選運動。道師父是該會導師，當然全力支持。反賄選運動每年訴求的主題都不同，如1991年的「我家不賣票」；1992年的「淨化選風──反賄選、反暴力」；1993年還聯合佛教、基督教等45個民間團體，發起「乾淨選舉救臺灣」全國連線運動，道師父同時擔任臺南縣、市的召集人；1994年是「乾淨選舉，由我做起」。這之後因為發覺臺南推行委員會逐漸被政黨滲透，而未能發揮功能，所以道師父就不再參與活動。
63歲（2003年），道師父擔任關懷生命協會常務理事期間，因為耳聞素料加工過程摻入葷食材料，遂在定期理監事會議中建議對市售素料進行抽樣調查。2004年，經實際檢驗結果發現，有近七成的素料摻雜有動物性的成分，理事長昭慧法師於是偕同陳建銘立委，及政府官員、一貫道總會副秘書長等人在立法院共同召開記者會，揭發不肖素食業者製作的「黑心素食」。雖然至今仍有不清淨的素料產品在市面流通，但多少喚醒有道德良知的加工業者與餐飲業者，正視素食消費者的權益。
談到自己的個性和抱負，道師父這樣說：
我自己的個性，就是行動派的，又是心直口快的，那這樣，有很多人就受不了嘛！我不講一些怪力亂神，那這樣的人間佛教，能夠聽的當然有，但不盡然都會承認啦！這樣，我能夠攝受的有限的。
顏尚文教授他就問我說：「你將來有什麼計畫？有什麼抱負？」
我說：「我都沒有，我就想正信正見，喜歡聽的，我就講給他聽，一個算一個，兩個算一雙。」
他很久很久都沒有講話。他說：「師父啊！我是出了社會，打了滾教書又回來了，我聽了這樣，我就沒話說了，就是穩紮穩打。如果以前我剛剛在讀大學，聽你這樣講，沒出息！」
有一次，我們去錄製導師的錄影帶的時候，很辛苦啦！導師他很累了！我陪他上了二樓，要下來的時候，導師他抓住我的手，他就講：「學佛不要怕沒錢，學佛不要怕苦，學佛不要怕人少，正信正見重要！度一個算一個，兩個算一雙。」
他抓住我的手這樣講，這實在講起來，就是這麼平實，也沒有什麼過分的希求、希望，盡到我們所能，做到哪裡，哪裡就是完成，他真的在日常生活展現呢！我當時差一點感動得哭出來。……
雖然道師父說他沒什麼抱負，但這一生到底也在眾緣的助成下，把握因緣、創造因緣，而成就了一番菩薩事業。他將人間佛教的思想核心，濃縮為「此時、此地、此人的關懷與淨化」，然後用一生的時間去實踐。
他說關懷是治標，是在已然之後；淨化才是治本，才能改變於未然之先。他一生的作為，無疑就是一個凡夫菩薩的典範──一個沒有惡名畏的大心菩薩，這不是一般人輕易做得到的。
凡夫菩薩有兩大特色：一是具煩惱身，正信正見具足；二是悲心殷切。因為具煩惱身，自知還是凡夫，所以他不會裝模作樣、顯異惑眾、眩誇神奇。因為悲心殷切，所以但願眾生得離苦，不為自己求安樂，會利他先於利己，在利他中完成自利，而不會急求自了。
道師父也多次在講課中引孔子對自己的評語以自況。葉公問子路說：「你的老師孔子是怎麼樣的一個人啊？」子路一時無言以對，孔子知道以後，就對子路說：「你怎麼不說我的老師，他的為人啊，『發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！』」
道師父，也是這樣的一個人！由於早年失學，所以他的求知欲很強，他愛好知識，尊重學問，也尊重專業。他最自豪的，莫過於自己的好學，不論在哪一個領域，只要是未曾聽聞的，他馬上就吸收，化為自己的養分，他就是這樣好學的一個人！
自出家以來，道師父這大半生沒有離開過佛法，佛法的修學，佛法的講說，佛法的實踐。他的一生，也沒有離開過病痛。但一身是病的他，你很難在他身上、在他臉上，感受到一個「苦」字；他總是精神奕奕，開朗健談。但只要當過師父的司機，就知道不說話時，師父幾乎可以秒睡，所以他習慣坐在司機旁邊滔滔不絕地講話。美其名是怕司機睡著，其實，應該是怕他自己睡著了影響司機吧！
南來北往地講經弘法，又主持寺務，師父的確是累了！但真正的原因，是他患有重度的睡眠呼吸中止症，中止次數高達一個小時74.8次。
大概是在59歲（1999年）那年赴美弘法的時候吧，Ohio的唐德賢醫師開車載道師父，就發現師父打盹時呼吸有異，建議回國就去作睡眠呼吸檢測（PSG檢查）。但一直到2003年底，道師父才在高雄長庚醫院檢測出患有睡眠呼吸中止症。
隔年一月，配戴陽壓呼吸器再作檢測，發現缺氧情況已有改善，所以從那時候起，睡覺就必須戴著呼吸器（CPAP），打入空氣將塌陷的呼吸道撐開，以避免缺氧。
這樣長期下來，口鼻十分乾燥不舒服不說，睡眠品質一樣不好，所以有時師父就會暫停一段時間不戴。但是長期缺氧，對心血管就是一個很大的負擔，白天嗜睡，記憶力、專注力都大不如前。雪上加霜的是，67歲（2007年底）又發生左臉顏面痙攣，只要太勞累，左臉就跳動得很厲害。連信徒看了，都擔心地問他：「是不是又中風了？」所以最後的幾年，講課對他來說，十分辛苦！
所以你們要認真用功一點，否則等到我像印順導師說的：以前我講得動，人家聽不懂；現在人家聽得懂，我講不動了！好好珍惜哦！
道師父不只一次在課堂上引印順導師說過的話，這樣砥礪我們；但是言者諄諄，聽者藐藐，我們何嘗珍惜呢？太習慣師父就像太陽一樣始終都在，沒有想到太陽竟會就此西沉。
2014年12月29日傍晚，道師父因跌倒短暫失去視力，加上血壓不穩，晚間七點多赴成大醫院急診。30日凌晨00:52便安詳示寂，往生後經電腦斷層確診為主動脈剝離，享年74歲。當日下午入殮，12月31日就在四眾弟子的淚海送別下，移柩至高雄火葬場火化。2015年1月11日，舉行圓寂追思讚頌會，千人相送。
感恩這一生道師父用他的生命和智慧，所教導我們的一切，祈願在未來的生生世世，都有同見同願的徒眾與他同行，共成未竟的菩薩志業！
備註：觀賞本片請點選 Youtube
連結；辦公室櫃臺也有 DVD 免費結緣。
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