一葦渡江的菩提達摩

◎中國禪宗的初祖

    菩提達摩是出生於南印度的婆羅門族，神慧疏朗，聞皆曉悟，出家後傾心大乘佛法。

    梁武帝普通年間，自印度來到廣州。大同二年（536）滅化於洛濱，後來被推為中國禪

宗的初祖。

    《歷代法寶記》以及《碧巖錄》第一則中皆記載：達摩應梁武帝之請，到金陵和武帝對

話的內容：梁武帝篤信佛教，即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，因而請示達摩︰「我

做了這些事有多少功德？」達摩卻說︰「並無功德。」武帝又問︰「何以並無功德？」達摩

說︰「此是有為之事，屬人天乘果，不是實在的功德。」武帝接著問：「如何是真功德？」

達摩回答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」武帝問：「如何是聖諦第一義

？」達摩說：「廓然無聖。」武帝問：「對朕者誰？」達摩：「不識。」

    武帝無法理解達摩所言，達摩也知其機緣不契，於是折蘆一枝渡江到洛陽，入嵩山少林

寺，面壁而坐九年。有道育、慧可法師銳志高遠，禮見達摩，達摩初逢法將，知道有歸，經

四、五年感其真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說︰「我觀漢地，惟有此經

。仁者依行，自得度世。」

    達摩晚年的事蹟，皆未有明確記載。後人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山；但又傳魏使宋

雲自西域回國時，於蔥嶺遇達摩手攜隻履翩翩獨逝，所以又有「隻履西歸」的傳說。

    文獻中有關菩提達摩之重要記載有二：一為楊衒之《洛陽伽藍記》，二為道宣《續僧傳

》之〈菩提達摩傳〉。

◎達摩學說　

    據敦煌出土資料，「二入四行說」為達摩之真正思想所在。唐朝淨覺法師《楞伽師資記

》的〈達摩傳〉中有「略辨大乘入道四行觀」，是由達摩弟子曇林記錄達摩的言行集成《達

摩論》一卷；而達摩為坐禪之學眾撰《釋楞伽要義》一卷，也稱為《達摩論》。

二論文理圓淨，皆廣傳於當時。

    一般作為達摩學說的有《少室六門集》上下二卷，即︰〈心經頌〉、〈破相論〉（一名

〈觀心論〉）、〈二種入〉、〈安心法門〉、〈悟性論〉、〈血脈論〉六種。還有敦煌出土

的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》（一名《大

乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本鈴木大拙校刊《少室逸書

》所收有關達摩的論文。

    其中〈觀心論〉、〈悟性論〉、〈血脈論〉為後代禪師所造，因未標明造論者，而被誤

傳為達摩造論。世俗留傳有《達摩易筋經》、《達摩一掌金》，也都是托名、附會為達摩所

造的。

    南天竺為龍樹空義之發祥地，「南天竺一乘宗」即上承《般若》法性之義。菩提達摩依

「南天竺一乘宗」，專以四卷《楞伽經》教授學者，做為參禪印證。慧可禪師也皆依此經說

法，因而被稱為楞伽師。《楞伽經》雖被瑜伽唯識學者，列為六經之一；但《楞伽經》所說

的唯心所現，意在超越，重心在離心意意識的自覺聖者；迥異於瑜伽唯識的唯心重在建立。

    達摩弟子曇林，據其師所傳之楞伽禪法，撰為「二入四行」。二入是《達摩論》「印心

」的實錄；四行的前三行所引的經文，都出於《阿含經》及《法句經》。後一行〈稱法行〉

，所引的「經云」，是《維摩詰經》。「三空」是三輪體空，是《般若經》義。《維摩詰經

》及《般若經》，都是江南佛教所特別重視的。達摩傳《楞伽》的如來（藏）禪，而引用《

般若經》與《維摩詰經》，可能與達摩的曾在江南留住有關。（註一）

    後來，四祖道信禪師以《文殊說般若經》〈一行三昧〉與《楞伽經》，制成「安心方便

」。其弟子弘忍大師又推崇《金剛經》，這都是《楞伽》與《般若》合一的明證。

    繼承達摩學說的，是惠能大師的《壇經》。《壇經》的中心思想，即直入如來地的頓教

，闡明人性本來清淨，具有菩提般若的智慧，只因一向被妄念所覆蓋，而不能自悟。如能得

到善知識的指引，念念起般若觀照，一旦妄念俱滅，內外明徹，頓見真如本性，自能成佛道

。這是禪宗的根本思想，後世禪家所說，也都依此再把它演繹或擴大。

    其次，達摩說︰「安心無為，形隨運轉。」惠能說︰「但行直心，不著法相。」後世禪

家便把這種禪的意味運用在學人的日常生活中，使它成為一種隨緣任運的處世態度。

◎達摩禪法　

  　「二入四行」的禪法，以「壁觀」法門為中心，為達摩傳出的獨特禪法。

    唐朝宗密法師《禪源諸詮集都序》卷上之二記載︰「達摩以壁觀教人安心云，外止諸緣

，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法

？」壁觀禪法的特點在於「藉教悟宗」，在不離聖教的標準，於啟發信仰後，不再憑藉言教

，而著重悟解佛法的宗要。

    所謂二入是「理入」和「行入」，二入之中以理入為主，行入為助。理入是從禪思去證

入真理，用來安心；行入是用來發起行動，以便隨時隨地實踐。二者也就是指禪法的理論和

實踐相結合的教義。

    道宣法師在《續高僧傳》卷二十〈習禪篇〉末，對達摩禪法的評價說︰「大乘壁觀，功

業最高，在世學流，歸仰如巿。」

    後世佛教以「藉教悟宗」為達摩禪法的標誌，是因為它單刀直入，以徹見心性為參禪的

最終目標。

    後人追溯達摩的師承有種種說法：《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二

世，下以神秀為七世；神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩、慧可

、僧璨、道信、弘忍、惠能六代是一脈相承的。

    智炬法師的《寶林傳》，以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如

蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世。此說，為後代所依用，成為禪宗的正統說。

    達摩的弟子有慧可、道育、僧副和曇林等。《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧

可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說；由此，可以略知其禪學程度

之一斑。

    達摩禪到四祖道信禪師而隆盛起來。經道信、弘忍、惠能的先後弘揚，禪宗成為中國佛

教的主流。

◎結語

  　在禪宗相關著作中，皆闡明禪宗不離實際生活，運用生活中的教材，指引學人樹立起獨

立自主的人格。

    相傳農曆十月初五為達摩祖師的聖誕。在紀念、緬懷祖師之懿行風範之餘，我們更應繼

續發揚禪宗的優良精神，承先啟後，並共同來建設人間淨土。

註釋：

註一：印順導師《中國禪宗史》，頁13。

參考資料：　

《續高僧傳》卷十六；《神僧傳》卷第四。

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十九章。

印順導師《中國禪宗史》第一章第一節。

《中華佛教百科全書》〈菩提達摩〉、〈禪宗〉等條目。