永遠的

　今年選讀「妙雲集研究」，第一單元為作者介紹。期間閱讀《平凡的一生》（增訂本）、

〈我怎樣選擇了佛教〉、〈我懷念大師〉、〈掩關遙寄〉、《說一切有部為主的論書與論師

之研究》〈序〉，及《人間佛教的播種者》、《法海微波》、《遊心法海六十年》和《印順

由於對作者的深入了解，將有助於閱讀上的領會。因此，將導師的生平行誼簡要的整理，

希望能藉此更了解導師的成長背景、治學過程及其懿行風範。

　導師在嚴明、慎思、平淡的生活中，博學三藏，並有體大思精的等身著作。從其著作中，

充份呈現「人間佛教」的思想義涵，更強調「青年佛教」的重要性；因此，他不只是一位

「人間佛教的播種者」，更是一位「永遠的、悲智莊嚴的青年導師」。

從導師描述自己：「如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團團轉。有

時激起了浪花，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。」^[1]中，可以看出導師不論

遇到任何橫逆，皆在順應因緣、盡己所能的理念中渡過，而讓因緣決定了一切。

但是在探求佛法真義這方面，導師卻是自動自發的去尋求、了解，發現與貫通，從中獲得

無限的法喜，並將之內化為生命中的一部份。對於這樣的處世原則與探求真理的態度，是值

導師出生於清．光緒三十二年（西元 1906 年）。十三歲到中醫師家裡學醫，並研讀《抱朴

子》等道書。後來到小學任教，受師友的啟發，研究老、莊思想，發現獨善隱遁的生活，不

能給予社會積極的助益，因而走出仙道的夢想。之後，飽覽儒書，從中也無法有堅毅的信

　在徬徨中，經友人介紹基督教，並研讀《舊約》、《新約》及相關雜誌；因不相信耶穌可

以為人贖罪而離開。偶然間讀到馮夢禎的〈莊子序〉，而開始向佛法中探求消息。

民國十七、八年間，導師的母親、叔祖父、父親相繼過世，導師由內心的沉悶抑鬱，而決

　從離鄉背井，來到普陀山「藏書極富，主持者有道行」的般若精舍，拜訪昱山上人，並由

導師於二十七歲至三十一歲間，在普陀佛頂山慧濟寺閱讀藏經三年，對於探求佛法的未來

方向，有重要的影響。昭慧法師於《人間佛教的播種者》中，歸納為四個要點：

一、造就宏觀的視野：「從所讀的大藏經中，發見佛法的多采多姿，真可說『百花爭放』

、『千巖競秀』！」^[2]所以，導師能從整體佛法的角度，來談論事情。

二、醞釀「大乘三系」理論：「知道法門廣大，所以不再局限於三論與唯識。對於大乘佛

法，覺得虛大師說得對，應該有『法界圓覺』一大流。」^[3]所以提出性空唯名、虛妄唯識、

三、見出（知）大乘經的特色：「大乘經不是論書那樣的重於理論，到處都勸發修持，是

四、肯定《阿含經》的重要：「讀到《阿含經》與各部廣《律》，有現實人間的親切感、

真實感，而不如部分大乘經，表現於信仰與理想之中。」^[5]日後，導師以此寫成《阿含講

要》（即《佛法概論》），而且在其龐大的著作中，一直貫徹「人間佛教」的理念，推崇偉

導師閱藏的心得，對於導師未來探求佛法的動向，起了很大的作用。

導師由於先天不足（早產），後天失調（缺乏營養），從小身體瘦弱，臉色蒼白，正如導

師所說：「身體虛弱極了，一點小小因緣，也會死過去的。」^[6]

三十七歲時，因過度疲勞跌落山坡，卻沒有因為一點小小因緣而死去，於是體會到：「業

緣未了，死亡是並不太容易的。」^[7]後來，在種種的病苦中，導師一直以從聞思中所獲得的

法喜，來支持他的生命。雖然導師一生體弱多病，但心力卻是非常強大的。

「佛法以篤行為尚，而篤行必先之於勝解。」^[8]「我立志為佛教、為眾生──人類而修學

佛法。……重於考證，是想通過時地人的演化去理解佛法，抉示純正的佛法，而丟下不適於

導師於修學佛法中，發現佛法與現實佛教的差異，以「不忍聖教衰，不忍眾生苦」為治學

的原動力，發願理解教理、澄清佛教思想。其治學方法如下：

一、從論入手：「因為論書，不問小乘、大乘，都要說明生死流轉的原因何在。知道生死

的癥結所在，然後對治、突破，達成生死的寂滅。抉發問題，然後處理解決問題；這是理智

的而不只是信仰的。……論書條理分明，至少修學幾部簡要的，對於佛法的進修，明智抉

二、重於大義：重視佛法的整體性，也就是不出於「釋尊化世的方法與精神，制律攝僧的

三、重於辨異：由於導師從修學論書入手，所以記得不少異論，能超越宗派的看法，以佛

法的立場、超然的態度去理解異論，並探求異說的原因。所以導師說：「我著重辨異，心裡

記得不少異論，所以閱讀經論時，覺得到處是可引用的資料。」^[12]

四、重於思惟：「經過思惟，片段的便能連貫起來。有時在固有的知識堆裡，忽而啟發得

新的理解，觸類旁通。」^[13]如思惟不得，必須適可而止，寧可存疑，以待來日釐清。並在不

此外，諸如筆錄資料、分類集錄、科判內容等，也都是導師曾經使用的方法。導師並且認

為應「以佛法研究佛法」，才不致於使佛法變質、走樣，因而提出：所研究的佛法，應包括

佛法的一切內容──教、理、行、果；主張以佛法的根本法則──三法印（諸行無常、諸法無

其《妙雲集》被國人稱譽為「佛教的小藏經」，內容「不止是法義的客觀陳述，也兼而啟

發宗教情操，堅定宗教信念，條陳修學門徑，是信智合一、解行並重的良書。」^[14]

另外，《印度之佛教》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《原始佛教聖典之集

成》、《中國禪宗史》、《中國古代民族神話與文化之研究》、《初期大乘佛教之起源與開

展》、《如來藏之研究》、《空之探究》、《印度佛教思想史》、《大智度論之作者及其翻

譯》、《雜阿含經論會編》、《華雨集》等書，都是導師影響國人頗深的著作。

　導師在閩院求學時，深受虛大師「人生佛教」思想的影響，認為現實佛教的問題，源自於

思想問題，並從原始佛教的經律中，找到大乘的源頭，尊崇偉大的菩薩行，於其著作中，貫

導師本著「為佛法、為佛教而學」的精神，希望佛法久住世間。以「探其宗本，明其流

變，抉擇而洗鍊之」的信念與態度，著手探究印度佛教史，並從其思想演變中，探索其發展

的脈絡，使佛法成為適應時代，有益人類身心的佛法。進而闡揚「以人為本」的人間佛教思

想，揭示人菩薩行必備的特質及作法，以邁向自利利他的目標。　　

導師說：「釋尊之為教，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人

類為本。」^[15]因此，重視「此時、此地、此人」的關懷與淨化，「忘己為人」、「盡其在

我」、「任重致遠」的菩薩精神，應是建設人間淨土的重要課題。　　

「人間佛教」是重於人菩薩行的。人菩薩行的大乘法，也是適應少壯青年唯一契機的法

門。其修持心要以信願、慈悲（大悲心）與智慧（空性見）為主，而修習利他的一切。所

以，人間佛教是從人發菩提心、修菩薩行，進而圓滿成佛的。　

菩提心、大悲心、空性見，三者是修菩薩行所必備的。菩薩在堅定菩提、長養慈悲心、勝

解緣起空性的正見中，淨化身心，在自身不斷的進修中，以三心修六度、力行十善為基礎，

認清佛法不共世間的特性。而「適應此時、此地、此人的實際需要」，於「隨份隨力」的利

他當中，使自身的福德、智慧漸增，使眾生從理解佛法，得到內心的淨化；從事行中得到利

人間佛教的菩薩行，不但是契機的，也是菩薩的正常道。時時以眾生的苦痛為苦痛，眾生

的利樂為利樂；「我見」一天天的減少，慈悲心一天天的增長。不急求自證，直入大乘的菩

薩道，不但是適應現實社會的需要，更是釋尊人間成佛的本懷。

大乘佛教都是從青年大眾中開展的。導師在《青年的佛教》中，以《華嚴經》〈入法界

並揭示佛教青年是情智的綜合，結合冷靜究理的智慧，與熱誠濟世的悲心，並「在真誠、

柔和、而生力充溢的青年情意中，融合了老人的人生的寶貴經驗」。^[16]

所以青年佛教的「青年」二字，是著重於精神與行為層面的青年化，而不含生理方面的衰

因此，「唯有青年的童真──純潔的、真誠的、和樂的、活潑的，不厭倦的精神，才與

『利他為先』的大乘精神相吻合；才敢有決心趣求究竟圓滿的佛果；才能難忍能忍，難行能

導師說：「現在，我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅！

願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」^[18]

由此，更可看出導師熱誠濟世、不厭倦的悲心，願意生生世世在這苦難的人間，傳播正

法。導師的睿智與悲願，正如佛教青年的精神一般；因此，導師可說是現代佛教青年永遠的

　看了導師的自傳，以及教界緇素大德對導師的讚歎與解讀，其無畏於外在環境的風雨，與

世事的紛爭，專心浸淫於法海，直探佛陀的本懷，重視「人菩薩行」，宏揚「人間佛教」、

[1] 印順導師著，《平凡的一生》（增訂本），頁1。

[2] 印順導師著，《華雨集》（五），頁9。

[3] 同註2。

[4] 同註2。

[5] 同註2。

[6] 印順導師著，《華雨香雲》，頁27。

[7] 印順導師著，《華雨香雲》，頁31。

[8] 印順導師著，《華雨香雲》，頁255。

[9] 印順導師著，《華雨集》（五），頁50。

[10] 印順導師著，《華雨集》（五），頁40。

[11] 同註10。

[12] 印順導師著，《華雨集》（五），頁41。

[13] 印順導師著，《華雨集》（五），頁42。

[14] 昭慧法師著，《如是我思》（新版），頁112-113。

[15] 印順導師著，《印度之佛教》〈自序〉，頁2。

[16] 印順導師著，《華雨香雲》，頁158。

[17] 印順導師著，《華雨香雲》，頁 238-239。

[18] 印順導師著，《華雨集》（四），頁 69-70。